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第二十三章 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十三回（1）三藏不忘的本是什么？
&&&&你看那唐三藏师徒四人，三个徒弟均是来自道家修行阵营的高手。孙悟空、猪八戒、沙悟净，他们三人在俗世间的修行，全部是一世而成，这个快速在佛门几乎都是不可能的。尤其是这个师父唐三藏，累世修行了十世，也就是最起码修了五百年才圆满成功。并且，他们在天庭被打下界，也没有一个真的完全被埋入俗世红尘，却是带着生生世世的记忆、神通和法力、徘徊在俗世之外。正是这三个带着神通与所有天界关系的徒弟、还有同样是天界王子的白龙马，才保证了唐三藏修行的成功。特别是孙悟空的加盟，是三藏修行成功的根本保障之一。
&&&&为什么呢？一来是道家弟子向来注重绝好的根基选择，道家修行基本上都是一世即成。二来是道家修行跟佛门不是一回事儿，人家没有普度众生的宏愿，牵扯拖累少。第三，道家修行成功，一个人就是一个人，佛门则不同，一个人身上要修成本尊、要修出护法、要成就伟大世界。你看那悟空等人，依旧是依照道家神通行事修炼，而那唐三藏不管遇到多少妖魔鬼怪，从来还是坚持佛门的无为途径修行。还有，说明了什么呢？说明修炼的事情，实在不是人世间凡夫俗子的那种划分，当然更不是什么多教同堂的梦呓[y&]之语。
&&&&不知道宗教信仰为什么存在的人，容易认为天上跟人间一样，厚此薄彼。不懂得修行之根本的人，容易把西游记中的故事当作多教同堂的荒谬之说。修行，西游记中强调的是收心，这是所有信仰共同的基础要求，但是西游记中通过唐三藏师徒的修行故事，在我看来同时也是形像描绘出了人体构造之运作。且看这一回开篇的一首诗词吧：
奉法西来道路赊，秋风渐渐落霜花。
乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。
咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
&&&&西游记中明确提到，人体不但自有阴阳，而且还自备五行，如果一个修行人，尤其是唐三藏这种佛门被动修炼方式，只要他坚守道心不乱、有百分之百的对天法、佛法的信任，人体内的各种机关自会运作，自会融洽配合，自会自保，自会净化演化。这个拧不过来的观念，就是人类心中固执坚守的“铁弹”。拧开这个封闭人体的铁锁，就是自然具备了不生不灭的真智慧。
&&&&这个说起来，似乎真有点金庸小说中的凌波微步的味道。真的修行到那一步，身心的脉跟天地间的脉处处接通，有没有这个肉眼看，都能看到天地间任何变化。练武功断然难于练到这一步，可是修行，却很容易就能达到。说起来，只要这修行人一度过性海流沙，马上就到了这一境界。
&&&&唐三藏，收齐了徒弟与白龙马，应该说是解开了心中的铁锁，分辨出来了真正的自己在哪里，是什么，把自己人体内的各种生灵正确安置、各司其职，不再混沌一片。自己脑海中闪过的念头，哪一个是来自自己的、哪一个是来自护法神的、哪一个是来自体内灵体的、哪一个是来自外在侵扰的，这时候的唐三藏，已经开始能明辨清楚。可是这做师父的本尊能明辨清楚了，那些其他层面的他的徒弟们，是不是也一样能呢？就连他这个师父，是不是真的分辨清楚了？这些都要通过考试来检验检验的。
&&&&三个徒弟们、还有体内各层的生灵，都是不同境界的神灵，知晓很多远远超越唐三藏的因果。但是，既然他们分布于各个层面，并且一样没有圆满，那么他们就有认识的盲区、也就是修行中的误区，对映到下面就是错误观念、执著。
&&&&或许有人不解，为何偏偏猪八戒那么色心难断，且总是藕断丝连，这跟他的栖身之所也有关系，你知道，贬他下界之后到了哪里了？到了乌斯藏界，这乌斯藏界是什么界？对应到真实历史和现实中，是西藏。历史中藏传宗教不戒酒肉、且可以不出家室。这是其一。其二，猪八戒之前如果上天之前真的没有去掉**执著，他是绝对不可能得道上天的。他跟沙悟净一样，是在天界的过程中，再次受到下界魔性侵扰的。上界超越下界、可以随意主导下界，但是下界却存在可以侵扰腐蚀上界的因素，或许你从来没有意识到西游记说出来这么一个严重的事情。这种事情严重到，它可以把上界的神仙或生灵拖下来。
&&&&**执著，向来是修炼界的大忌，这是世间人类困惑难解的一个事情。一些修道法门采用吓唬徒弟方式、什么粉骷髅、什么夺命刀，无非是希望弟子们远离，因为实在是惹不起，会导致修行彻底完蛋。可是为什么这样呢？没有一个法门说清楚。西游记中也多次写到猪八戒过色关、唐三藏过色关，强调的很重，只是并非看重。这又是为什么？
&&&&据我看，因为，**这相关的事情，是人体中一个造人时候的机关。这个机关，跟人类感知这个世界、感知看不见的事物有关，而**的魔性，则是试图封闭上这个机关，这个机关一封闭，人就马上失去跟这个世间的联系牵扯，马上就跟断了线的风筝一样，坠入地狱去了。地狱中，尽是筋脉皆断的生灵、残废品。
第二十三回（2）漠漠风满楼
&&这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。真个也光阴迅速，又值九秋。但见了些：
枫叶满山红，黄花耐晚风。
老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。
荷破青纨扇，橙香金弹丛。
可怜数行雁，点点远排空。
&&&&哎呀，作者一不小心，这开篇就点出了本回修行考试的原因。
&&&&枫叶满山红，是说唐三藏，他前一段的修行精进，完美的走过了凡俗人的屏障天险。
&&&&黄花耐晚风，是说孙悟空如同秋天盛开的菊花一样，始终保持修行人的威严肃杀之气势，从来都笑傲最严酷的考验。
&&&&荷破青纨扇，嘻嘻，这个是说八戒哥哥呢，虽然他的修行也如丝绸般华贵、也有修行者的圆融气度，可是，可是漏洞毕竟是太多了，如同缀满了洞洞的残荷叶一样。
&&&&橙香金弹丛，则是说刚刚走上修行道路的沙悟净，就跟当初刚刚走上修行道路的猪二哥一样，带着饱满的修行热忱，金灿灿的。
&&&&老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。哎呀，这个又是说咱们唐三藏师父呢……多明显呀，他在度过了一大关之后，浑身舒泰、心旷神怡，最近这些日子，这一路都是饱览青山绿水、遍赏野草闲花。这安逸日子一久，这懈怠之心就油然而生，这蓬勃而起的思乡之情就很快占据了他的身心。双重的懈怠，让他很快就重返了常人的状态。
&&&&于是乎，你看他就开始神不守舍的梦游了。正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”你说，这天晚了自然要寻找地方安歇一下的嘛。三藏问这话没什么值得指责的。可是偏偏孙悟空就刺刺儿的指责了他，行者道：“师父说话差了。出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”孙悟空说这话，也同样无懈可击，也很在理呀。但是悟空的话，的确听着就是这么的让人感觉硌硌的呢，因为，孙悟空一眼就瞧出来了三藏的修行状态不佳，开始懵懵的犯糊涂了。
&&&&三藏说的话本身，一点错没有。但是，他是带着懈怠和满脑子迟钝懵懂的迷迷糊糊说的，这就是陷入执著了。孙悟空说的话，本身不是针对三藏话的字面意思，乃是针对指使着三藏说话的懈怠执著而去的，所以肯定也是有刺的。既然出家了，家都出来了，凡俗间哪里也没有家了，也可以说哪里都是可以做家的。你唐三藏真正的家在佛祖的灵山那里呢，你还想往哪里去找个窝窝去满足你的安逸懒惰之情呢？赶快放下常人的俗念吧。
&&&&说者无心，听者心眼儿这多了去了。悟空的话，三藏还没来得及想明白，这猪八戒就被孙悟空话儿刺得浑身发痒、觉得悟空的话儿句句是冲着自己说的，忍不住了，他这个带着洞洞的破荷叶，就开始说漏风的话了：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”
其实八戒的话，表面上八面玲珑、密不透风，周整着呢，毕竟他的辛苦、说得句句属实。但是他心含抱怨的破洞洞，怎么逃得过悟空大哥的火眼金睛，于是立刻被孙悟空扽[d&n]住小辫子了。行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”跟前面一样，被孙悟空瞧见执著，被孙悟空一顿呵斥。但是这次唐三藏没有说话，人家一来正在忙着犯迷糊顾不上，二来三藏自己也被悟空说到心里正觉得惭愧不好意思插嘴。
