嘴巴里有两条这个东西（见图），分别在嘴巴两侧，还有一个凹进的小圆点。挺疼的，吃饭、喝水、刷牙什么的-夕阳问答网 & 嘴巴里有两条这个东西（见图），分别在嘴巴两侧，还有一个凹进的小圆点。挺疼的，吃饭、喝水、刷牙什么的信息问题嘴巴里有两条这个东西（见图），分别在嘴巴两侧，还有一个凹进的小圆点。挺疼的，吃饭、喝水、刷牙什么的-夕阳问答网发起者：还有一个凹进的小圆点，吃饭。挺疼的嘴巴里有两条这个东西（见图）、刷牙什么的都受影响了，分别在嘴巴两侧、喝水？如何治。这是什么病？如何预防推荐回答个就叫&，可自已就好了．但也易复发．防不胜防．你还有&口腔溃疡&quot，确实很疼．药店有很多种局部用的药;虫牙&quot，有时有效，有时不行．可以试试．它具有时限性相关信息& & & & & 其他回答过几天就会好溃疡，每天吃两个生西红柿，平时多吃点水果回答时间：[]是牙吗？有个龋齿，已很严重了，到口腔科治疗回答时间：[]上火引起的口腔溃疡，退热，去火，多喝水回答时间：[]牙有洞了，虫子呀，去看回答时间：[]Copyright & 2017下载作业帮安装包
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1.75亿学生的选择
为什么我嘴巴下面有一条沟?下巴中间部分 有点凹进去
我想有还没有呢! 小时候人家跟说了,这叫“美人沟” 理由是： 1,中国人拥有这种下巴的人不多.（外国有很多） 2,林青霞拥有这种下巴（小时候大人们说道林青霞觉得就是她哪里都好看,不知道为什么~~） 3,这种下巴好看（据说照相时下巴那里有点儿小阴影,很有味道） 4,这种下巴有个说法,看相书上一般是这么句“福寿满溢流不尽,富贵绵延及子孙”.
说是以前因为期待长有一个‘外国’下巴,有事没事就自己掐下巴,想掐出一道沟~~~ （记得这期节目的筒子给偶提个醒儿,这人是谁来着~ 中国明星拥有这种下巴的人还有几个~~ 郭富城,大家都认识不?不过这下巴长到男人身上,估计就不叫什么“美人沟”了吧~应该叫“帅哥沟”?= =|| 外国人则很多,像瑞奇马丁,非常明显~~ 还有一种说法,就是把这种沟叫做“天使的指痕”,不过多用来指男生下巴上的那条沟. 这条沟阿~就和人们认为“双眼皮”是美的标志一样,它也被认为是衡量一个男生长相是否标志的标准~~~~ 话说~~~男孩帅到让天使都动心去捧起他的脸庞,于是不小心留下了印记——天使的指痕~~~~~~~ 嘿嘿,动作可能类似于这个：^^||
还有些人在下巴中间有一条浅浅的沟,就叫做美人沟,又叫“ 欧式下巴 ”.东方人由于身体的原因有美人沟的人很少,欧美人就比较多,像迈克尔杰克逊就有,还有很多的演员都有.我们所熟悉的林青霞也有.一些老一点的欧美演员,迷离的眼神,满脸的络腮胡,倒是很MAN!
美人沟对于个人来说就像美人痣一样,是天生的,也可以通过手术做出来,比如迈克尔杰克逊就是通过手术完成的,但是要根据自己的脸型,否则越做越难看.也是各花入各眼,有的人看着好看,有的人反而不喜欢.
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第三方登录：→ 嘴巴里有白东西，一块一块的，，在嘴里两侧
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我今年40岁，女，嘴巴里长了几个泡泡，七八个月了！我们镇上医生说治不了根，会更严重吗？
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张医生医师
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下载APP，免费快速问医生马戏团有两个侏儒 【范文十篇】
马戏团有两个侏儒
范文一：作者：刘德增王大建山东大学学报：哲社版 1997年02期　　一　　孔子开创的儒学给中国和整个东亚历史以深广的影响。虽然以儒治国的那一页早已翻了过去，但儒学的伟力迄今犹斑斑可见。对儒学的阐释、注解曾是学术研究的中心课题，即使在当今也不失为热点之一。然而，若干重大问题迄今仍悬而未决，“儒”便是其中之一。　　儒在孔子儒家学派产生以前便存在，孔子儒家，从儒中来，曾是儒之一分子。孔子儒家成为“显学”后，喧宾夺主，儒逐渐成了儒家学派之专称。那个先孔子儒家而存在的儒是什么？自有汉以来便聚讼纷纭，迄无定论，大别之，有五家之说：　　1.儒为教书匠　　班固首倡此说。他说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。”[①]一个“盖”字表明了这位史学大家的谨慎。然后人却多奉班氏此说为至论，如：　　傅斯年：“儒家者流，出于教书匠。”[②]　　冯友兰：“所谓儒，是一种有知识有学问之专家，他们散在民间，以为人教书相礼为生。”