一个退休的倔老头，喜欢自由行。
修炼太极拳的十二个思想
一、练拳须从无极始
&&& 修炼太极拳应处处结合太极阴阳之理来修炼。太极由混沌无极而生，一生二，二生三，三生万物，也就是通过阴阳的变化，化生出自然界万事万物。因此，修炼内功和拳术时，必须从无极入手，由无极而太极，然后两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十合一而返无极。无极象始，无极象终。修炼方法一是要专练一个时期的无极桩，或每天坚持练一个小时左右的无极桩。二是每次练功练拳须从无极开始，由静生动，自无生有，练毕回归无极静站片刻，再练下一趟拳。三是每一式、每一动、每一圈均有无极始，再松回无极，式式如此，圈圈如此，修炼无极就是修炼静功、内功，在静修中培养丹田混元气，也就是化生先天太极之气。不修无极，难成太极。
二、练拳似练桩功
&&& 练太极拳的过程就是练内功、练桩功的过程。功夫来自桩功，慢练出真功，活桩有奇效。各拳种都非常重视桩功的练习。太极拳是内功拳，尤其注重桩功的修炼，不仅有专门的桩功修炼法，如无极桩、混元桩、采气桩、开合桩、虚实桩、八法桩、九宫桩等，而且将桩功修炼法融进练拳之中，使练拳就是练桩功，练桩功就是练拳，即拳功合一。桩功分定步桩和活步桩两大类。定步桩又称静桩功，活步桩又称动桩功。无极桩是定步桩，练拳是活步桩，拳架套路是各种活步桩的组合，所以太极拳又可称之为太极桩功。因此，行拳走架时要用桩功的思想、桩功的方法来修炼，易慢不易快，易缓不易急，式式是桩，处处是桩，静是定桩，动是活桩，开合是开合桩，转换是虚实桩，进、退、顾、盼、定都是桩。进而推手修炼也是桩，以静待动是定桩，顺势化发是活桩，能如此，则事半功倍也。
三、练拳似画太极图
&&& 练太极拳的过程就是描绘阴阳太极图的过程。太极是螺旋运动的环形混元体，通过旋转开合达到阴阳的变化。万物运动皆依此理，太极拳也不外乎此理。拳术套路中贯穿着各种螺旋缠丝和环形开合的动作，其实就是不同方向、不同方位运动的太极图。一动一静无不符合阴阳太极图之法像，一开一合无不都是缠丝混元圈。时而画平圆太极图，时而画立圆太极图，时而画螺旋开合太极图，时而正画，时而斜画，处处似画美丽的太极图。画图时必须与意气结合，使太极图像与意气运动结合起来，以至于只要一想太极图像，意气神形就会整体统一地描绘该太极图。同时凭着肢体描绘的感觉，再去练神、练气，进而使意、气、体三者紧密结合，逐渐进入不知有我，惟有太极图像的境界。
四、练拳似休息
&&& &练拳似休息&是讲：练拳练功要求心神安静专一，全身内外周身协调。练拳的过程就是静养休息的过程，全身内外不得紧张，处处筋肉放松，做到心静安神。太极拳具有消除疲劳、恢复体力、愉悦心情、松弛神经的功能，是一种调养身心的养生运动，而不是疲劳身心的体力劳动，应当是越练越舒服。
&&& &练拳似休息&的思想方法既符合万物顺序自然的法则又符合养生之道，也是一种脱规矩而合规矩的练法。练拳时，全身内外、上下、左右、四肢全体、大脑思想全部放松松开。松则气通无阴力，心不外想，神不外游，目不外视（也可两眼微闭），耳不外听，忘却鼻息，随意漫行，无拘无束，只在意不在形。所以练拳练功是一种养精、气、神的过程，通过练功达到神经细胞的休养，从而保持全身的活力。
五、练拳似练丹田功
&&& 练拳的过程也是练丹田的过程。太极拳是内功拳，全在于丹田之功，以丹田之气发动肢体运动，才能真正练好太极拳。所以古人说：&练好丹田混元气，走遍天下都不怕。&丹田功有两种练法。一种是静练，即意守丹田，这是过去道、儒、释三家常用的方法，称之为修真炼丹。一种是静动练，即气沉丹田和丹田呼吸，这是过去练内家拳的人常用的。丹田呼吸是指丹田自然呼吸，是练先天之气，故又称先天呼吸，气由此集散出入。拳书言：&拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷，动与静合屈伸就，缓应急随理贯通。&丹田一呼一吸即为哼哈二气。练功时，意达丹田后，阴阳便会相合，加上哼哈二气一呼一吸，丹田混元气就逐渐发动，再以意行气，以气运身，推动肢体筋骨肌肉，产生拳术运动。
