设立国家公祭日有什么重要意义_百度知道
设立国家公祭日有什么重要意义
　　国家公祭日设立的意义　　国家公祭日的设立，是缅怀过去，更是扶慰民心、顺应民意的措施，同时国家公祭日的设立，也是中国与世界更好地在沟通，在向全世界传递中华民族对于人权和文明的态度，在向全世界表达我们热爱和平、维护和平的决心与责任。就如欧洲一年一度纪念奥斯威辛集中营死难者一样，南京大屠杀死难者国家公祭日，是中国的，也是全世界的。　　以国家名义进行正式纪念与公祭，其世界意义在于，促使人类历史记忆长久保持唤醒状态，而避免出现哪怕是片刻的忘却与麻木，共同以史为鉴、开创未来，一起维护世界和平及正义良知，促进共同发展和时代进步。　　国家公祭日是群众路线的生动体现，体现的是对群众的尊重，是对生命的敬畏。而以国家公祭日的形式奠祭，也表明抽象的国家已经拟人化，国家的意志、信念和情感，正与普通人情相融，因此，国家公祭日的设立，也表明国家政治的世俗化、平民化，体现了政治文明的进步。　　国家公祭日，我们将聚集在一起，以沉重的心情缅怀逝者，但我们知道，这不是在宣泄情绪，不是在倡导民族复仇，而是提醒我们每一个人，我们超越了个体、家庭和小圈子，也超越了血缘、社交圈与乡土的情感，我们是一个整体，我们是共同在悲痛，避免历史悲剧的重演，是我们共同的责任与义务。国家公祭日的设立，也让我们更深切地体会到国家存在的目的和价值，体会到国家统一强大的重要，让民族精神提升，让我们更加爱国。
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毋忘国耻警醒后人！树立国威！同时震摄某些国家！懂的落后就要挨打
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勿忘国耻，对个别国家起震慑作用！
　　南京大屠杀死难者国家公祭日：是为了悼念南京大屠杀死难者和所有在日本帝国主义侵华战争期间惨遭日本侵略者杀戮的死难同胞，揭露日本侵略者的战争罪行，牢记侵略战争给中国人民和世界人民造成的深重灾难，表明中国人民反对侵略战争、捍卫人类尊严、维护世界和平的坚定立场。
　　历史影响：
　　1、现实意义：
　　国家公祭日的设立，是缅怀过去，更是抚慰民心、顺应民意的措施，同时国家公祭日的设立，也是中国与世界更好的在沟通，在向全世界传递中华民族对于人权和文明的态度，在向全世界表达我们热爱和平、维护和平的决心与责任。就如欧洲一年一度纪念奥斯威辛集中营死难者一样，南京大屠杀死难者国家公祭日，不仅是中国的，也是全世界的。
　　以国家名义进行正式纪念与公祭，其世界意义在于，能促...
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亲人死后不安宁家属为争祭奠权频起纷争
　　胡强认为弟弟这一行为侵犯了自己的&祭奠权&，于是将其告到房山法院，要求重新立碑。因为自己是长子，自己的名字要刻在弟弟的名前。
　　法院审理认为，按照我国传统的殡葬礼仪，一般情况下死者的墓碑应当由其后辈直系子孙及其配偶敬立，以体现后人对逝去长辈的孝道和追思。
　　本案原、被告是亲兄弟，应平等享有对逝去长辈尽孝和悼念的权利，均可列名于父母的墓碑上，弟弟未与哥哥商量，擅自为父母立碑且未将哥哥姓名刻上，侵害了胡强的合法权利。
　　最终，法院判令依据墓地现有墓碑的样式、规格和墓主姓名，于判决生效后十日内，兄弟二人平摊费用，为父母墓地重立墓碑，重立的墓碑上应当镌刻上胡强的姓名。
　　故事2 三子女与继母争父骨灰诉&祭奠权&被驳回
　　原告郭氏兄妹三人年龄都在60岁以上，是郭父与前妻的子女。1959年，继母李女士带着和前夫的儿子与郭父重组家庭，后两人又生育一子。
　　2011年，郭老爷子去世，后老伴儿李女士和两个孩子将他的骨灰安置在大兴区一处墓地，这一行为引起了另三名子女的强烈不满。
　　于是，郭氏三兄妹将李女士及其两个儿子告上法庭，称被告三人为了侵吞父亲财产而不顾父亲希望回河北老家安葬的遗愿，擅自火化遗体，还把骨灰安置在了北京。原告认为被告侵害了自己的&祭奠权&及孝敬老人的权利，要求对方交出父亲的骨灰寄存证，并返还当初的5000元丧葬费。
　　此外，原告三人还出示了一份父亲的遗嘱。
　　被告三人则认为，李女士与郭父共同生活了五十余年，照顾其生活起居。郭父生前曾多次交代李女士为其办理后事，而原告兄妹生前不尽赡养义务，死后连葬礼也不参加，其出示的郭父遗嘱也可能是假的。
　　被告还称，原告及亲属大多在北京，移至河北安葬，&祭奠权&反而难以保障。被告为下葬郭老爷子支出了6万余元，原告不应再要丧葬费。
　　朝阳法院审理认为，三原告和三被告平等享有对郭父的&祭奠权&，各方行使权利时应相互体谅，以告慰亡者。李氏与郭父长期生活在一起，为其办理丧事、持有骨灰并无不妥之处。
　　鉴于郭父已安葬完毕，且李氏年事已高在北京祭奠较方便，三原告也认可未为父亲办理后事支付钱款，最终法院驳回了三原告所有的诉求。
　　故事3 女儿女婿已合葬 老人欲讨骨灰被驳回