&&&&八戒跟上次一样，仍然不悟，仍然抗辩，于是就采取外交部常用之反问质疑法，来试图证明自己有理：“哥哥，你看这担行李多重？”“哥啊，你看看数儿么：四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走。”这一番有数据有证据的义正词严的表白完毕，老猪还不忘来个一锤定江山，采用外交部惯用之抢先定性法：“偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”这下孙悟空对俺执著的指责，应该可以被噎回去了吧！想到孙悟空马上就要生平第一次理屈词穷、面红耳赤屁股红的模样儿，八戒舒心的放下担子，拍了拍双手，耐心等待看悟空哥哥的好戏。
&&&&没想到猴哥真的好赖皮，明明我八戒是说他呢，这猴头居然脸上一点惭愧的颜色都没有，居然还拼命眨巴着眼睛、一脸坏笑的问：“呆子，你和谁说哩？”哎呦，猴哥，少来，你这一套油滑手段，在俺老猪这儿耍不动，再给他板儿上钉个钉儿：“哥哥，与你说哩。”
&&&&“错和我说了。”啊，好冰冷无情的硬邦邦的一句话，没想到这猴子耍不动赖皮，索性就撕破脸皮。然后那猴子话不停嘴连珠炮一样迸射出一串串冰块块：“老孙只管师父好歹，你与沙憎，专管行李、马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”一听要挨揍，八戒当即就傻眼儿了，再不敢打孙悟空的歪主意，但是要尽快熄灭猴哥挥拳头的火星儿：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。”。然后猪八戒马上转移目标、寻找新的出气筒、他这就瞧上了不会说话、不会狡辩的白龙马：“我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。”
&&&&然后孙悟空就告诉了猪八戒，这马也是神仙。原来，孙悟空这前面看似决绝无情的言论，实在是有着凡夫俗子所不能知的原因，原因是什么呢？原因就是，修行路上，每个人应该承担的责任，都是他自己修行路上必须走过的路，是他走向目的、圆满所必需的安排，谁也代替不了谁，谁也承担不得别人的修行：“这个都是各人的功果，你莫攀他。”
&第二十三回（3）有影子从你心头悄飘过
你看那八戒，在人世间可是称得上精明睿智、强于算计，如果做生意，最终肯定能进政协；如果进了党政机构，保证不是个省油的灯。但是，他在根本就没有心眼的孙悟空这里，孙悟空反而显得比油条还油条、比泥鳅还泥鳅，让我们的八戒哥哥一扑一个空，一抓一手油。多少人精研三国、深研红楼、并且把西游也给掘地三尺的细细的翻了个遍，却没发现，孙悟空说话，跟猪八戒说话，完全不在一个层面上。孙悟空的话，包括他的行为，投影到猪八戒这个层面上、或者投影到人世间的一般层面上，似乎是有着这样的心计、那样的考校，并且会在人心中激起这样的憧憬、与那样的愤懑。然而，那只是投影，孙悟空的境界，不在这个层面。一方面是不知道一些事情其实只是投影，一方面，不知道一些隐隐默默而过的影子、飘忽而过的迹象，却是山雨欲来的征兆。
&&&&“可怜数行雁，点点远排空。”这最后一句，又是说的什么呢？那还不是很明显的，正是说这领头雁唐三藏带领的取经团队的倦怠之状。他这一倦怠，可好，马上就出事了，先是八戒磨磨唧唧的发痴，再是悟空无缘无故的发癫，一向不迷不惑的猴哥，忽然癫狂起来，要给八戒点颜色看看。
&&&&为什么说猪八戒发痴，你看他，听孙悟空介绍说这白马乃是龙子所变化的。这猪八戒居然像没见过世面的小朋友一样，好奇的问：“哥啊，我闻得古人云：‘龙能喷云嗳[&#462;i]雾，播土扬沙；有巴山扌屑[xi&]岭的手段，有翻江搅海的神通。’怎么他今日这等慢慢而走？”你想想，这猪八戒当年是什么身份？他可是天河里的天蓬大元帅啊，什么世面没见过，什么天龙水龙土龙没见过？什么神通变化没见过？所以，他的问，非常的不合他的阅历和身份。
&&&&为什么说孙悟空发癫，行者道：“你要他快走，我教他快走个儿你看。”好大圣，把金箍棒揝[z&#462;n]一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖……。你说这孙悟空，刚刚还理智深奥的不得了，怎么这一转眼就像个淘气不懂事的小孩子一样胡闹了呢？悟空的表现，显得很精神分裂。
&&&&哎呀，这个你可不要怪猴哥、也不要怪八戒，这个事情由不得他不胡闹，因为，因为你知道，菩萨们在前面等着呢，他们这一行拖拖拉拉的，耽误时间，人家菩萨计算好的地点，他们在人家预定的时间没有到，菩萨们想：赶快过来，不然考场要关门了。
&&&&所以说，人说春秋笔法厉害，因为孔子作春秋，述而不作，其中的春秋大义，全凭观者自悟。而这个西游记，更厉害，热热闹闹的故事中，能暗含了很多你不琢磨根本就看不见的春秋笔，你不琢磨吧，一样看得心花怒放，故事表面情节的精彩和有趣、老少皆宜，已经让中国人津津乐道了五百年了。可是你定下心来，刚一定住心神，忽然间一幅幅隐含的景象，就从文字中无声的浮现出来，让你目瞪口呆、惊喜莫名。就比如我看到有朋友说“我们普通人，要怎么能分辨得出呢？”不分是不是普通人，心神定住，自然很多事情就一眼看透了。以前小时候，我琢磨什么的时候，就算天塌地陷的动静也听不到、不知了。这不是长大了才知道，那时候是入迷了进去了。可是进去之后，真的是看到、感觉到许多许多别人无法感知的事物。
&&&&孔夫子的春秋笔，用人伦正统去比照，就会浮现出来。西游记的春秋笔，用每一层世界的天理去比照，也就出来。怎么去比照，我的方法说来也简单的很，从小说中每个人物应该具备的眼界，去评判他们自身各自的言行，就象拿着尺子量一样，尺子放过去，长短一量就出来了。每个人都有一把尺子，每个人都可以度量度量，内量自己，外量天地。
&&&&马上这重大的考验，就要开始了。准备好没？
第二十三回（4）点你不醒
很无奈众女神设关卡考验三藏师徒。孙悟空因为心无色念，女神们根本就没有打算考验他，所以就让他一眼就看到了那半空中庆云笼罩、瑞霭[&#462;i]遮盈，让他知道了这是佛仙所化。然后这考验呢，众所周知、唐三藏和沙悟净都坦然过关，尤其沙悟净，这一关过得比唐三藏还干净利索。唐三藏是肉眼凡胎，识不得变化，也看不出机要，全凭自己许多年平日里一念一行的积累。而沙悟净呢，他虽然被贬下界，但是在尘世外徘徊，也未尝沾染**。然后就只剩下这猪八戒一人，被烤得青烟直冒。
&&&&其实，小说中点到了，黎山老母和菩萨们演化的这个山庄，考验前处处都留给了猪八戒识破迷局的机关来。你看那村舍宅邸，“牛羊不见无鸡犬”，你不觉得这个很奇怪吗？有什么奇怪了，小说中不是马上就澄清了这“想是秋收农事闲。”秋收完毕，那牛羊更应该在村子里，尤其是阿鸡阿狗，应该跟农忙与否无关。而且农闲的时候，狗狗们才更喜欢跟着主人家在村子里游荡嘛。看到“牛羊不见无鸡犬”，是谁想当然的认为“想是秋收农事闲”呢？这种附会的荒谬的理由，似乎只有老猪才想得出来。但是，其实这个反常现象，本来目的是唤醒他的。
&&&&并且那妇人自称姓假，三个女儿分别叫做莫真、莫爱、莫怜。这么扎眼的姓和名，以猪八戒平日里正常的悟性来说，应该一听到就觉得不对劲儿了。可是他完全被**之心笼罩，师父唐三藏跟这妇人那么严肃的应对，他都充耳不闻。那还用说啥，猪八戒就毫不犹豫的中招了。作为实质上的师父，观世音菩萨显然是殷切希望猪八戒能过了这一关其实说起来不大的考验，可是猪八戒没有。所以后面总是有色的考验在等着他。
&&&&修道人看色念等相关物什，为什么那么看重，现代社会真的是从来没有人搞清楚。就是因为不清楚，加上被有人误导，用现代堕落的观念去看待修道人这方面的事情，造成了长久的误解。
&&&&**之念，不是正常的人都曾有的吗？为什么修道人避之如虎？为什么中国传统文化一向也强调要克制呢？这里说的，跟正常的婚姻家庭是两回事。
&&&&实际上，**、惊恐、狂喜等，属于一类需要避讳和克制的欲念，它们共同的特点是什么？就是控制着人体进入一种极端消耗的状态，就好象油箱上戳破个窟窿在哗哗的漏油一样。
&&&&作为一个一般人，如果他想要感知这个世界、特别是想感知另外一个人的思想，他必须让自己的一些脉路张开、伸展到对方某个层面空间中、或跟对方的脉路接通。能量的流动中，获取对世界的认知、对他人的认知。作为一个一般人，如果他采用内收、内敛、敬意的状态去感知这个世界、其他生灵，倒也是可以，而且不需要张脉、也不需要能量流失，采用内收和敬意去感知的方法，本质上是提升自己本尊意识的境界，在自己的身体内提升，升到足以涵盖和笼罩对方的境界中，然后从上往下看，一目了然、尽收眼底。人的身体么，是一个世界上最精妙的机器，跨越三界内所有物质时空层面，你的本尊意识可以在所有的层面中游走。不管进入哪一个层面，你都是你。