&&& 一般来说，丹田功是单练的，须在丹田功（内功）基础上再去练外功（拳术）。混元太极拳汲取了上述两种练法特点，形成了意守丹田、丹田呼吸和丹田内转相结合的红尘，不仅可单练，又可结合拳术练。静、动、内、外同时修炼，拳功合一，事半功倍。即拿住丹田练功，拿住丹田练拳。无极开始，先三性归一静守丹田，待丹田气满充实后，即自然呼吸发动，意想开则气发于丹田充达全身而肢体开，意想合则气收归丹田敛入骨髓而肢体合。开即放，合即收。意想转圈时，则丹田内转，气亦转，发动肢体同时转。如此开合鼓荡，聚散收放，循环周流，越练丹田之气越充盈、越满足，充塞周身，舒张肌肤，犹如充满了气的皮球一般，在旋转，在滚动，不知手舞足蹈，惟有丹田在吞吐呼吸和内转。丹田气越足，则周身气力和内劲越大，练拳如同生龙活虎。
&&& 丹田是练精、气、神之窍位，分上、中、下三丹田，又有五丹田之说。上丹田在眼眉间祖窍深处，中丹田在脐与命门之中间，下丹田在会阴穴深处，前丹田在肚脐神阙穴，后丹田在两肾中间命门处。上丹田主练神，中丹田主练气，下丹田主练精，后丹田主练精气转化，是内气出入之门户，前丹田主练神气转化，是心神、肾志交通之门户。练功练拳时，这些丹田都会在发生作用。待功行圆满时，凝神于下丹田则沉重如山，注神于中丹田则得中和之道，凌神于上丹田则至虚至灵。
六、练拳似自我按摩
&&& 练太极拳的过程亦是自我按摩的过程。古人称之为&气血周流自按摩&。当练到丹田能自发地一呼一吸，混元气能鼓荡发动时，即腹内松静气腾然，促进了腹肌伸缩和膈肌升降活动，起到了自我按摩腹部和大小肠、膀胱、脾胃、肾脏等内脏器官的作用。当练到会阴下丹田能自动地一伸一缩，而且发热跳动时，起到了自我按摩膀胱和肛门括约肌的作用。练拳时旋腰转脊，两腰抽换，命门与肾发热，起到了自我按摩两肾与命门的作用。胸腹开合折叠，运化胸中太和元气，调节了胸、腹腔压力，起到了自我按摩心肺脾肝肾五脏的作用。周身十八个关节小球的螺旋缠绕，起到了伸筋拨骨，舒缩肌肤、血管、神经，滋润骨膜、灵活关节的自我按摩作用。当练到身上发热、或筋肉跳动、窍位发热发胀或跳动、热流串动、甚至热气盘旋全身时，就起到了自我按摩肌肤、筋韧和穴位的作用。另外，松气震脚所产生的颤震，松气放劲所产生的颤抖，一松一紧时的收敛和充张，以及眼神的收放与顾盼，都具有自我按摩的作用。
七、练拳似吐纳换气
&&& 练太极拳就是在练吐纳术，练功练拳的过程就是吐故纳新、采气换气的过程。古人说：&开合即为拳经。一开一合，拳术尽矣。&开合是由内而外的开合，是意气开合带动肢体内外、脏腑经络、筋骨肌肤的开合。开合其实就是吐纳，就是呼吸，就是收放，就是内气与外气的出入交换。首先是丹田开合。拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。哼哈二气就是丹田的一呼一吸、一开一合、一吐一纳。呼吸往来气通周身，从而带动了全身之气的开合呼吸吐纳。再进一步，周身内外、脏腑器官、经络窍位、肌肤毛孔也都在开合呼吸、吐纳换气。一开气开、窍开、百脉开、肌肤开、毛孔开；一合气合、窍合、百脉合、肌肤合、毛孔合；一呼气呼、窍呼、百脉呼、肌肤毛孔皆呼，排出体内浊气；一吸气吸、窍吸、百脉吸、肌肤毛孔皆吸，纳入清新氧气，甚至眼、耳两窍都参与吐纳换气。这种由丹田先天自然呼吸法形成的周身一家的吐纳呼吸机制，能更有效地促进新陈代谢，清除体内垃圾，增强细胞再生能力，营养内脏组织器官和肌肤骨骼，培植太和元气，涵养浩然正气，充实混元内气，增强卫气能量，形成护体气膜。不仅能防病抗疾，而且能延缓衰老，还具有抗击打能力。
八、练拳似调剂阴阳