[③]　　童书业：“儒本是过去贵族官府中掌管教育的人，所谓‘王官之学’衰落后，儒便散在社会上，成为从事私人教育的教师。”[④]　　胡秋原：“儒，乡下教书先生之称。”[⑤]　　金景芳：“儒字古义是‘有六艺以教民者’。”[⑥]　　钟肇鹏：“儒本是周朝学校中的教师。”[⑦]　　赵宗正：“可能是与教育有关的专称。”[⑧]　　2.儒为术士　　许慎始建此说。《说文》人部：“儒，柔也，术士之称。”祖述此说者亦不乏其人，如：　　颜师古：“凡有道术皆为儒。”[⑨]　　俞樾：“儒者，其人有伎术者。古谓术士为儒，凡有一术可称者，皆名之曰‘儒’。”[⑩]　　钱穆：“柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。”[(11)]　　杨向奎：“原始的儒是术士。”[(12)]　　3.儒为宗教性的教士　　此说出自胡适。1934年，胡适作《说儒》一篇[(13)]。此文倍受世人推重，胡秋原说：这是胡适“历史著作中最精采的一篇”[(14)]；陈来道：此乃“胡适平生论学文当中特别优美而富于想象力”之作[(15)]。经过一番“大胆假设”与“小心求证”，胡适断定最初的儒乃殷商遗民，是从殷商祝宗卜史转化而来的教士。胡适此说一出，冯友兰作《原儒墨》，郭沫若著《借问胡适》，钱穆写《驳胡适之说儒》，加以反驳，胡氏之说一时成为众矢之的。然批驳之风过后，又不断有人皈依到胡氏门下，如：　　徐中舒：甲骨文中的儒，像以水冲洗沐浴濡身之形。古时，祭祖祀神，都要斋戒沐濡。“濡”乃“儒”之初文。儒为殷代一种宗教性职官，与巫祝相近[(16)]。　　张岂之：“是一种宗教职业人员的称呼。”[(17)]　　赵吉惠、郭厚安、赵馥洁、潘策：“古代宗教之教士，相当于后世之和尚、道士、神甫一类的人物。”[(17)]　　何光沪：“儒，本来就是指从巫、史、祝、卜中分化出来的有具体宗教功能的人。”[(18)]　　傅剑平：“儒”从“需”来，其含义是一种“舞”（巫）在操作巫术时所戴的帽子，戴此冠而操其巫术者，被称为“儒”[(19)]。　　4.儒为相礼之人　　胡适在《说儒》中说儒的职业之一是“治丧相礼”，冯友兰《原儒墨》也说儒以“教书相礼”为生。其后，有些人把相礼目为儒之本业，如：　　任继愈：儒是给富贵人家相礼的一批人[(20)]。　　杜任之、高树帜：“专为贵族办理冠（男子成年时的礼）、婚、丧（殡葬）、祭（祀鬼神）等礼仪的一种职业。”[(21)]　　唐满先：“办丧事当吹鼓手之类。”[(22)]　　何兆武、步近智、唐宇元、孙开太：“是一些主要以相礼为职业的人。”[(23)]　　陈俊民：“从事‘相礼’职业的士。”[(24)]　　5.儒为“邹鲁之士缙绅先生”的专号　　此说出自郭沫若。在《借问胡适》一文中，他提出此说，但较为含糊。1942年，他又作《论儒家的发生》，此文实就前文改订而成，故多雷同，但在结尾处将“邹鲁之士缙绅先生”的内涵表述得略清楚一些：　　“过去的上层阶级，其生产能力没有，但却晓得礼乐，开始堕落后，新兴的上层阶级骂他们文诌诌的，没有生产能力。现在，新兴的上层阶级要学礼乐，堕落的上层阶级的人，又被重视了，这就是儒的所以产生。”[(25)]如此说来，“邹鲁之士缙绅先生”即那些没落了的旧贵族。郭氏此说亦得到一些人的赞同，如：　　侯外庐、赵纪彬、杜国庠：“邹鲁缙绅先生之道——《诗》、《书》、礼、乐，正是一种名为儒者的职业。”[(26)]　　吴江：“所谓‘儒’亦称‘缙绅先生’，掌管诗、书、礼、乐方面的知识，用以教民。”[(27)]　　除了以上五大派外，还有不少一家之言，如：　　何新：儒为乡族基层官吏——胥[(28)]。　　刘忆江：儒的前身是保氏——女性保姆[(29)]。　　阎步克：儒与商周王朝中主管乐舞的官员，在文化上有着一脉相承的关系[(30)]。　　儒成了一个费解的谜。　　二　　孔子有句名言：“多闻阙疑，慎言其余。”[(31)]后人治学，奉为格言。这对于加深学术研究，无疑是有激励作用的。但另一方面，一些正确的观点也往往横遭怀疑。儒便是其中之一。之所以如此说，是因为儒本有一个正确的定义，这便是许慎的“术士说”。　　称术士为儒，在秦汉典籍中可以见到以下二例：　　1.医儒。《韩非子·内储说左下》：“齐使老儒掘药于马黎之山。”　　2.仙儒。《汉书·司马相如传》：“列仙之儒居山泽间，形容甚臞。”　　但是，这些例证被郭沫若先生断然否定了，他说：　　“秦汉以后称术士为儒，但那是儒名的滥用，并不是古之术士素有儒称。今人中的稍稍陈腐者流更有用‘西儒’、‘东儒’一类的名词的了。秦以前术士称儒的证据是没有的。”[(32)]实际上，秦以前术士称儒的证据还是有的。《周礼》中有两处提到“儒”。《天官冢宰》云：“儒，以道得民。”郑玄注：“诸侯保氏有道术以教人者。”《地官司徒》中有“师儒”一官，郑玄注：“乡里教人以道艺者。”