&&&&这个跟孙悟空他们的变化神通不一样，孙悟空的神通变化，是变成什么生物，就元神、身体进入那轮回一道，变化之后的幻身、完全服从那个生物的物性、本能，就像投胎了一样。并且同时，孙悟空进得去、出得来，舍得一切身，舍得那所入之道之物性，所以他能自如变化。
&&&&其它的人心欲念，属于耗油型意识。**、惊恐、狂喜，则是属于漏油型意识。修道人追求的，是杜绝漏油、减少耗油，人体的“储油量”显然是有限的。
&&&&上面的道理，是对于古人来说。对于当代的人，就又有了另外一种变局，出现了偷油的油耗子，就是现代人的**，现代人这种**，你不知道，跟过去任何一个时期的**，都不是一样的了，是一个新出现的变异品种，就好比受了核辐射变成猪一样大的老鼠。现代人的**，被这种油耗子给控制和利用着，你的筋脉一张开，它们就疯狂的抽你的油，同时把你的皮给撑开，让你觉得自己意气风发、膨胀膨胀的。就这样。它给你插几根抽油管儿，一次一层的抽你的油，反正你的身体也是一层一层的，一次两次也是抽不干的。
&&&&有机会你可以仔细的观察观察身边好色之徒的眼神、面容和动作，就细细的观察那些细微的变化，然后跟正常人比一下，你就知道那东西是怎么撑着他的皮在捣鼓了。
&&&&如果您有能力，能知道他的身体是什么感受、他的脑海里都在翻腾着什么就更好了。跟你自己本身的感受细细的比较比较、跟自己的意识比较比较，看看差异在哪里。比较之后，自然就知道为什么好可怕了。
&第二十三回（5）唐三藏也有变化的能力
&唐三藏的修行路上，他的言行有一个很明显的特点，我们看看。那师父正按辔[p&i]徐观，又见悟空兄弟方到。悟净道：“师父不曾跌下马来么？”长老骂道：“悟空这泼猴，他把马儿惊了，早是我还骑得住哩！”悟空这泼猴，这次吓唬他师父的马儿乱跑，对三藏的确是显得轻佻了些。可是不是三藏骂悟空，是长老，这长老作为长辈，责骂晚辈、徒弟，也无可厚非。他长老满脑子想要好好休息一下的念头，这首先眼睛就对房子啊院子啊很敏感，他长老第一个就发现了别人还没留意到的前面的轩昂的房子。然后还没骂完，这三藏唾沫星子还粘在悟空脸上亮晶晶呢，他老人家忽然又一百八十度大转弯，礼貌起来。
&&&&长老连忙下马、乖乖的站在那儿，并且一把扯住急翘翘就要进人家宅院的孙行者，瞪着眼睛教诲这不懂礼貌的乡巴猴：“不可，你我出家人，各自避些嫌疑，切莫擅入。且自等他有人出来，以礼求宿，方可。”说完了教诲的话儿，这三藏又摆出一副恭恭敬敬的样貌来，坐在那石鼓之上。
&&&&斥骂、恭敬、斥骂、恭敬，唐长老这快速的情绪切换，看得我眼花缭乱，似乎哪一个情绪都是他真实的情绪，可是这完全对立的情绪在一个人的身心中如此快速的各领风骚一两秒，好像说是有点精神分裂的征状也无不可。
&&&&当然当然，我知道，现在社会上绝大部分人都可以轻松的、毫无粘滞的每天切换上个百儿八十遍也不在话下。问题是，这是两种互斥的情绪状态啊。当然当然，小朋友当然是哭着哭着就可以破泣为笑、也可以前一秒还在笑这下一秒就进入嚎啕大哭的状态。可是那是脑袋空空、什么执著都没有的小朋友嘛，人家可是哭也真来笑也纯。
&&&&作为小孩子那是正常的表现，作为成年人那是精神有问题的表现。并且，你说，这唐三藏对待天天负责保护他生命安危的悟空，总是有点看不惯的缺点就表现的很讨厌，而对一个还没见到过是人是怪的外人，却早早的表现出恭恭敬敬的修行人的风范。这真的是有点不大对劲儿啊。对你好的人，你可以放心的欺负，而还不知道是否欺负你的人，你却可以很有出家人的涵养，更过分的是，当对方竟然是恶人、是妖怪的时候，唐长老你却总是骨软筋麻的、哭哭啼啼的、束手无策的、连瞪人家一眼的勇气都没了。
&&&&当然，你完全可以说，刚才是猴子太调皮了，竟然整蛊他敬爱的师父唐长老，斥骂他天经地义，不然这没大没小的成何体统。可是，你知道吗？这修行人、尤其是佛门的修行人、以及佛门的神仙，都是以善做基础的，善，如果对一个修成的人来说，那是他的构成因素、思维中每一念的细胞呀，不会因为面对的人不同而有区别、也不会因人而异的变化，否则，那不是神仙，是变色龙。
&&&&当然，你完全可以说，对我好的我就对他好，对我不好的我就对他不好。这个原则，有些狭隘和俗气，可是也贵在是非分明、贵在正直和有自尊。
&&&&可是，你知道，这唐长老，是谁离他近他够得着就欺负谁、谁让他欺负了也没后果他欺负谁，……比起“对我好的我就对他好，对我不好的我就对他不好”来，甚至都是错位的。还不如人家了。唐三藏这个属性，是以恶对善、以善对恶，哦，错了，我说的也不对，他这个属性是以恶对善，以懦弱对恶。真的还不是善，善跟懦弱完全不是一回事儿，懦弱只是披了一袭貌似善的外衣而已。
&&&&其实，我只是借唐三藏这个存在的不大的执著说事儿，他可是在修行的路途上，渐渐的摆正了态度，对悟空是越来越敬重的。并且作为修行人，他的这些个缺点，对孙悟空他们的缺点也起到了磨砺的作用，孙悟空他们的缺点，也给其他人都制造了磨砺的机会。只是，现在的中国人，这种是非善恶颠倒的品性，却普遍挺泛滥、挺严重。
&&&&反映到日常生活中，就是那种极端变态的说法，比如：爱极了的恨，打是亲骂是爱，家丑不外扬，在包容自己的人面前不用伪装，……。
真的，这不是理智、不是灵活、不是成熟，是精分。
第二十三回（6）修行的考试很深奥
当一个衣着华丽的中年妇女从那高大轩昂的房子中走出来，看见了孙悟空，非但毫无惧色，反而让这个从来不知道什么是胆怯的孙悟空，慌慌张张、唯唯诺诺。当唐三藏领着猪八戒和沙悟净进到人家院子里，并且那中年妇女还笑吟吟的出来表示欢迎呢。
&&&&要知道，见了唐三藏从来都没人害怕，可是孙悟空这哥儿仨，见了的人没有不慌张胆怯的。对这三个妖怪一样的家伙，不但这妇女没有一点点怯意，并且那小丫鬟、那三个女儿，没有一个流露出一丝丝的紧张情绪的。当然了，你知道这是神仙变化的一家人，他们当然不会害怕的了。
&&&&是的，西游记中，只要是看见这三人就心惊胆颤、骨软筋麻、结结巴巴的，全部都是凡俗人等。只要你看到这有人撞见这三个奇形怪状的家伙而毫无异常表现的，就一定是异常人士，要么是神仙、要么是妖怪。我也就奇怪，为啥就没有一个变化成人的来行骗的妖怪，在见到这哥儿仨的时候、表现一下惊恐莫名状呢？这些妖怪变化的人，跟真正的人在表现上这么巨大的差异，更让我不好理解的是，唐长老、猪八戒他们就从来就没有识破过。
&&&&没办法，修行啊，讲究的就不是世间人的逻辑。修行呢，就是这么安排的，一关一难，都是早就设计好了的，每一个关卡，是针对你哪一个执著、针对那一世的积怨，都是精心安排的。当你走到关卡之前的时候，保证让你所有的无关理性和逻辑统统被屏蔽了信号，让你就处在被隔离的盲区，保证让你充份的表现出来你的那些个要面对、要消除的执著和宿业。修行人，是被安排在立体的逻辑中的，红尘间的逻辑涉及不到这么深层的时空中去。
&&&&但是，你可不要说这种立体的逻辑你看不懂。这种关难的设计，非常的精妙，也就是，你要去掉的、要修去的那些东西，反映到人世间这个层面，它影响着你的思维理性，总是在这个关难中映照出来一个看上去完美无缺的现实，但是其中总有那么一点点不对劲儿的蛛丝马迹来。这就是度人的菩萨和神仙们，特意留出来的。
&&&&如果不留这一点蛛丝马迹给你，你别说这辈子修不成，永远都修不成，因为你找不到任何周围不对劲儿的反映，也就反射不出来任何自身的漏。所以，您如果觉得无法置信，可以细细的研究西游记每一关、每一难，如果您是修行人，可以细细的回想自己曾经的过关经历，看是不是我说的这样。
&&&&当然还有更复杂的、更不容易让人理解的影响参数，那些不能多说了，多说了就把读者的思绪反而都说糊涂了。因为修行人，如果是真的修行者，而且是有上界神灵看护和有师父的修行者，他们处在一个跟三界处处相连、却又同时被一层层无形的屏障给隔离出来的特制的体系内，其中的规律，自成体系呢。
&&&&话说这富贵逼人的贾夫人，以富贵再三逼人，先是请求唐三藏师徒入赘，后就是命令他们入赘。你看那唐长老如何应对过关。
&&&&贾夫人先是浅浅的试探、软软的哀怨，敲打三藏的怜悯之心：“小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业。有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，只生了三个女孩儿。前年大不幸，又丧了丈夫。小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好。不知尊意如何？”