&&& 练太极拳的过程就是平衡阴阳，转换阴阳，调剂阴阳的过程。易曰：&一阴一阳之为道。&世界上任何事物，包括人体本身，都由阴和阳两方面组成的对立统一的太极整体。&道&是关于世界本原和事物运动规律的认识论和方法论。太极即为阴阳之大道。太极拳是太极中之小道，是调剂人体阴阳的方法。阴阳平衡，在体则气血两旺，身体健康；在用则周身稳固，不惧他人推撞。偏阴偏阳，在体则气血不和，身患疾病；在用则顶瘪丢抗，受制于人。从事物属性来看，&天为阳，地为阴&，故上为阳，下为阴；&水为阴，火为阳&，故血为阴，气为阳；肾水为阴，心火为阳；柔为阴，刚为阳。从事物运动来看，动为阳，静为阴；开为阳，合为阴；虚为阳，实为阴。所以练拳时，必须阴阳相合，上下相随，气血调和，心肾相交。必须阴阳匹配，左右对称，高下相召，屈伸相应。必须阴阳各半，刚柔各半，虚实各半，不可过阴、过阳、过实、过虚、过刚、过柔，不偏不倚，无过不及。必须阴阳互为其根，转阴成阳，积柔为刚，由静生动国，欲上先下，欲左先右，欲前先生，欲开先合。而又阴中有阳，阳中有阴；开中合，合中开；静中动，动中静，虚中实，实中虚；柔中刚，刚中柔。阴阳互济，太极为真。
九、练拳似舒通经络
&&& 练拳的过程是气满开窍通三关，以意行气通经络的过程。人体是一个以脏腑经络为内存联系的有机整体。经络遍布全身，是人体气、血、津液运动的通道，有如网络一样联系周身，将人体所有的内脏器官、孔窍以及皮毛、筋肉、骨骼等组织紧密地联结起来，构成一个统一的整体。而且又有阴阳之分，各有所系和循行位置，宛如一阴阳太极球体。经络具有通行气血，营卫全身，温养脏腑组织器官，濡利筋骨关节，调节阴阳平衡，抗御外邪和保卫机体的作用。太极拳混元开合、螺旋缠绕的环形运动，完全与经络的走向交接规律、表里相合关系以及循环流注次序相一致，如环无端，流行不止，环周不休。如立圆混元圈运动时，气沿任督两脉循环周流；平圆混元圈运动时，气沿带脉环绕盘旋；环形双分开合时，气沿冲脉环周流行；而又同时沿手足阴阳十二经络循环周流。开时，太和元气胸中化，由内向外，沿手三阴从胸开至手，与手三阳交；合时，由手三阳返回，从手走头与足三阳相交，并一起从头走足下交足三阴，再从足走腹而相合，复又交手三阴。如此交接循环，周流全身，疏通经络。这是气满开窍自周流，无须专门导引，只用心意旋转混元太极拳圈即可达到阴阳循环、疏通经络的目的。
十、练拳似在气中游
&&& 练太极拳好比是在空气中游泳一样。太极拳是意气运动、肢体运动、外形运动、拳术运动，其实是内部心神意气运动的结果。当练到内气流动与肢体外动相一致时，这才叫内外合一，就会感觉到四肢百骸荡然无存，不知我之为身，身之为我，惟有意气在流动。意开气亦开，意合气亦合，意转气亦转，意升气亦升，意降气亦降，意动全身内气都在动，这才叫周身一家，就会感觉到&虚而灵、灵而通、通而变、变而化、化而虚空、空而飘缈&之内景，飘缈欲仙，似脱胎换骨一样，手虚、脚虚、身虚、心虚、意虚、神虚，处处虚灵。此时内气与空气融合为一体，如同在空气中游泳一般，进退沉浮，左右盘旋，忽上忽下，一片神行。修炼至此感觉，是最佳状态，是高级运动的享受。
十一、练拳似修心养性
&&& 练功练拳是修心养性、静养身心的全过程。求无极、养内气、练桩功、调阴阳、通经络、运开合、吐故纳新、丹田用功，这些都是与修心养性分不开的。人有三宝精、气、神，又有七情和六欲。三宝无损身健康，三宝有损则生病，耗尽即死。人在幼年，不受七情六欲之忧，可以保持人身先天之三宝。到成年后，眼、耳、口、鼻、舌、心、意等七窍的活动逐渐增多，太过了则精、气、神三宝逐渐有所损伤，导致阴阳之气不平衡，阳衰阴盛，身体渐衰，抵抗力减弱。若受到六邪外感与七情内伤，就会生病。六邪外感首先是风，一风可生百病，由皮肤毛孔侵入肺，再传至其它各经脏腑。受风后极易感受其它五种邪气，亦可同样传至其他各部位，产生病症。内伤之七情都是由气引起的，一气能生百病，气不顺则血凝，气血不通畅，滞于何脏，何脏即生病。所以要外避风寒内避气，修心养性保三宝，即以修心养性之法来静养三宝、炼化三宝。修心养性，全凭心意用功，锁心猿，拴意马，四门紧闭（指眼、耳、口、鼻），静心修炼。意者心也，心者神也，神者性也，四者为一体也。心神意性贯身中，使精不离位，气不离体，神不离身，养精养气养神，此为静养三宝。眼为见性，耳为听性，心为勇性，三性合一为灵性，静养灵根气化神，养灵养性见天真，使神向下走，精向上行，练精化气，练气化神，此为炼化三宝。气血全身通畅，三宝复亏不愿，既可祛病养生，又能延年益寿，打拳自有威力。同时，修心养性的思想和方法要贯串到人的整个生活中去，十年修炼，十年养气。