《周礼》中的“儒”、“师儒”是有道术、道艺的人。　　《周礼》是讲西周典制的，然此书成书之年代，自汉以来便聚讼不已。　　如果说《周礼》不足为证，那么，我们可以举出更为确切的证据。这便是“侏儒”。　　侏儒，又作“朱儒”，屡见于《国语》，如：　　“侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。”[(33)]　　“文公问于胥臣曰：‘吾欲使阳处父傅欢也而教诲之，其能善之乎？’对曰：‘是在欢也。蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援……”[(34)]在《左传》一书中，也可以见到“侏儒”之名，如：　　“臧纥救鄫侵邾，败于狐骀。……国人诵之曰：‘……我君小子，朱儒是使，朱儒朱儒，使我败于邾。’”[(35)]　　那么，侏儒是一种什么样的人？侏，短也。被称为侏儒的人身材矮小，汉武帝当年豢养的侏儒仅“三尺余”[(36)]，合今约0.69米。但侏儒不仅仅身材矮小，更重要的是他们具有某些表演技能。“侏儒，短人可戏弄者。”[(37)]《国语·晋语》有“侏儒扶卢”一句，韦昭注：“扶，缘也；卢，矛戟之秘，缘之以为戏。”扶卢，即后世“缘竿”、“爬竿”杂技之滥觞。这仅是侏儒的表演技能之一。侏儒者流，常出入宫廷，供君主取乐。“侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。”[(38)]　　从表演技能这一点上说，这些身材矮小的人也是一种术士。他们被称作“侏儒”，证明儒确为术士之通称，许慎的定义不谬。　　三　　孔子一派缘何也名曰“儒”？　　最先称孔子一派为“儒”的，乃齐人晏婴。那是在齐景公三十二年（前516），景公向在齐避难的孔子请教怎样治国理民，孔子答曰：“君君，臣臣，父父，子子。”[(39)]景公很是赞赏，欲封赐孔子，佐政的晏婴竭力反对，道：　　“夫儒者滑稽而不可法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以称齐俗，非所以先细民也。”[(40)]景公遂打消了封赐孔子的念头。　　这年，孔子年三十又五。　　“三十而立”[(41)]。此时孔子的思想体系已初具规模。但他最引人瞩目的，是擅长礼：　　“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”[(42)]从“孰谓陬人之子知礼乎”一句可以看出，当时相当一些人都说孔子知礼。故此，鲁国大贵族孟僖子让他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔拜孔子为师，向他学礼。　　第一个称孔子为“儒”的晏婴也正是因为孔子“盛容饰，繁登降之礼，趋详之节”而把孔子列为“儒者”的。也就是说，晏婴是从礼的角度来定义孔子。　　“名，自命也，从口从夕。夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”[(43)]孔子自名他那一派为“儒”，是他训诫子夏时：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”[(44)]子夏，卫国人，少孔子44岁。孔子训诫他，当是孔子晚年的事。这时的孔子，仕途失意，以著书立说、招徒授业为事。特别值得一提的是，孔子为何对子夏如此语重心长？在弟子教育上，孔子一向因材施教。子夏对文献典籍有兴趣，多次向老师请教《诗》《易》中的问题，如：　　“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可言《诗》矣。’”[(45)]老师说弟子的话可以启迪自己，由此可见子夏在《诗》《易》上颇有造诣。因此，孔子有意培养子夏这方面的特长。在孔门弟子中，列在“文学”科的，惟子夏与子游二人而已。“文学”科培养的，当是传经授业者，后来子夏也正是走上此路。从孔子当时的处境和对子夏的培养目标来看，孔子说的“儒”与授业解惑有关。　　综上所述，孔子一派被称为“儒”，最初是因为孔子擅长礼仪，后来则是基于传经授业。　　术士乃有一技之长，能满足人们某种需要者。无论是礼学家还是教书匠，都是有一技之长的，都是术士。也就是说，孔子一派被称为“儒”，乃是因为他们为术士之一种。　　从职业上看，前述儒为教书匠、儒为宗教性的教士、儒为相礼之人三说，实也不出“术士”范畴；儒为“邹鲁之士缙绅先生”说，则是从阶级或阶层立论，从郭沫若先生所论述的“邹鲁之士缙绅先生”的职业来看，亦可纳入“术士”之列。问题是，他们在给“儒”下定义的时候大多否定了“术士说”。他们所论述的“儒”，实际上仅是“儒”的某个方面，或者说是“儒”的某一种。　　