&&&&三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。也就是他平日最泛滥如滔滔江水的糊涂、怜悯、面子人情，这时候居然风不生、水不起，过了这一波情的试炼大水。
&&&&贾夫人马上强化攻势，以巨大的资产诱惑，召唤唐三藏的利益之心：“舍下有水田三百馀顷，旱田三百馀顷，山场果木三百馀顷；黄水牛有一千馀只，骡马成群，猪羊无数；东南西北，庄堡草场，共有六七十处；家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗；一生有使不着的金银；胜强似那锦帐藏春，说甚么金钗两行；你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”
&&&&那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。说真的，我也不知道这三藏到底是真的没有利益之心，还是他这辈子根本就不知道钱财是多有用的东西，他出身官宦、又一辈子都是远离俗世，反正是人家的话说了那么多，他是因为很茫然不清楚人家说的是啥东西。
&&&&见三藏都顺利的避开了错误选项，贾夫人或许心中也暗暗的赞叹，开始半带点化的说话了，并且摆出了考试的最关键考题，就是要他们师徒放弃修行：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁；俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养。小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老，若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”
&&&&这一半带暗示的点化，那唐三藏听了还不下一大跳！虽然他不能察觉神仙的变化，但是他完全精神起来了。三藏坐在上面，好似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆；只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。估计他这时候吓出了一身冷汗呢。
&第二十三回（7）考试忽然变严酷了
贾夫人看见前面唐三藏考题回答还挺靠谱，但是这猪八戒却由于终于忍受不了考验的诱惑，我不跳火坑谁跳火坑，抢着跳了进去。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的。忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”
&&&&八戒这话，让本来已经心惊肉跳的唐三藏更加惊骇，他看见八戒马上就要被这诱惑给毁了，所以就急不择言的咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心、美色留意，成得个甚么道理！”
&&&&看见三藏如此的坚决中露出短项：以人情冷酷看待修行，那贾夫人马上咄咄逼人的单刀直入的贴身近攻，冷笑道：“可怜！可怜！出家人有何好处？”贾夫人以人情撬人情，看你唐三藏如何拆招。
&&&&一向软弱的三藏，在这个紧急关头，居然罕见的强硬起来，你看他，忽地站了起来，反问道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”
&&&&贾夫人看他激动起来，道：“长老请坐，等我把在家人好处，说与你听。怎见得？有诗为证，诗曰：
春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；
秋有新蒭香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。
四时受用般般有，八节珍羞件件多；
衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。
&&&&”你看这诗，怎么说来说去，都是围绕着衣服、饮食、人伦夫妻之乐呢？哎呀，这出家行脚僧，可是分文无有的、空无财物、最窘迫的就是财政问题，并且这佛门出家人，自从释迦牟尼时代就定下规矩，出家人不置田产、不受资财供奉、每日只可用钵讨饭吃，而且还每顿只能吃一小钵，甚至往往是每天也就那么一小钵食物，就算饿上个几天讨不到饭也是家常便饭，按照一个常人来说，他是每日都面临着生命危机的。这修脚僧，过得真的不是人的苦日子。
&&&&所以这贾夫人的话，可够顶心顶肺的、攻势凌厉、寒光四射。考试么，当然就是冲着最可能刺激你的情绪来的。不刺激到你的心灵和执著，那还叫啥考试嘛。要是换作你我，估计当时这委屈的热泪就滚滚而下了；这被人戳到麻骨的意志，当时就瘫在那里了。
&&&&作为世间人，这贾夫人描述的，正是他们的人生目标和孜孜以求的幸福人生。可是这修行人，是要走出世间、走向更高境界的。所以唐三藏从修行人的角度回答了这个问题。三藏也作了一首诗，这首诗，是他一生修行的总结。诗曰：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。
外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙，见性明心返故乡。
胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
&&&&出家立志本非常，这开头第一句，就是直接回答了贾夫人的质问，意思就是说，我们出家人的志向，本来就不追求常人间的荣华富贵、不追求常人追求的一切，我们的追求，是跟常人的追求完全不同的，不是你作为世间常人能理解的。
&&&&然后后面的话，全是对色的欲望的考题的回答：推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。唐三藏这段回答，很有水平，代表了天底下所有修行人的认识，并且，还远超出了佛教中对修行的认识。
&&&&外物不生闲口舌，表现的是不受外物干扰、不受诱惑，还有修口。身中自有好阴阳，对应的是推倒从前恩爱堂，是对贾夫人提出来的人间夫妻恩爱等诱惑考试的直接回答。
&&&&夫妻恩爱，对人来说，是属于对的、好的。夫妻是同命鸟，命运关联在一起了。有句俗话说：“夫妻本是同命鸟，大难临头各自飞。”这句话，本来是谴责那些大难临头不顾配偶的人的，并非是肯定这种背叛誓约的人的。为什么夫妻命运被关联在一起了，就是这走向夫妻关系，是以命相许的誓为前提的，就算是没有发过誓，走向这种形式就是默认接受这个誓约。
&&&&有人说我根本就不当回事，没办法，你投胎之前绝对发过誓。没有？没有就不可能投胎做人，早就像八戒哥哥那样去了。
&&&&在佛道很多修行中，也有法门不出世俗而修的，但是绝大多数法门不如此，要求你必须出离世间，为什么？不为什么，因为你不这样修，时间根本就不够用，你一辈子一辈子的修，要不间断的修，不喘口气的修，也要修个八九辈子的！你以为修道很容易吗？难死了！密勒日巴那么绝高的根基，一辈子吃了别人十辈子都吃不下的苦和罪，修得一世成佛，也没敢回到常人状态片刻喘息。他的上师马尔巴是有家室，可人家是乌斯藏界千年一出的，一生可以承受掉你我百生百世也忍受不了的苦呀。
&&&&身中自有好阴阳，这句话，对于现在佛门，真的是太奇怪了，不能理解，一般都认为阴阳学说是道家体系讲的嘛。功完行满朝金阙，这句话，可能有人也有误解。功，对应着一层天一层天的弥补、修理完善、往上走。行，对应着关的顺利走过，经受住了考验，经受住了每一层的考验，过不去、没过好，则反反复复的过，直到能坦然过去才算数。这种修行的行，跟做多少好事一点关系没有，跟给佛菩萨磕多少头也没关系，跟一切有为的事儿都没关系。
&&&&见性明心返故乡。说到底，这个性、这个心，也不是一次就完事了，也同样是一层一层的，每一层你都要找到真正的自己、擦亮那一层你已经蒙尘黯淡的你的本性和真我。“你”是一层一层的，所有的层都综合起来，才是完整的你，那是你的身体呦。当所有的你、本来已经被层层剥蚀、销毁的你，都恢复了，加上你的本尊，你的一切才恢复原样，哦！这时候你才发现，层层的你和层层天地间的万物生灵，都是你的故人、你的曾经的家园，你原以为离开、消失了、再也回不去的故乡。