十二、练拳似天人合一
&&& 修炼太极拳是使天、地、人三才合一的过程。太极是天地阴阳之大道，太极是化生万物之祖气。道即气，气即道，其大无外，其小无内，包罗万象。太极拳是小道，本于太极阴阳之大道。修炼太极，不仅要修炼拳术之小道，还要修炼太极之大道。道无止境，修无止境。用大道思想来修炼人体自身阴阳，修炼人与人、人与事、人与自然的相互阴阳，不断完善自我，超脱自我，升华到与天地同在。修炼时，要将自身小太极融于天地大太极之中，逐渐达到天地人三才合一的境界。动静开合犹如天地阖辟，静则似天地合壁之混沌，动则似轰隆一声天地开。开则人与天地同大，合则天地与人同小，转则似日月乾坤螺旋环绕。站立如顶天立地，好像头顶于天而足踏于地，上天、下地，人居其间，上、中、下一气贯通，任何力量也不能动摇。气化循环亦同天地，海水之化云升腾，降为雨露，即天地间气化循环。心属火为阳，肾属水为阴，以心意之阳下降肾宫，温存守之，心肾相交，水火升降，犹如天日之阳下照江海，阴水得阳火照煦，则化气升腾，云行雨施，泽被大地。升降收放亦连天地，长则清气上升通天阳，降则浊气下降入地阴，收则采收天地日月精华之气，放则内气与外气融为一体。另外还要顺应四时气候的变化，因时制宜修炼。
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易经入门要先学什么
易经入门要先学什么易经入门要先学什么阴阳消长与阴阳互转、转化由大成之道国学研究院张成院长原创，如转载请注明本文出处。阴阳之间的相互制约、互根互用，并不是永远处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的变化之中，即所谓“消长平衡”。消长，指阴阳两者始终处于运动变化之中。所谓“消”，意为减少、消耗；所谓“长”，意为增多、增长。它们指的是数量的变化。易经入门要先学什么古代思想家以消长来概括阴阳的运动变化，其基本形式包括阴消阳长，阳消阴长，表现为阴阳双方的你强我弱，我强你弱，这种形式主要是和阴阳的对立制约关系相联系的；阴阳皆长，阴阳皆消，表现为阴阳矛盾统一体的我弱你也弱，我强你也强，它主要是和阴阳的互根互用关系相联系的。易经入门要先学什么“平衡”是指阴阳之间的消长运动如果是在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行的，这种消长运动往往不易察觉，或者变化不显著，事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定，此时就称作“平衡”。阴阳就在这种运动变化中，生生不息。但任何一方太过盛或太过衰，破坏了“阴消阳长，阳清阴长”的动态平衡，就会引起机体的不适。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。阴阳学说还认为，阴和阳之问在一定条件下可以相互转化。如寒饮中阻患者本为阴证，但由于某种原因，寒饮可以化热，即为阴证转化为阳证。易经入门要先学什么阳证也可以转化为阴，如某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤元气。在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病征变化，即属于阳证转化为阴证。但如果抢救及时，处理得当，四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病情又可出现好的转机，可见阴阳互相转化是有条件的。