四　　实际上，名“儒”的不独孔子一派，墨、道两家也曾有此称。　　墨家的创始人墨翟，也是儒者出身。《淮南子·要略》：　　“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子，宋国人，是个“手工业工匠的头儿”[(46)]，他的技艺与公输班匹敌：　　“子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子守圉有余。”[(47)]公输班制作了中国历史上第一只飞行器——木鸢，放飞于空中，三日不落；“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。”[(48)]略逊一筹。工匠和侏儒等一样，也是术士，也名曰“儒”。墨子是“儒者”出身，但不是出自孔子那派儒家。墨子和他的墨家学派与孔子和孔子的儒家在思想主张上颇相枘凿。淮南王刘安的门客误把墨子“学儒者之业”视为学习孔子儒家之业，为了解决墨子既为孔门弟子又为何反对孔子，遂以墨子意识到孔子学说的危害而背叛师门来自圆其说。　　集道家思想之大成的庄周，也是儒者出身。《庄子·说剑》说庄子“必儒服而见王”；《史记·荀卿列传》道：“鄙儒小拘，如庄周等，又猾稽乱俗。”庄子是儒家的反对者，《庄子·在宥》：“下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。”孔子儒家推崇的仁义道德被他贬斥为乱世不祥之物。自古以来，学者无不谓庄子的儒者身份是孔门之儒，还有人进一步推论庄子出自孔门中的颜氏之儒。实际上，庄子的儒者身份与孔门无涉，他是位有道的术士，原本就是个儒者。　　那么，墨、道两家何以没像孔子那样以“儒”作为自己学派的名称？这其中的原因当是：儒家率先崛起，墨、道两家不便再以“儒”名。关于墨翟生活的时代，到西汉时便成争论的问题。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：　　“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”班固《汉书·艺文志》则断言墨子生活时代“在孔子后”。后人通过对墨子生平事迹的探讨，证实班固的说法是正确的[(49)]。道家的创始人老子，一般认为是与孔子同时代的人，且年长于孔子。但是，当孔子儒家成为显学时，道家还默默无闻，到庄子方才崛起。孔子儒家“捷足先登”，墨、道就不便再用“儒”名其学派了。　　从历史的发展来看也正如此。自战国起，儒越来越多地指孔子儒家。而自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，“儒”渐成儒家学派的专称了。　　注释：　　①《汉书·艺文志》。　　②《战国子家叙论》油印本第10页。　　③《原儒墨》，《中国哲学史》下册，中华书局1961年版。　　④《先秦七子思想研究》齐鲁书社1982年版，第231页。　　⑤《古代中国文化与中国知识分子》台湾学术出版社1988年版，第120页。　　⑥《周礼》，《经书浅谈》中华书局1984年版，第42～50页。　　⑦《孔子研究》中国社会科学出版社1990年版，第177页。　　⑧《略说古代儒学的发展阶段》，《儒学国际学术讨论会论文集》齐鲁书社1989年版，第322～352页。　　⑨《汉书·司马相如传》注。　　⑩《群经评议》卷十二。　　(11)《古史辩》第四册《序》。　　(12)《宗周社会与礼乐文明》人民出版社1992年版，第414页。　　(13)《历史语言研究所集刊》第四本第三分。　　(14)《古代中国文化与中国知识分子》第119页。　　(15)《说说儒》，《原道》第二辑。　　(16)《甲骨文中所见的儒》，《四川大学学报》1975年第4期。　　(17)《中国儒学史》中州古籍出版社1991年版，第35页。　　(18)《中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新”》，《原道》第二辑。　　(19)《儒家起源论》，《中国社会科学季刊》第7期。　　(20)《中国哲学史》第1册，人民出版社1985年版，第63页。　　(21)《孔子学说精华体系》山西人民出版社1985年版，第4页。　　(22)《论语今译·前言》江西人民出版社1982年版。　　(23)《中国思想发展史》中国青年出版社1980年版，第21页。　　(24)《孔子儒家考辨》，《孔子研究论文集》教育科学出版社1987年版，第105～140页。　　(25)《郭沫若全集·历史编》卷3，人民出版社1984年版，第396页。　　(26)《中国思想通史》卷一，人民出版社1957年版，第139～140页。　　(27)《中国封建意识形态略考》中共中央党校出版社1992年版，第5页。　　