&&&&三藏的话，表面看起来文绉绉有气无力，在我看来是惊心动魄、句句真机。听闻他这一番重如泰山的言辞，这贾夫人心中欢喜，但是并未结束，仍是继续抓住他的其余漏洞继续不放、以及转移考试对象，她大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱[ch&]出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”一石四鸟，谁也别想漏考。
&&&&她抓的是三藏软弱和被动的漏洞，这一抓，果然奏效，三藏就几乎毫无应对的能力了，他作为师父，不但不替三个徒弟担当，面子所迫，也不顾不上为三个徒弟的修行负责了……
&第二十三回（8）菩萨设局
&这贾夫人发怒，唐三藏中招，唯唯诺诺嘟嘟囔囔的要拉徒弟们垫背。他叫道：“悟空，你在这里罢？”行者一听就觉得这师父不厚道，也不清醒，心想，你们这考验关我啥事嘛，就推脱道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”悟空把皮球踢给了早就想接球的八戒。
&&&&八戒一看悟空哥哥这么默契，心中狂喜，却又想要体面，就言不由衷的道：“哥啊，不要栽人么……大家从长计较。”
&&&&三藏偏偏看不破八戒这赤裸裸的小扭捏，竟然真的把机会丢给了沙悟净，道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢？”沙僧看见唐师父如此莫名其妙、不成体统、没有尊严，就很坚决的拒绝说：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父；自蒙师父收了我，又承教诲；跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”
&&&&后面的故事，大家都知道了，其他人都无此心，八戒心中有这个期待、而且还要求多多益善，这考验当然就打包加量的送给了他。故事把那好色之徒那愚昧的狡诈、弱智的聪明，一并勾画的入骨传神。
&&&&但是这一次，难得是四个神仙亲临设关，机关重重之精妙，空前绝后，希望各位好好的研究研究，才不枉菩萨们一番苦心，也才不枉人世间有过《西游记》这样的神作。
&&&&却说这第一层，当然是色关的考验。看过西游记的人大部分都知道的啦。第二层呢，就是对唐三藏和猪八戒色关之外的执著之考验。三藏考的是面子和对徒弟的责任感，毅然决然的零分了。八戒考的是对师父的信、对修行的决心，也是毅然决然的零分了。这一考，把三藏与八戒从今而后所有魔难的原因的根本，都给考出来了，全都暴露出来了，一览无余。相对而言，孙悟空和沙悟净，就没有关于能不能修下去的考验；对比之下，三藏和八戒，则经常面临修和不修的考验、选择、魔难。三藏这个把问题推诿给徒弟们，实在是很大的一个问题，这意味着，他会为了人情的自保而选择自行解体，这是一个很可怕的事情，将来总有一天他会知道的。
&&&&你看八戒在色字当头的时候，如何的丢搭师父，八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用。……”“不用商量：他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”
&&&&第三层呢？不是考验，却是利用这修行人的执著来布局。首先，利用八戒的呆，来诱发孙悟空的劣；利用孙悟空的劣，吓唬白龙马飞奔，把三藏按时送入考场。利用唐三藏的迷惑于人情和爱面子，把考验的试题摆在每一个徒弟面前。
&&&&你说这菩萨，为什么要利用修行人的缺点执著，来布局呢？是不是有点阴险呢？你说这修行的故事，在外人、局外人看来就是难于理解。那跟你说吧，什么叫修行？就是让你不断的认识自己的缺点和执著，但是在你根本就拒绝认识、或者认识不到的时候，你肯定是依然故我的用执著做事，可是执著做的事儿，往往都是造业、造下罪业的。不让你干你也要干的。
&&&&那既然你依然会因为执著而干些歪事儿，还不如借用你的执著，来干点正经事儿呢。并且，如果菩萨用你的执著做点正经事，还不会造业，也不是犯罪，还让你立了一功，你说，用用你的缺点，不好吗？
&&&&今天是时间不太够，所以就不多详细的说了，但是要点都列写清楚了，您自己对照小说分析分析就什么都豁然开朗了。但是如果您能分析明白，那可就太了不得了，这凡俗互动、上下互相影响的天机，那你真的就看明白了，这可就是历朝历代修行人所说的观天象的能力啊。不但是观天象的能力，如果一个妖邪之物要侵袭人类，它一样要遵循这种一层一层的传递关系的，这是三界的构造决定的，由不得它另辟蹊径的玩花活儿。
&&&&还有，这关，三藏和八戒，三藏过得磕磕绊绊，八戒则是狼狈不堪。但是菩萨显然没有因此就认为他们不行啊，也没有因为猪八戒如此的贪婪好色，而对猪八戒下定论不让他修下去啊！神仙们只是提醒和勉励他们“从此静心须改过，若生怠慢路途难！”你就知道，神看人，跟人看人，两码儿事。
&&&&面对考验，三藏这种被动式的修行、过分的内敛，跟他修行的指南《多心经》有关，多心经是佛门修行最好的经，可是毕竟有漏，真的是成也心经、遗憾也心经。这个遗憾，可是你作为修行人，永远无法摆脱的悲哀。心经有漏乃是三界的构造出了问题，这是非常可怕的事情，现在我们所处身的这个世界所谓客观规律，正是这出了问题之后的扭曲的构造带来的。你我的很多怪异的感受、想法、也都是这扭曲的构造形成的。
&&&&（第二十三回
第二十四章
万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十四回（1）不能承先
如何启后？
&&&&你瞧，一旦踏上真正修行的路途，真正的考验就开始了，这考验，他起于青萍之末，无人察觉之际，可是转眼间功夫就变得“巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。”咦？这不是前面说到黄风岭虎先锋的诗句吗？是呀。你可还记得，这小说描述到那黄风岭的怪黄风的时候，用了几乎是夸张得惊人的笔触吗？
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。
穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。
黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。
碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。
文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。
真武龟蛇失了群，梓幢骡子飘其韂。
行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。
烟波性命浪中流，名利残生随水办。
仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。
老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。
王母正去赴蟠桃，一风吹乱裙腰钏。
二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。
天王不见手心塔，鲁班掉了金头钻。
雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。
一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。
南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。
雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。
龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。
十代阎王觅判官，地府牛头追马面。
这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。
&&&&一个妖怪，一个泼妖怪，为什么这作者要这么近于吹捧似的去形容它的风狂呢？你看看，这妖怪能力之强悍，简直是把整个天上人间都给破坏了，海陆空、地狱、天宫、人间、神佛、……无不东倒西歪。不就是一只黄毛小鼠嘛，哪来这么大的威风？
&&&&哎呀呀，一个妖怪，不可能来这么大的威风的嘛，那这小说描述的这恶劣风气，到底是怎么回事儿呢？其实，这个问题，还同样是完全不能离开修炼来谈论。