阴阳转化主要是指事物总的阴阳属性的改变。任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。事物内部阴阳的主次不是一成不变的，他们处于消长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈值，就可能导致阴阳属性的相互转化。阴阳的转化一般都出现在事物变化的“物极”阶段，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则阴阳转化往往表现为量变基础上的质变。阴阳转化必须具备一定的条件，即“物极必反”，这里的极，是指事物发展到了极限、顶点。这个是促进转化的条件。◎阴阳的消长阴阳的消长中，消指消亡，长指生长，喻旺盛之意。若一方的消亡不足，就会引起另一方的滋长、旺盛。若一方的太过，也会导致另一方的不足。易经入门要先学什么总之，阴阳双方并不是处于静止不变的状态，而是处于此消彼长，此进彼退的运动变化中，即所谓“阳消阴长，阴消阳长”。例如，一年四季的气候变化，从冬至春人夏，气候由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋及冬，气候由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候有阴阳互相消长的变迁，所以才有寒、热、湿、凉的不同变化，在正常情况下，阴阳消长处于相对平衡状态中。这种阴阳的消长观点，对于认识人体“内动”机制运转能力的变化发展的因素方面，有着积极的作用和意义。阴阳互换、阴阳相互转化湘云道：“……阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”，体现的是阴阳消长转化的关系。．阴阳转化，是指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。易经入门要先学什么事物或现象的运动变化发展到极点，即阴阳双方的消长变化发展到一定程度，其阴阳属性就会发生转化，正如《素问·阴阳应象大论》所说：“重阳必阴，重阴必阳。”易经入门要先学什么比如时间变化，一日之中，一年之内，随着时间运行的轨迹，阴阳不断地消长转化，因此有了四时之温凉寒暑。《管子·乘马》说：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”指出阴阳二气的相互作用推动了四时寒暑的更替和日夜的长短变化，是阴阳消长转化的体现。阴阳在一定的条件下可以转化，《黄帝内经》中说：“寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上：则生腠胀。此阴阳反作，病之逆从也。”易经入门要先学什么“寒极生热”即阴寒之症在一定的条件下会变生热象，好像冬寒转化为春温、夏暑，在病理变化中像寒症发展到寒极阶段，格阳于外，虚火浮动，出现阴盛格阳的假热现象。易经入门要先学什么“热极生寒”即认为阳热的病症在一定条件下会转化为阴寒的病症。一般由热转寒多由于正气耗伤，属病情逆转。如热性病热极伤阴，阴竭而致阳脱，出现四肢厥冷、大汗淋漓、脉微欲绝的亡阳症；亦有因热邪深伏出现热深厥深的假寒现象。因此，治病、养生必须知晓阴阳，阴阳是治病的根本。
有不一样的发现
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张成老师是国内著名易学专家，易学应用大家，是中华命相风水宗传承人。张成老师一直致力于易学哲理、命相学、相术学、风水学、易卜学的研究与传承。同时，张成老师对儒释道兵法墨六家智慧及与西方文明等学科也有独特的研究。
张成老师从祖传到师承，进而推广《易经》哲学体系与易术的高度融合。
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中医基础理论：阴阳学说在中医学中的应用