(28)《“儒”的由来与演变》，载《诸神的起源》，三联书店1986年版，第292～298页。　　(29)《说儒》，《中国社会科学辑刊》1993年第2卷。　　(30)《乐师与“儒”之文化起源》，《北京大学学报》1995年第5期。　　(31)(41)《论语·为政》。　　(32)《郭沫若全集·历史编》卷1，第456页。　　(33)《国语·郑语》。　　(34)《国语·晋语四》。　　(35)《左传》襄公四年。　　(36)《汉书·东方朔传》。　　(37)《荀子·王霸》注。　　(38)《淮南子·谬称》。　　(39)(40)《史记·孔子世家》。　　(42)(45)《论语·八俏》。　　(43)《说文》口部“名”条。　　(44)《论语·雍也》。　　(46)童书业：《先秦七子思想研究》第44页。　　(47)《墨子·公输》。　　(48)《韩非子·外储说左下》。　　(49)参见任继愈：《墨子生卒年简考》，《文史哲》1962年第2期；周继旨：《墨翟》，《中国古代著名哲学家评传》第一卷，齐鲁书社1980年版。
范文二：那晚我在街上闲逛，众声喧哗中，忽然起了一阵尖细、稚嫩的歌声，听来如天籁入耳，沁人心脾。紧接着又响起粗犷、豪放的男声。原来是男女双人唱。女声似发自一个幼童之口，男声则出自中年男人之嗓。女声因歌词不熟、气量不够时断时续。我好奇地四下里张望，却不知这歌声来自何人、何处。又往前走了几步才发现，前方左侧不远处拥堵着围观的人群，那歌声就来自人群里面。我走上去看个究竟。 　　 人群中间最先映入我眼帘的是那个女孩，也就有四、五岁的光景吧。人长得小小、嫩嫩的，手里的话筒显得又粗又大，很笨重的。她坐在两个并置的音箱顶上，她边上还坐着个男孩，比她要大一、两岁。音箱缓缓移动着。哦，它下面转着四个轮子，由后面的一个中年妇女推着。中年妇女身体骨骼突兀、粗大，还瘸着脚。男声在哪里？往前寻，沿着话线，我终于发现了个头比他的两个孩子高不了多少的那个男人。他是个侏儒，年龄应在四十岁以上（从他的面相判断）。他一摇一摆地走在前面，边走边引颈高歌，歌声直入云霄。 　　 我注意到音箱后侧挂着一个小木箱，上书红字：爱心箱。不断有人走近前献上自己的爱心。每次他都不忘喊一声：谢谢。 　　 不知怎地我的眼角一下子湿了，几乎要失控了。我赶紧站到一边去，看着他们一步一步走远。可是没一会儿我又跟了上去，不知不觉地，但又和他们保持一点距离。 　　 几曲之后他们停下来休息。两个孩子迫不及待地从“车”上爬下来玩耍。他们小脚一着地，我心一颤：原来这两个孩子也是残疾的！小女孩罗圈腿，很严重的。男孩上半身打着斜。可是他俩快乐无比，淘气得像两只猴子，全然不知这世上还有“不幸”二字。只玩了一小会儿，在父母的吆喝、催促下，他俩又很不情愿地上了“车”，继续开始他们的歌之旅…… 　　 他们不乞不求，凭自己劳动和尊严谋生存。他们的这一做法感动了好多人，也震动了我久已麻木的灵魂。 　　 我久久望着他们，直到他们消失在远处的灯火之中。 　　 一段时间以来，我为自己漂泊无依的生存处境忧心忡忡，对自己的明天也部分地丧失了信心。甚至认为自己是这世上最不幸的一个。可是，现在，当我面对这一个男人，这一个家庭，我不禁自问：这世上还有比这个家庭更不幸的家庭吗？这世上还有比这个男人更不幸的男人吗？我所遇到的困难比他们还要大还要多吗？答案当然是否定的。但是他们却承担着、快乐着、歌唱着，仿佛他们是这世上最快乐、最幸福的一家人（难道不是吗？）。 　　 不知什么时候，我的鼻孔也哼起歌来了。我边走边哼，哼着哼着就用嘴巴轻唱起来。 　　 歌唱也是一种力量，这力量来自我们的内心。 　　 没有人能够把你打垮，除了你自己。 　　 没有人能够阻止你歌唱，除了你自己。
范文三：人的身份，人的成败，人的荣辱，有时是命中注定的。比如人的家庭、民族、国籍这都是命中的那个上帝的决策，比如有人一出生就是王子了，而我一出生就是个农民的孙子，但这还遭到了不少人的羡慕，因为他们是农民的儿子。 　　有人一出生就落户在曼哈顿，我一出生就落户到内蒙古科尔沁右翼前旗斯力很苏木乌兰嘎查。睁开眼睛一看，身边有爹有娘，还有牛有羊，出门一瞧，远处的山青，近处的山绿，院子里松开的是狗，拴着的是驴，人们喝的是牛奶，吃的是炒米。家里有两本书，一本是《毛主席语录》，一本是《毛泽东选集》。我10岁了才知道这世上还有幼儿园，15岁才见到拖拉机，18岁才知道我向往已久的天安门里边原来是住皇帝的。 　　就这样的见识与素质，最大的理想也无非是比爹再多放50只羊，比爷爷多放100只羊，长大了再讨个婆娘。好在我有机会读了几年书，知道城里的暖气比蒙古包里的牛粪火更温暖，吃大米比吃炒米更顺口，城里的姑娘比我们旗里的姑娘更风骚，从此我就没了“扎根牧区”一辈子的志向。 　　但我无力改变命运，可我又不甘心一生走不出草原。 　　我的运气终于与时代同步了，世道变了，上大学不用组织推荐了，考试就意味着你我他没有尊卑贵贱了。