&&&&这风呀，其实是来自唐三藏，源头是他作为一个修炼人，他自行解体的念头、那些厌弃悟空、八戒这两个丑八怪的想法。他这些作为一个修行人完全不应该有的想法，真的就撼动了那漫天的同意他修炼、支持他修炼、已经誓言要保证他修行成功的天、地、神。
&&&&有些想法，作为一个人来说，无所谓，甚至无所谓对错。可是作为修行人，的确是不能轻易的去念叨那些想法的。对于一个一般人，他一动念，天地尽皆知，可是人家只是知道你这么想了而已，你的想法干扰不到人家。一个修行人，那就不止是漫天的神仙都知道了你的想法，而且你的想法虽然龌龊，但是因为靠山是你、那个龌龊的想法，被你的能量给加强得，犹如一只充足了气的皮球一样，膨胀又强悍，并且能严重影响到人家神仙、尤其是那些要帮助你的神仙，越是要帮你的神仙、被你牵累的越凶。
&&&&八戒好色，但是八戒知耻。行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！——咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了，老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。……行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。八戒道：“兄弟再莫题起。不当人子了！从今后，再也不敢妄为。”
&&&&八戒不但知耻，还能够很难得的正面认识自己的这次出丑：“就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”换作一个心眼儿小的、心胸窄的，十有八九当时就折断担子，红着眼睛赌着气儿真的回家、真的不修了。
&&&&就是因为八戒一旦清醒过来，还知道羞耻。并且更难得的是能正面吸取教训。因此，尽管老猪他一路上经常拖后腿，但是人家那是在糊涂、执著迷心的时候，清醒过来还是继续坚持修行。当然了，他们三个都跟唐三藏不一样的是，他们都是出离人世的、相当程度的没有迷的仙人。
&&&&可是修行，不管你是不是仙人，考验是一样的。三藏最可怕的执著，就是屡屡的排斥不符合自己修行人标准的孙悟空，而他的修行人标准，很大程度上又是俗人的表面的标准，八戒对于自己放不下的色念，知道羞耻，而三藏对自己的执著，却浑然不觉。他前面这一关过去了一个重大考验，却跌到了一个一样重大的考验。然后往下的路，从五庄观开始，对他的这个常人心的考验，一次一次的重来，并且是一次比一次猛烈。
&&&&三藏的修法，历史上是人的真正的修法。人的修法，那就是很微弱的了，怎么微弱呢，就是遇到什么魔障，一概的通过坚守心念而行，至于降妖伏魔，那是护法神们的事情，他自己呢，则是一直的这么微弱，那些一层一层的修葺[q&]一新的世界，他不到圆满不得主宰。那么，这种方式，是因为，很多很多的障碍他修行的，他不能触动，神佛也不能触动，只能教他默默的修心，以被动的方式修。所以么，心经就是在这种前提下的，所以么，三藏顶多也就是修成一个普通佛。至于四大菩萨那种尊贵境界、乃至释迦佛祖的前身绝高境界，现在按照道经佛经圣经，是修不到那地步了。
&&&&有朋友以为西游记能指导修行，窃以为是不能的。西游记很生动、很精彩的反映了真正修行人的那种过程，但是作者就是以一种文化的方式在反映。本人的解读，介绍一下那些通常情况下看不见的层面，也是遵循作者的方向，以介绍这种文化的方式来欣赏。大家尽管当作一种精彩的、宝贵的文化来欣赏好了。
&第二十四回（2）三藏也有八戒的一面
&你看，这曝露了一通这三藏的不光彩面，还不待咱们取笑一下他，小说就把他当作一个喜剧角色来调侃了。
&&&&你看小说写到，是行者把三藏这个师父领上了修行的大路，他们餐风露宿的，忽然就撞见了一座高高大大的山，气势汹汹的拦住了他们。面对这高山，三藏首先是要表现一下做师父的风范，下达下达指示，你看他，勒马停鞭道：“徒弟，前面一山，必须仔细。”然后话音一转，马上从伟岸的形像变成了不伟岸的形像：“恐有妖魔作耗。”原来，他一看见这嵯峨峥嵘的高山，样貌跟悟空八戒沙僧他们三个一样的奇形怪状，马上就从奇形怪状联想到了妖怪，接着就从妖怪联想到了被妖怪欺负。不但他预见到了自己会受欺负，还顺带的好心的想到了三个徒弟会一起受欺负：“恐有妖魔作耗，侵害吾党。”
&&&&哎呦，你看这个推理，其实是蛮顺畅呢，如同行云流水一样、一气呵成、眼睛都不带眨一下的。放在现在社会当中，三藏这就是很有代表意义的创作型人才、领袖型干部啊：联想能力丰富，信手拈来，高瞻远瞩，未雨绸缪，从空气中都能嗅出来西方反华势力的阴谋、华尔街的诡计来。
&&&&但是咱们现在不能忘记，三藏这时候充当的是搞笑角色。为什么呢？因为，你知道，如果真的出现了妖怪，三藏被妖怪欺负的可能性的确是存在的。而孙悟空他们三个，就真的太不能这么推论了，他哥儿仨，本来就是妖怪出身，而且曾经还都是妖怪中的妖怪，他们当然不会害怕妖怪，单方面的说，被妖怪欺负的可能性也不存在。
&&&&那三藏最后这一句“侵害吾党”从何说起呢？没地儿说起，是凌空的造了一所房子。他呀，是自己心里发慌了，然后拉上三个徒弟来一起害怕、分担分担自己的怕，好给自己壮壮胆。并且，这个“侵害吾党”说起来，从表面上看，还很慈爱呢，啊，考虑到三个徒弟的安危，说起来真的是冠冕堂皇，很有能挡风遮雨的功用。
&&&&三藏话音还没落地，立刻就后悔了，因为他忽然看见一直走在前面的悟空扭过头来的疑惑密布的小脸儿。果然，果然，这猴子好不知趣的、毫不留情的戳破了三藏那美丽的肥皂泡泡：“马前但有我等三人，怕甚妖魔？”
&&&&孙悟空的话，首先就是否认俺们三个需要您老人家的担心：我们三个不需要你保护，是我们保护你。其次就是否定了三藏怕心的合理性：你在我们三个的严密保护下，还怕什么妖魔呢。
&&&&要的就是悟空这句话，虽然三藏被悟空这简短的话儿给堵住了嘴，但是更重要的是，悟空的话让他心里踏实了。为了掩盖尴尬，同时也真的是因为心里踏实愉悦起来，三藏马上无厘头的、夸张的、做欢喜状：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。”
&&&&三藏这一从怕到喜，思想情绪转变幅度过大，于是就脱节了，进入准梦游状态。他忽然从险峻峥嵘中发现了美，竟然恍惚间觉得，这么漂亮的地方，自己是不是已经到了佛祖家灵山雷音寺了……
&&&&三藏这个感觉，怎么回事？这个呀，是人类常见的落差错觉。说的难听了，那就是斯德哥尔摩综合症的起因所在。在日常生活中，基于这种落差的思想意识多了去了。如，看见比自己某方面强的人，不是通过提高自己来减少相对落差，而是通过摧毁对方，或把对方贬低到零高度甚至负高度，来抬高自己的相对位置，制造虚幻的自我伟岸形像。或者，通过批评对方、挑出对方的瑕疵，表明自己在对方之上的高度，来营造自我伟岸的感觉。有心的朋友，可以在这方面细细的返观内照一下自己，更可以环视一下周围，你一定会发现，有趣的发现很多这种现象。
哎！我真的是佩服死西游记的作者了，小说中所有的人物对话，都禁得起你从每一个角度去品味和赏玩。无论是从世俗层面，还是修行层面，从哪个侧面看，都滴水不漏。不但是滴水不漏，还跟小说中的前后环节环环相扣。东西方历史上那些文豪，没有一部小说作品有如此深度。这个文学大师、那个文学大师，作品再精彩，从高层面上看，都有很多人为拼凑的痕迹和漏洞，浅观尚可，不堪深度赏玩。
第二十四回（3）共病
从奇形怪状联想到了妖怪，接着就从妖怪联想到了自己被妖怪欺负，并且从自己身上延伸到徒弟们也会被妖怪欺负。这个思维，我知道，应该不少于九成的人类会有这种理所当然的推理过程。但是这种思维其实是一种不好的惯性思维，不知道有多少朋友看出了问题来。
&&&&这种惯性思维，是一种负面思维，按照现在的观念说，会带来负能量，给自己的身心带来不好的影响。作为修行人，那么这种思维，就等于是求魔的思维，等于是要求魔怪来折磨你。
&&&&这三藏，从精神层面讲，跟孙悟空他们最大的区别就是他擅长这种负面思维，而且几乎是条件反射一样的、几乎是不需要大脑参与就能灵感一样源源不断的喷薄而出。在一般人中间，天性乐观、阳光的人，就不太容易陷入这种思维，从这一点上可以判断三藏的性格不是一个乐观阳光的哥们。并且从前前后后对他的行为描写，凡事不主动、温吞，是个有内向嫌疑的家伙，起码不是朝气蓬勃、或爽快的个性。