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阴阳学说作为一种方法论，广泛应用于中医学的各个方面，主要是用以说明人体的组织结构、生理功能、病理变化，并指导临床的诊断和治疗用药。兹分述如下： 说明人体的组织结构 阴阳学说在阐释人体的组织结构时，认为人体是一个对立统一的有机整体，其一切组织结构既彼此相互联系，密切合作，又可划分为相互对立的阴阳两部分，并运用阴阳对立制约的关系进行具体分析。正如《素问?宝命全形论》所说：“人生有形，不离阴阳。” 1. 部位与结构的阴阳属性：就人体的部位与组织结构来说，则外为阳，内为阴；背为阳，腹为阴；头部为阳，足部为阴；体表为阳，内脏为阴。体表中之皮肤为阳，肌肉筋骨为阴；脏腑中六腑为阳，五脏为阴；五脏之中心肝为阳，肺脾肾为阴。而具体到每一个脏腑，则又有阴阳可分，如心有心阳、心阴；肾有肾阳、肾阴；胃有胃阳、胃阴等。这些阴阳属性的划分，主要是由脏腑组织所在的位置、生理功能特点等所决定的。 2. 气血津液的阴阳属性：气血津液是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。就气与血来讲，则气为阳，血为阴；在气中，则卫气为阳，营气为阴。这些划分，即是根据气是无形的物质，有推动、温煦的生理作用；血是有形的液态物质，有滋养、濡润的生理作用等而定的。至于津液，则津清稀而薄，故属阳；液则稠厚而浊，故属阴。同样也是根据其性态而定。 3. 经络循行的阴阳属性：就经络系统循行部位来说，则循行于人体四肢外侧及背部者属阳（如手足三阳经），而循行于人体四肢内侧及腹部者则多属阴（如手足三阴经），只有足阳明胃经循行于腹部。 4. 组织结构阴阳属性的相对性：人体各部位、各种组织结构、各脏腑之阴阳属性不是绝对的，而是相对的，它们常根据一定条件的改变而改变。如以胸背关系来说，则背属阳，胸属阴；若以胸腹上下关系来讲，则胸又属阳，腹则属阴。同样，五脏阴阳属性，若以上下来分，则心肺在上属阳，心为阳中之阳脏，肺为阳中之阴脏；肝脾肾在下属阴，肝为阴中之阳脏，肾为阴中之阴脏，脾亦为阴中之阴脏（又称“至阴”）。脾属太阴，太阴为三阴之始，故脾为至阴。 总之，人体的上下、内外、表里、组织结构之间，以及每一组织器官本身，无不包含着阴阳的对立统一。而人体部位、组织、结构、器官的属阴、属阳，只是其相对属性的一般归类而已。 说明人体的生理功能 中医学认为，人体正常的生命活动，是机体阴阳两方面对立统一协调平衡的结果。人体的生理功能，亦是用阴阳学说来加以概括和说明的。主要表现为机体防御邪气侵袭的整体卫外机能，以及脏腑组织的功能活动等方面。 1. 体现在机体的防御功能方面：阳气在外，具有保护机体内部组织器官的卫外机能。网站医师,整理阴精在内，是阳气的物质基础，并为阳气不断地储备和提供能量补充。故《素问?阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问?生气通天论》亦说：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。” 2. 体现在脏腑功能活动方面：一般来说，五脏主藏精气为阴，六腑能消化、传导饮食水谷为阳。而每一脏腑中又各有阴阳，凡属功能活动则属阳，而产生这些功能活动的脏器和精气则属阴。 此外，中医学亦用阴阳关系来阐述具体的生理过程。 3. 阴阳相对平衡的生理意义：中医学对于生理上的阴阳关系，主要强调其相互协调和平衡。故《素问?生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治。”若阴阳失去平衡，出现偏盛偏衰则为病理状态，而一旦阴阳不能相互依附、相互为用而分离，则“阴阳离决，精气乃绝”，其生命活动也就因此而告终。