我考上了，我终于“借机凭运”把自己提拔为城里人了。这本是命中注定的事，让我凭运气给篡改了。这一次篡改，我终身就受益了。 　　这让我想起了当年唱的那首《中国少年先锋队之歌》：“准备好了吗，时刻准备着。”准备什么呢？准备知识与力量，干什么呢？等待运气的到来。运气如季风，一年里总会有几次的，一个人的一生不会没有运气，但运气来时，你没准备好，你就登不上走运的这趟车。 　　我中学时的语文老师常说的一句话是，耽误你赶路的不是你脚下的那个坡儿，而是你鞋里的沙子。那个坡儿会阻碍所有的人，但你鞋里的那一粒沙子硌的却是你自己。所以我们在远行之前，都要做一番准备，这准备就包括先把你鞋里的沙子磕打干净了，因为旅途的风景，容不得你打理完自己，再去挑三拣四。 　　当年我有几大志向，其一，如果我有钱了，就买两碗豆浆，喝一碗，倒一碗，如今看，还是实现了；其二，我也写诗，要发在我们旗文化馆的杂志上，如今看，这也不难了；其三，娶一个有点文化的老婆，读我那多情的信时，不用找嘎查里的会计了。老婆确实很有文化，如今都会发短信了，但我还不会。可我也有文化，评职称时，我发表的5000字论文，我竟然只抄了3000字，那2000多字都是我自己写的，我总算没有白读一次大学吧。因为我们公司董事长的硕士论文，都是找枪手代写的。我不懂事就长了这么大，就是因为抓住了运气。 　　当然，我不是成功人士，我不能在废墟上建起神祗，但我也不会是自己的侏儒，因为我把当初砌墙的活儿就看作是在盖一座教堂了，所以我心里明亮。有阳光的心灵就常常能抓住匆匆闪过的机遇。■ 　　【李波荐自《郑州日报》日】
范文四：女儿晓?的行囊中有一件特殊的行李：一张20厘米高的折叠椅。这张用了10年的折叠椅，是她走出家门后的最佳伙伴。有了它，晓?才能按到电梯按钮、够到银行柜台、饮水机和洗手台。 　　由于患有先天软骨发育不全症（俗称侏儒症），我26岁的女儿只有8岁儿童的身高。 　　 　　上天给她的礼物 　　 　　时间回到26年前，晓?在台北出生了，她是个肤色健康、双眸晶亮的女孩。她出生后由我的母亲照顾，我与丈夫柯承恩则到美国攻读博士。但7个月后，母亲告诉我晓?无法爬行，只能软软地躺着。我匆匆回台，抱着孩子奔波求诊，得到的结论竟是：晓?患软骨发育不全症。这个病无药可医，我心如刀割。 　　晓?不仅有身高问题，磨人的还有其他症状。 　　一岁以后的晓?并发症越来越明显，动辄中耳炎、发烧，且脊椎压迫呼吸道，必须切除扁桃腺，她几乎每周上急诊室。更严重的是，晓?的脊椎开始弯曲。在医生建议下，晓?成了一个小小的盔甲婴儿，从1岁半到6岁，从肩膀到臀部，她小小的身躯被包在密不透风的石膏架中，连睡觉都不能脱。 　　夏日，石膏密不透风，晓?汗流浃背，皮肤上长出一个个红色小疹子。有时看不下去了，我会偷偷把女儿的石膏衣脱掉，让女儿透透气。 　　虽然晓?身体有诸多不便，但乐观勇敢却是上天给她的礼物。她很能忍痛，经常被针扎也不哭。 　　 　　她发育比一般孩子迟缓 　　 　　晓?的发育比一般孩子迟缓，到两岁才学会走路，连爸爸妈妈都不会叫。6岁上小学一年级时，我们才发现晓?还有学习障碍。她看书是“跳着看”，常常第一行没看完就跳到第十行。此外，简单的加减法，怎么教都学不会。 　　有时教着教着，我的无名火就冒上来，很想大声呵斥孩子，但看到女儿无辜的眼神、娇小的身躯，又不忍心。在美国，中国孩子考试都拿A，晓?很努力，却几乎都拿C。我经常被老师叫到学校“听训”，压力很大，到后来，我也哭了。 　　我向姐姐哭诉，姐姐好意安慰：“不要担心啦，以后给她开个投币式自助洗衣店就好了。”这句无心的话却让我更心痛：“连亲阿姨都把晓?的发展定在这种层面上，难道晓?的人生真的只能如此吗？”我不甘心。 　　每天，我引导晓?用手指着书上的文字，按顺序一字一字地看；每周，我带晓?上图书馆，把图画书一叠叠搬回家，耐心解释给她听。我带她进行骨痂延长术，让晓?忍受了300多个日子的疼痛。带她去上发音矫正班，还特别挑选了一只小狗作为晓?的玩伴，让晓?觉得世界上有生命依赖着她、爱着她，让她建立起自信心与安全感。 　　尽管如此，忧虑仍盘踞在我们心中：“如果晓?以后没法照顾自己，怎么办？” 　　 　　关键的10厘米 　　 　　初二，晓?休学一年，为了她人生最重要的一场手术――骨痂延长术。 　　女性软骨发育不全症患者，即使长大成人，身高也多在120厘米左右，但社会上衣食住行的设计，往往以130厘米为界。因此，如果能为晓?多争取到“关键的10厘米”，她未来的生活将会方便很多。 　　晓?被推入手术室，医生将她的两条小腿骨分别切为两段，再用十根铁条贯穿骨头两端，形成一个环状铁架。在铁架两端，各有一个转环，等切骨处的骨痂开始形成时，再将转环按预定速度松开，让腿骨慢慢拉长，然后等新的骨头长硬，才能将铁环拆除。康复过程至少需要一年，期间不仅行动不便，而且十分疼痛。 　　