&&&&说起来，猪八戒也很擅长负面思维，只是老猪的这方面脑筋，淳朴的掉渣，像没见过世面的傻根儿一样好玩。也就是说，猪八戒的这方面思维会给他带来些不太好的影响，但影响不大，不是什么大问题。三藏就不同了，他的这种思维，在修行的路上，一直给他带来干扰，直到修到灵山走到凌云渡边上，他还在抱着这种思维的残渣，磨磨唧唧的。
&&&&负面思维是我们日常生活中常见的遇到事情总是往坏的方面想，不往好的方面想。这个总是往坏处想的负面思维，跟遇到事情做最差结果的打算还真的完全不是一回事，那种做最坏结果打算的心态，意思是连最坏的结果都在预期之内，都可以接受的包含着一种无执的大度和从容。其实人家是一种积极的、正面的心态。
&&&&你看，从三藏到八戒、再到最坏打算，这三个看上去几乎所有人都会认为是一样的思维和心态，其实是三个差异很大的思维心态，相似和差异，差不多可以相比骡马驴。
&&&&负面思维,与落差错觉，是人类、尤其是现代人类的共病，也一直是人类走向修行之路的两个非常大的迷局。
&&&&三藏错觉中把相对于恐惧那巨大落差的幸福感，当作了修道抵达灵山的幸福眩晕感。又被孙悟空无情的给叫醒了。沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里。十停中还不曾走了一停哩。”
&&&&究竟要走多久才能到达雷音寺呢？然后，在八戒的询问下，孙悟空就给出了非常具体的数据：自己，一天能走至少50个来回，单向次数那就是最少100了。八戒沙僧呢，10多天就到，那就折中按15天吧。唐僧，1000辈子也够呛，按照过去50年大概平均寿命计算，那就是50000年。可是三藏他们取经，并没有走上几万年，按照小说大概是走了14年呀。所以我说，三藏是跨越不同的时空往上走的。
&&&&可是一定有人会发现我说话的漏洞，那就是，按照小说讲，天上方一日，地上已千年，他越是往上跨越，时间越是漫长。按照我说的这个时空结构，三藏他们走到目的地，恐怕南赡部洲的大唐国，已经化作灰土和文物不知道多少万年了。
&&&&所以说，这修行，有着出乎你所有想象和推理的奥秘。是呀，怎么这师徒四人，一直在俗人、妖怪、强盗之间打转转呢？怎么一直到了灵山脚下，还是在强盗横行的俗世中晃荡呢？那一层天一层天走上去，不应该是天人世界吗？
&&&&这问题先放在一边，但看孙悟空给三藏提供的解决方案：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”这里面，包含着前面问题的答案，也点出了修行的根蒂。
&&&&志诚，是单一、纯净、通透的意思。回首？灵山不是在前面吗？回首是来时路，怎么，灵山会在身后吗？错了，孙悟空所说的回首，是指返观内照，挑自己的毛病，找自己的茬。这个回首，是内敛、向内清理的意思。自己的内在体系清理干净了，难道会忽然发现，“哇，灵山在我心里埋着呢”？不会的。当你清理干净自己一层思绪，身体通透清亮，在天机和修行之机的作用下，你不知不觉的就升华到更高层面境界了。念念回首，不断的持续演进，就总有一天，会升华到佛祖给你显现的那个灵山所在之境界。
&&&&修行之人，每当悟到一个道理，都会有瞬间豁然开朗的光明感，豁然贯通的通透感，以及那一瞬间忽然清凉单纯下来的静谧[m&]感。当你有这种感觉，就说明你悟到了。如果你是激动的热血沸腾、或者觉得胆气高涨的兴奋，那就错了。
&&&&看见了吧，修行路上，唐三藏用自己的优点约束悟空的缺点，来帮助他修行。而悟空呢，往往是指导唐三藏修行的导师。既然说到了真修行的要害，那么必然就要获取真修行的至宝。真格的要来了。
&第二十四回（4）定而知动
&这个三藏真奇怪，一路上，只要是遇到高山拦路，他总是千篇一律的惊诧莫名，心慌意乱。唉，这就是修行人畏惧过关的心态嘛。畏惧情绪会加大难度，无畏则会减少难度，甚至把难度给消除了。三藏的悟性，比不上孙悟空他们其实。
&&&&其实呢，修行人的悟性，非是天生的，往往是一生一生的磨练出来的。怎么磨练呢，就是谨奉勤行、时时内省、内查。如果你明白了真正的修行，不是那种装模作样的、故作深沉的、哗众取宠的修行，会发现真正的修行好简单，而且，不需要那么多废话，更不是什么哲理。你会看到，那些现代派的禅宗大师、佛学大师之类的，简直是弱爆了。
&&&&当你一旦去掉那么一两个杂想妄念的时候，你即刻就会发现，你瞬间就进入了一种静止的、清净无物的轻盈状态，当然，基本上这个状态很可能瞬间就没了。粗心的人，或者说总是向外求的人，不会留意自己的这个变化，以为是身体的一个错觉，他们总是压制这种其实是一闪灵性的灵动光彩。三藏往往就是这样，所以修行总是磕磕绊绊的。
&&&&一旦你捕捉住这种状态，能清晰的分辨出那就是你的真我本性在闪烁，那剩下的什么都不用多说了，入门了。这就是修行人梦寐以求的静。原来这种静，不是静止，是什么，是忽然定住、稳住、不为一切所动摇的那种悍然的刚强。这种刚强中，你是清醒的、什么都不留恋的，那么，那些你平时以为是天经地义的想法、自己的、别人的、忽然你就发现，它们都是妄动的浮云飞絮。平日你怎么琢磨也琢磨不透的、看不透的很多似乎高深的东西，一下子就尽在眼底，就那么回事儿罢了。
&&&&修行人不是木头，修行人的入静或入定不是修成木头桩子、电线杆子、泥巴胚子。把自己修成木头桩、泥巴胚的人，是呆子。真正修行的人，你看过去那高僧、道人、活佛，你的脑袋里想什么，人家一看就知道，你还没想清楚的时候，人家就已经看清了。修行人都是心理学大师，不是他们整天钻研人际关系学、厚黑学，乃是因为他们通过看破自己、看破了人间。如果一个自称修行人，修了若干时日，还傻里吧唧的、谁说的好听听谁的、别人三两句花言巧语的话就让他心潮澎湃，那不用说，不是木头、就是木偶。
&&&&在孙悟空面前，唐三藏、猪八戒心里的什么小算盘都遮盖不住，也是这个原因呢。真静止下来，你就处于五行运作之上，就主宰自身五行之机理，这时候你的肉身，就是万寿山了。当你真的主宰自己五行的时候，真正的你的生命，就必须要开始了。
&&&&记得吗？沙悟净的降妖杖，是月宫中桂木做的，独独里面的木芯被抽出，注入了金芯。没有金心，如何降妖？金乃肃、杀、镇、灭之本性。
&&&&超脱了性海流沙、超越了色性之生人的根本、通身透彻、本尊静谧如无、便是“混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际”，说是未开，其实已经是将开未开的临界状态。童年的你我，无知的让人无话可说的岁月，同样是这个状态呢。
&&&&修行人走到这地步，接应你的当然就是镇元大仙，替你守护你的原本，接应你走过这一境界。在这个境界中，如果允许你显形，你就如同一阵清风，别人只闻其动，不见其人，大地也牵挂不了你，任由你随意而往。真正的你，就如当空明月，圆融无滞。清风来接应，应化他三藏如同清风之纯净无形，明月来接应他，应化他三藏如同明月之清晰明亮。为何是明月而不是白日呢？哎呀，这个可是有讲究了，反正是现在还到不得那境界。明月嘛，佛法照耀才生出光辉，不是自身放射的光辉。
&&&&这人参果究竟为何物？“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名小参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”
&&&&人参，不就是人身嘛？果，就是得成正果。一万年三十个，你就知道，过去的天界，在一个法门中，一万年只准三十个人修成正果。哎，这是不是有点文字游戏的味道？用文字游戏来设置迷局，难道修行就这么喜欢耍小聪明吗？这个果，可是真身呀！如果你得不到这个孩子形体在你的丹田，就表示你在修行门外。这个身形，是那个境界的主管神仙、你的上师他们给你创造的。天尊，名号是那一层大天的至高之尊者的意思。
一万年只准三十个人修成正果，这是为什么，为什么给这么少的名额限制？按照规律，一万年，有三十个正果神掉下来，他掉下来，才有空位子，有空位子，才有名额。像三藏这位，他是掉下来了，他的位子空着，但是没有让别人修上来，给他留着，让他再修回去。保留期限：五百年。目的：借助这一遭为东土众生求法。修不成怎么办？那就别人替换了他。
第二十四回（5）安排之有趣你想不出来
&&通过朋友们留言反馈我发现，不能讲太离常的具体感受，很可能很对一些朋友的胃口，但是可能更多的人不知所云，因为这些体验感受，纯粹是个人的，不具备普适性。如果因此导致有朋友误认为我讲的感受是普适的、甚至是必有的，那可太糟糕了，我岂不等于骗人误入歧途了？所以这里必须声明，关于体验感受的内容，纯粹是个人的经验之谈，相关内容都是我个人而言的、相对的，务请诸位明鉴。