　　2013年，刘大爷的女儿刘丽因病去世，女婿张浩不久后也因病去世。两人骨灰均放置于他们生前居住的房屋内，刘大爷及家人之后一直在该房屋内祭奠亡故的女儿。
　　去年年底，刘大爷再次前往祭奠时，惊讶地得知女儿女婿的骨灰，已被女婿家的三个兄弟转移到墓园合葬。刘大爷觉得，自己最疼爱女儿刘丽，希望在有生之年管理女儿的骨灰。于是，刘大爷将女婿的三个兄弟告上法庭，认为他们侵犯了自己的&祭奠权&，请求判令被告返还女儿的骨灰。
　　三被告表示，根据中国传统观念，刘丽是张家的人，因为他们没有子女，张家兄弟将夫妻俩合葬在墓园中，符合公序良俗，他们无法向刘大爷返还刘丽的骨灰，但刘大爷仍可前去墓园进行祭奠。
　　法院审理认为，本案中，原、被告均确认刘丽未立过遗嘱，在刘丽的诸多亲属中，和刘丽夫家的兄弟相比，刘大爷无疑是最符合法律规定的&近亲属&，他有权利处分刘丽的骨灰。
　　但本案特殊之处在于，刘丽现已落葬，并且与其生前配偶合葬。根据我国的传统道德观念，&入土为安&是对死者的告慰，合葬更是表达了对二人在另一世界的美好愿望。所以，对刘大爷的请求，法院判决不予支持。
　　故事4 母亲遗愿骨灰撒湖里 长子诉&祭奠权&被驳
　　赵亮是家中的长子，他还有三位姐妹。去年11月，他将自己的三位姐妹及姐妹夫起诉至平谷法院，称他们侵犯了自己的&祭奠权&。
　　原告赵亮诉称，去年7月31日，母亲因病去世，8月2日，他与大姐夫、二妹和三妹夫因母亲骨灰安葬一事产生纠纷。他要求将母亲安葬在公墓，遭到三被告反对。三被告一怒之下将其母骨灰抛撒在半路，致母亲不能入土为安，他本人永远无处祭拜。
　　赵亮认为，三被告的行为是对逝者的大不敬，同时使其身心受到极大伤害，故起诉至法院，要求赔偿精神损害抚慰金5万元。
　　被告方的说法却是另外一个版本。
　　几位被告辩称，母亲生前患病，原告不但没有对老人尽到赡养义务，且未出钱为她治病。其次，母亲生前有遗愿，希望将自己的骨灰撒在金海湖里，老太去世后，几个子女因不舍得将骨灰抛撒，还是决定将老母亲与原配合葬，原告也表示同意。但出殡当天，原告不仅破坏花圈、幡，还阻止将母亲下葬，故此才按照老太遗愿，当日将其骨灰撒在了金海湖里。
　　对于被告母亲生前希望骨灰抛撒金海湖的遗愿，几位原被告共同的亲属出庭作证，证明了这一事实的存在。
　　法院经审理认为，本案中，原告认为三被告将母亲骨灰随意破坏，但对此并未提供证据予以证明。另外，原告指出三被告将母亲骨灰随意抛撒与常理相悖，结合三被告能明确指出骨灰撒入金海湖的具体位置，并有其他人证明这一遗愿的客观存在，法院最终驳回原告的诉讼请求。(文中人物均为化名)
　　&祭奠权&无明文规定
　　尊重死者生前意愿是首要
　　首先要确定的一点是，我国民法中尚未明确&祭奠权&这一概念。2013年，南京中院曾以&祭奠权&不在《民法通则》的调整范畴，不属于法院管辖范围为由，驳回了当事人的诉讼请求。但这种不受理的情况不多见，且争议颇大。
　　在北京和其他地区的司法实践中，当公民以&祭奠权&起诉时，大多数法院会将其视作特殊的一般人格权，并按照《民法通则》中&公民的合法民事权益受法律保护&，以及&民事活动应当尊重社会公德&的规定受理。
　　所谓&祭奠权&，实质上是基于传统习俗而产生的一种权利，体现着我们社会生活中基本的伦理道德观念。它的内涵包括：对死者死亡事实的知情权，对遗体、骨灰的占有权，以妥善的方式安葬死者的权利，对死者进行悼念行为的权利，在墓碑上署名的权利，保持墓葬完整的权利等。
　　一般而言，作为死者的近亲属，均可平等、合理地享有上述权利，如本篇报道的案例一、二所示。但这一权利有时会和公序良俗相冲突，如案例三，有时还会与死者生前的遗嘱、意愿相冲突，如案例四。
　　此时，遵从公序良俗、尊重死者生前的意愿是法院裁判首要考虑的因素。
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两叶草对身体有什么好处,是什么样子的
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问二叶草的话要先从四叶草说起啦 ，给你介绍一下吧!四叶草
【出处】《江西草药》
【拼音名】 sì yè cǎo
【别名】冷水丹、风车草、四方草（《江西草药》）。
【来源】为茜草科植物四叶葎或细四叶葎的全草。夏季花期采收，晒干或鲜用。
【原形态】
①四叶葎，又名：四角金、蛇舌癀。
多年生草本，丛生，高30～50厘米。根红色。茎细弱，有四棱，无毛或稍有柔毛。叶4 片轮生，心形，长1～2.5厘米，宽3～6毫米，先端尖，上面及下面中脉疏生短刺毛。花小，十数朵成腋生或顶生的聚伞花序；花冠淡黄绿色，径约2 毫米，4裂；雄蕊4，子房2室，花柱2枚，基部连合，柱头头状。双悬果扁球形，径2毫米，有鳞片状短毛。花、果期5～7月。
生于田畔、沟边等湿地。分布华北、长江流域以至福建等地。