可以看出，中医学是从整体、系统水平来阐述人体的生理功能的，认为人体正常的生命活动，正是由于阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系，并处于相对的动态平衡状态的结果。天人相应，是指人体的脏腑经络功能活动与自然界四时气候的变化相互适应而言，而中医学这种人与自然相应的理论，亦是建立在自然界的阴阳消长运动与人体的阴阳消长活动相互适应的基础之上的。 说明人体的病理变化 1. 人体的基本病理变化是阴阳失调：中医病机学认为，疾病的发生是人体的阴阳关系由于某种因素的影响失去相对的平衡协调，从而出现偏盛偏衰的结果，疾病的发生，关系到邪、正两方面。正气与邪气，以及它们相互作用、相互斗争的关系，都可以用阴阳来加以概括说明，病邪有阴邪、阳邪之分，正气则包括阴精与阳气两部分。所以，病理上的阴阳失调，多表现为某一方面的偏盛偏衰。且一方面之异常，亦必影响及另一方面。一般来讲，外感邪盛多使机体阴阳某一方面偏亢，而使另一方面受损；内伤体衰则可导致机体某一方面不足，使之低于正常水平，从而形成另一方面的相对偏亢，因此，尽管疾病的变化错综复杂，但就其阴阳状态来说，不外阳盛、阴盛、阳虚、阴虚等四大类病变。 2. 阴阳盛衰的病理表现：《素问?阴阳应象大论》指出“阳胜则热，阴胜则寒”，《素问?调经论》亦说：“阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。” 3. 阴阳互损及转化在病理上之体现：中医病机学认为，在疾病的发生、发展过程中，机体阴精阳气任何一方虚损到一定的程度，亦常导致对方之不足，即所谓“阳损及阴”或“阴损及阳”，最后都能导致“阴阳两虚”，气血双亏，此即慢性虚性病证常见的病理发展过程。至于阴阳转化在疾病证候上之反映，诸如实热证转化为虚寒证；阴寒证转化成阳热证等，都是常见的，已如前述，不再重复。 用于临床诊法辨证 1. 察色按脉，先别阴阳：临床疾病，根据其证候反映，可以概括为阴证和阳证两大类。临床的病证反映尽管错综复杂，但是对于疾病的诊察，则可以根据阴阳变化的规律来加以分析、归纳和判断，以此来认识和探讨疾病的本质。故《素问?阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”说明中医学的望、闻、问、切四诊方法，首当辨别阴阳。 2. 阴阳为辨证之总纲：所谓辨证，即是把通过四诊所获得的多种多样的症状、体征及病情资料，进行客观地分析与判断，从而对疾病的原因、病位、病性、邪正关系等得出正确的认识，判断为某种病证的一种诊断方法。中医的诊断学以阴阳作为辨证的纲领，以分辨和判断疾病的表里、寒热或虚实。故凡表证、实证、热证都属阳证；凡属里证、虚证、寒证都属阴证。所以，临床病证虽然千变万化，总不出阴阳两纲的范围。 指导临床治疗用药 《素问?至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”即是说，由于阴阳失调是疾病发生、发展的基本病机，因此，调理阴阳，补偏救弊，创造条件，使其失调的阴阳关系向着协调的方面转化，在新的基础上，恢复阴阳的相对平衡，即是中医临床治疗的基本原则。 由于疾病表现不一，本质不同，故其治疗方法亦多种多样，中医临床根据协调阴阳的精神，提出了“寒者热之”、“热者寒之”、“虚则补之”、“实则泻之”（《素问?至真要大论》），以及“阳病治阴，阴病治阳”（《素问?阴阳应象大论》）等众多的治疗法则。 总之，治疗的基本原则，就是有余者泻，不足者补，从而使阴阳的偏盛偏衰得以纠正，使之在新的基础上达到恢复阴阳相对平衡之目的。 同样，在归纳药物的性味功能上，阴阳亦具有重要的意义，并可作为指导临床用药的依据。药物的四气、五味，以及升降浮沉等一般性能，都具有阴阳的不同属性。所以，临床用药必须注意病证阴阳与药物阴阳之关系，正确运用药物的阴阳性能，以改善或调整机体失调的阴阳关系，从而达到治疗的目的。
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