&&&&跟着故事内容咱们继续走。咱们来说说这道号镇元子的大仙，是跟唐三藏的过去是怎么个交情。当然，人家早就知道唐三藏的前世今生，人家瞪着眼睛看着他一路西行而来。人家还特意留下两个徒弟来接待三藏不说，还特意叮嘱值守徒弟给三藏两个金贵无比的人参果吃。并且还特意告诉弟子，自己跟这金蝉子转生的和尚是故人。故人哦！而且还给人家吃两个——注意不是一个哦——别人梦寐以求都求不来的人参果。这待遇够超格不？
&&&&可是我仔细一想，不对呀……
&&&&二童笑道：“孔子云：‘道不同，不相为谋。’我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”五百年前，金蝉子就是给了这镇元大仙递了一杯茶而已，就这杯水之交，就成了故人了？
&&&&兰盆大会，自从三界有人以来，不知道天上已经举办过多少届了，这镇元大仙，不知道参加过多少次了，而金蝉子作为如来佛的第二个弟子，从镇元大仙的话语中可以判断，之前他俩估计没有见过面，甚至连招呼都没打过。金蝉子，也就是给人家递了一杯茶，人家就这么挂记他？古往今来，镇元大仙，不知道接过多少佛徒弟的茶水儿咯！
&&&&说心里话，我就认为这镇元大仙，五百年前那一次参加大会，是如来佛祖特意请他过去的。这金蝉子给大仙传茶，应该是佛祖特意安排的。至于因由和目的，应该是佛祖和大仙早就有了协商的。金蝉子，不是因为不听佛祖讲法，就被打下凡间轮回重新修行了吗？这金蝉子给大仙传茶，应该是他法会走神之前的事情。也就是说，他金蝉子出事之前，佛祖早就预见到了将会发生的一切，早就着手安排后续的所有事情了。
&&&&你看这镇元大仙，一方面如此看重跟金蝉子的一面之交，一方面，却偏偏在三藏登门的时候找事情跑路了，离家出走。不但一走了之，远走高飞，甚至还带走了几乎所有的徒弟们，有本事的一个都没留下，只留下两个最小最没本事的来。你见过这样的故人吗？
&&&&你们走就走吧，还特意叮嘱两个小徒弟：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣[z&o]，不可惊动他知。”这个就更疑点重重了。镇元大仙非常清楚这三藏、以及三个徒弟的本事和性情的，以他这样无往不知的甚深法力，不用动脑筋，都会知道三藏会怎么做、孙猴子会怎么做、猪大嘴会怎么做……
&&&&如果他真的有心防范这哥儿三个，断然要留置几个法力高强的弟子，而不是挑选两个最需要去听法、最需要修炼提高的、年龄最小、资历最浅的弟子来。如果他真的非常看重自家的人参果，他应该不去元始天尊那儿听什么法会，应该亲自把守人参果树才是道理。
&&&&甚至，那元始天尊又是何等神仙？他也不早不晚的，偏偏在三藏师徒到了五庄观的当口上，给镇元大仙下请帖，铺好台阶让这大仙合情合理的走人。
&&&&而且，修行人只须吃一个，他还紧巴巴的叮嘱俩小徒弟：咱跟金蝉子哥儿俩好，给他吃两个！结果是什么？是所有神仙都会预见到的结果：三藏根本就不吃。于是这两个就顺理成章的进了清风明月哥儿俩的肚中之物。借故唐三藏、惠利自家徒，你说这师父当得……
&&&&一场游戏一场梦，一切的一切，都是佛祖、菩萨、众神早就协商好、铺垫好的考验的关难而已。三藏纠结于人心之念，于是就把本来是颇有喜剧色彩的考验，几乎给搞成了惨烈的悲剧。
人参果，又名小参果。三藏吃了一个，是怎么回事？到得最后凌云渡，他的五谷滋养之肉身，褪壳而去，如尸身一般顺流漂下，重归于尘土。那剩下的那个一模一样的三藏，就是在肉身中长大的小身果。是呀，没有真身之果位，怎么成神呢？
&&第二十四回（6）驴唇对马嘴
&&且说三藏师徒来到人家地盘。三藏离鞍下马，见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天。”看到这几个字，三藏马上判断出来，这里真的是一座观宇。是呀，这么大的字儿，当然能马上判断出来。看到了是同行家，老猪和老沙都哼哼唧唧的表示欣慰。唯独咱们的猴哥，心里有点别扭，仅仅对八戒要求进去人家里的提议表示赞同。
&&&&走着走着，来到人家大门口又见那二门上有一对春联：长生不老神仙府，与天同寿道人家。看到这对联如此海口，猴哥一向缺乏耐性，马上就忍不住了，行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”
&&&&为什么悟空这么不平衡？尤其是后面遇到两个道童说的大话，把孙悟空的气管儿简直给冲爆了。因为猴哥家里的门牌上也同样是标着洞天福地的标志的。他家标牌上写的是“花果山福地、水帘洞洞天”。
&&&&但是以猴哥高贵的出身、英明的远见、神武的表现，当初也没能搞懂怎么才能做到长生不老、与天同寿。后来飘洋过海的四处寻法，直到遇到了菩提祖师，才算获得长生的秘要，但是，还因为没有人身，给老天爷给留了个罩门，最终在佛祖的手心里，被压下五行山，然后还要继续修行，才能奔上真正长生不老的大道。
&&&&所以嘛，悟空一瞧见人家也是洞天福地，首先想到的是能跟自己一比高下的怪物，一想到能跟自己比个高低，他心里就已经有点不忿儿了。然后忽然又看见人家毫不掩饰的堂堂正正的自称神仙、道人。他当时就感到火大，对方居然没出场就把自己比下去了！
&&&&还有更让悟空耿耿于怀的。悟空自己也是天生地养的，但是人家的大堂里光明正大的悬挂着“天地”二字。怎么似乎好像明明就是处处要跟孙悟空攀比一样……所以他心里就老大不服气了。
&&&&然而对方的家长、兄弟们都走了个空空荡荡，于是孙悟空就抓着两个小童子的话尾巴儿，狠狠的自我平衡起来，没羞没臊的跟两个毛孩子斗嘴，并且想借机摆显一下自己的正宗身份：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”
&&&&要论说正宗，其实大家本来出身都是正宗。要说不正宗，这不修成正果，谁也不再是什么正宗。关于这个问题，三藏却是因为内敛惯了，反是最为清醒的。他说：“悟空，且休争竞。我们既进来就出去，显得没了方情。常言道鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在，搅扰他做甚？你去山门前放马，沙僧看守行李，教八戒解包袱。取些米粮，借他锅灶，做顿饭吃，待临行，送他几文柴钱，便罢了。各依执事，让我在此歇息歇息，饭毕就行。”鹭鸶不吃鹭鸶肉，大家都是没修成的，不达到最终目的的时候，说什么你长我短的？争一时之长短，逞一时口才之强、舌头之长、就只图个嘴上过瘾，没啥意思嘛。
&&&&因为三藏这一番话说到了点子上，马上孙悟空就顺溜了。然后这清风明月就暗暗的赞叹唐三藏有风范、有涵养。
&&&&三藏把三个徒弟摆顺溜了，可是他自己却转眼又不顺溜了。人家清风明月敲了两个人参果来，接在盘中，径至前殿奉献道：“唐师父，我五庄观土僻山荒，无物可奉，土仪素果二枚，权为解渴。”听见了吧，虽然人家修道吃肉喝酒也不足为怪，但是人家首先说的很清楚，是按照当地习俗，给三藏两个素的水果尝尝。人家是完全尊重三藏的信仰习惯的。人家首先就声明清楚，是素的。并且人家在首先的首先，就刻意低调的降低这素果的稀奇程度，啊，我们这穷乡僻壤，啊，我们这物产贫瘠，啊，我们这土里土气，他们不敢让三藏知道这果子是无价之宝，生怕三藏推托、或者一激动就激动咋呼起来、甚至范进中举般的失心疯。
&&&&但是，他们的好心和小心，效果很失败，三藏根本就一个字儿也不相信，三藏只看到那是两个小孩子，他只相信自己的眼睛，他不信人家说的话：这明明是两个手脚会动的小娃娃，那两个小道童，看起来童真可爱、没想到居然让我吃活小儿！都说老道狠，看来真不是虚传啊。没奈何，明月只好如实道来这果的真名：“老师，此物叫做‘人参果’，吃一个儿不妨。”人家以为，说出人参果的大名，这三藏作为一个修行人，应该听说过，马上知道这是无价之宝。就算没听说过，以一个修行人的悟性，应该闻听之后浑身一震……听了他话，三藏果然浑身一震——是给气得。三藏伸出哆嗦的手指，颤抖着指着明月的鼻子说：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿来当果子？”
&&&&三藏脑筋的意外故障，看傻了清风，实在是给三藏搅糊了思想，没奈何只好反反复复的喃喃的说：“实是树上结的，实是树上结的，……”清风的老实话，被三藏看作是做贼心虚，结果就找来了更猛烈的、更理壮气粗斥责：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”
吃惊、无奈、委屈之下，哥儿俩只好闷到自己房间里，一吃了之！
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