三叶草(一叶)代表祈求02三叶草(二叶)代表希望03三叶草(三叶)代表爱情三叶草04三叶草(四叶)代表幸福、真诚的爱 你如果找到了四叶草就是找到了幸福和爱
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我国保护传统节日和民俗文化有什么好处？
除夕，春节，元宵节，清明节，端午节，七夕节，中秋节，重阳节，腊八节 我按月份算的 在世界文化多元化的总格局下，各个民族的独特文化传统的形成经历了漫长的历史过程，而在经济全球化、各民族相互依存相互交流不断加速的现代化过程中，文化不断拓新，既守护和继承传统又背离传统、走向现代的双向逆反运动，正构成当今世界各国各民族文化演变的一大奇观。作为一种文化现象，它实际反映了人类文化发展的深刻规律。 文化是人类智慧和劳动创造的产物，也是人类改造客观世界和自己的主观世界的产物。广义的文化包括物质文化和精神文化；狭义的文化仅指精神文化，它涵盖语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲学美学和风俗习惯等。在古代，由于交通的隔绝和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐渐融合为较大的民族。他们创造了自己的语言文字，相应也创造了自己的思维方式和行为方式，形成了自己的共同的心理状态和共同的风俗习惯，以及种种共同的规章制度，从他们的生存方式包括生产方式和生活方式中还升华出他们的宗教、哲学、美学和科学技术。精神文化又可分为带社会意识形态性的文化，如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术等，它们因社会经济基础的变动而或迟或早地产生相应的变动；另一类是不带社会意识形态性的文化，如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗、爱情诗中的很大部分），它们虽也因时代的前进而有所变化，却不随社会经济基础的变化而变化。文学艺术由于能够为后人继续提供审美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在讨论传统文化与现代文化的关系时，注意到上述两类文化的区分是很重要的。因为后者的传统比前者更为稳固。其传统文化与现代文化更多表现为文化积累中的并存状态。而前者在文化发展中则更多表现为现代文化对于传统文化的扬弃与超越。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。 【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。 【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。” 【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。” 【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。 【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。” 【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。 【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。 【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。 【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。 【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。 【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。” 【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。 【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有： (1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。 (2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。 (3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。 (4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
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