当晓?从手术室出来，她的腿骨已被硬生生断成了两截，血肉模糊。我们都掉泪了，看见十根大钉子钉在孩子腿上，就像被钉在十字架上一样，没有人受得了！晓?持续地尖叫，几天后喉咙已哑，陪在一旁的丈夫身上的衣服全都被她扯裂。 　　尽管痛苦，晓?却从未要求把铁环拿下。我每天帮她清理伤口，那个螺丝每天要转，以便不让骨头愈合，但是我下不了手。最后是晓?自己转的，她意志很坚强。300多个疼痛的日子终于过去了，晓?取下铁环，从119厘米变成129厘米。这是关键的10厘米，为了这10厘米，她要忍受着后遗症――无法走太久。且双腿因为血液循环不良，经常肿胀疼痛，必须靠止痛药才能压住痛苦，她付出了高昂的代价。 　　休学期间，没有考试的压力，晓?突然开窍，唐诗、金庸武侠小说让她的中文突飞猛进。她一直都学得比别人慢，所以她每进步一点点，我们就觉得好快乐！这样的快乐，一般人无法体会。 　　病愈后，晓?转至台北的美国学校就读。尽管每天拄着拐杖上学，她仍积极参与社团活动帮助孤儿。晓?的英语老师大受感动，他推荐晓?参加美国的“发现卡活动”――这项比赛针对身处特殊困境，却能勇敢面对并且热心助人的学生，举办方每年都会进行杰出者的选拔。几天后，晓?交出一篇自传，她在里面写道：“我像一个饺子，里头有很多馅，但外观看不见，丢到水里去，煮沸后浮起，却又被浇下一碗冷水，再度沉下去。经过浮起、加冷水、煮沸，反复淬炼，才有美味的水饺。” 　　最后，晓?打败全球1.1万名竞争者，成为该奖举办以来首位境外全球金牌得主，还赢得2.2万美元的奖学金。 　　颁奖典礼在华盛顿国际贸易中心举行。对晓?来说，这是永生难忘的鼓励。她在得奖感言中写道：“虽然，我知道电梯按钮永远不会为我降低，但是我的心可以升扬，只有天空才是我的极限。” 　　特殊的经历让晓?顺利进入美国著名的卫斯理女子大学就读。今年9月，她又出发到欧洲攻读MBA。其间，她还计划参加泛舟、野营队、美国50州跨州之旅。她的抱负很大，想当戏剧导演，也计划研习法律，为弱势群体发声。 　　曾经，我的女儿晓?被认定只能待在洗衣店度过下半生，如今她已超越命运格局，不止美国海关，全世界的海关都为她开启着。 　　（编辑冰淇淋格子）
范文五：一 　　史官向来是命贱的。两千多年前的汉朝就已经如此了。 　　学史的人莫不奉司马氏为开山祖师，毕竟一部开天辟地的《史记》摆在那儿，是为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，就此树立了为历代敬仰的正史典范，成为了史学史上一座不可逾越的高峰。 　　然而汉武帝端坐朝堂之上，一声令下就阉割掉了这位祖师爷的政治生命。究其原因，也不过是他在被召问时仗义执言，为李陵辩护了几句而已。按理说，在文化普及率非常低的汉朝，能认字就已算是不俗。更何况，司马迁师从董仲舒、孔安国，十岁诵古文，二十南游江淮、浮于沅湘，北涉汶泗、讲业齐鲁，不论放在哪个朝代，都是游历颇丰的大儒。可偏偏“人为刀俎，我为鱼肉”，身陷囹圄竟至“货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言”的境地。这样巨大的反差在后人看来，就好比一个炙手可热的梨园头牌突然演了丑角儿，一个威震天下的镖局领袖突然成了跑堂儿，着实让人跌破眼镜。 　　可在当时，别说申辩，连抱怨都是不敢的。司马祖师爷在回信中都只能委委屈屈地说，是因为自己“未能尽明”所以“明主不晓”，以致“拳拳之忠，终不能自列”。 　　《孝经》有云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”何况司马祖师爷受的，是比剔毛发、毁肌肤、断肢体残酷百倍的腐刑，至此大节已失，终生为乡党所笑，为流言所谤，着实辱没先人，再无面目上父母之丘墓。 　　然而他没有死，也没有反抗。先父的遗命言犹在耳，论著未成，草创未就，文采未表于后世。于是他列出文王、仲尼、屈原等一干人麻痹自己，然后隐忍苟活着。每日神色恍惚，居则若有所失，出则不知所往，每每想到自己遭受的耻辱，汗水涔涔而下发背沾衣。 　　《曲礼》有云：“礼不下庶人，刑不上大夫。”可中国古代的历史长河中多的是礼崩乐坏的时代，国人早已习惯生存于乱世，看多了君不君、臣不臣、父不父、子不子，对小小的史官用用刑又何伤大雅呢？ 　　本来嘛，史官是什么？“文史星历，近乎卜祝之间”。从一开始就为主上所戏、流俗所轻。在睥睨天下的统治者眼里，区区一个史官与蝼蚁何异？而让人哭笑不得的是，这些蝼蚁一样、侏儒一样的存在，却隐忍着、沉默着，不经意间被拿住了软肋。 　　二 　　古来帝王将相，无论取得了多大的宏图伟业，究其一生也不过为了“赢得生前身后名”。可丰功伟绩之外难免有些不愿为人知的蝇营狗苟，一旦这些被如实记载，最后到底会流芳千古还是遗臭万年恐怕就难说了，毕竟“得失一朝，荣辱千载”。 　　稍微有点头脑的臣子都知道为自己的主子粉饰太平，即使还保留一点文人的气节，至少也是三缄其口、讳莫如深。毕竟，伴君如虎，生杀予夺可不是闹着玩儿的。 　　可偏偏这些最能主导后世舆论走向的史官大都迂腐得很，他们命贱，却不怕死。《左传》就记载了这么一个故事。宣公二年，晋灵公无道，卿士赵盾屡谏不听，反对其起了杀心，赵盾被逼出逃，可尚未逃出国境，便听闻族弟赵穿杀了灵公，于是去而复返重归卿位。时任太史的董狐认为“赵盾弑其君”并载于史书，赵盾自然否认，可董狐义正言辞地说：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”说来也是董狐好运，毕竟他面对的是被孔夫子赞为“古之良大夫”的赵盾，虽然赵盾那时已是权倾朝野的卿相，完全可以杀其灭口，可他却只是“呜呼哀哉”地申辩了两句，也就自认倒霉默许了董狐给他安上这个“弑君”的罪名。 　　同时代的齐大夫晏婴都知道“识时务者为俊杰，通机变者为英豪”，而史官这个群体总是显得尤为怪异。他们往往门衰祚薄无权无势，却每每敢于直面强权秉持异见;他们明知这小小的不屈无异于飞蛾扑火、螳臂当车，却还是义无反顾地以卵击石、以身殉道。 　　大概这种大无畏的精神太过慑人，又或者秉承这样信念的人杀之不尽，最后连胆敢“弑君”的崔杼也只好“舍之”作罢。 　　“晋之董狐，书法不隐;齐之南史，直书崔弑。”史官们秉笔直书的先河一开，从此像是背脊上的一根刺，令无数人寝食难安。刘知几的《史通》有专门的篇目论述史官直笔，说“史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载”，又在《杂篇》中进一步阐释：“夫所谓直笔者，不掩恶不虚美，书之有益于褒贬，不书无损于劝诫。” 　　而将这劝诫之功、褒贬之意发挥于极致的，无疑是被整个中华儒家文化圈尊奉为“至圣先师”的孔子了。 　　三 　　《三字经》有云：“《诗》既亡，《春秋》作，寓褒贬，别善恶。”春秋时期君弱臣强，各路诸侯割据一方，周王室日益式微。其时，各国不再采风而风亡，诸侯不觐天子而大雅亡，天子不享诸侯而小雅亡，宗庙祭祀不继而颂亡。孔子伤王政不行，痛诸侯专肆，据鲁国史料作了《春秋》，所以孟子说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡，然后《春秋》作。” 　　相信但凡对中国传统文化有所濡染，都不会不知道所谓“春秋笔法，微言大义”。其中最有名的例子应该就是《春秋》开篇隐公元年所载：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《左传》注之曰：“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;称郑伯，讥失教也，谓之郑志。不言出奔，难之也。”这个解说着实精妙，令人拍案叫绝。 　　司马迁在《史记?孔子世家》中记载：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”可见一方面孔老夫子此时行文的功力炉火纯青已臻化境，故而“笔则笔，削则削”，当机立断挥洒自如;另一方面也看出他对删修《春秋》极为重视――不放心任何人插手，必须亲力亲为。所以连孔子自己都说：“知我者，其惟《春秋》乎！” 　　事实上，太史公非常推崇孔子的《春秋》，认为“拨乱世反之正，莫近于《春秋》”“万物之散聚皆在《春秋》”，还把《春秋》奉为“礼义之大宗”。《汉书?艺文志》概述《春秋》说：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。”某种程度上，太史公的《史记》就是秉承了《春秋》的精神：直其文、核其事、不虚美、不隐恶。 　　但孔子作《春秋》又不仅仅是记史，也不单单在褒贬善恶，他是在为礼崩乐坏的时代重新审度一个标准、丈量一个尺度。对他来说，治史，是为了明道。 　　如果说“秉笔直书”代表了古代史学的基本原则，那么“微言大义”则是代表古代史学的最高境界。孔子一方面尊重已发生的历史事实和记录，一方面又通过对历史的呈现来完成对现实的批判，这种道德伦理的重新构建已经脱离了一时一地的局限，具有了“盖棺定论”式的权威性和永恒性，以致最后竟起到“褒见一字，贵逾轩冕;贬在片言，诛深斧钺”的作用，影响可谓深远。 　　《左传》有云：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”孔子一生颠沛流离，生逢乱世处处碰壁，甚至一度“累累若丧家之狗”，但终能成《春秋》而使“乱臣贼子惧”，已足以“自见于后世”了。 　　若干年后，司马光在他的私修笔记《涑水纪闻》中记载了这么一则故事：（宋）太祖尝弹雀于后园，有群臣称有急事请见，太祖亟见之，其所奏乃常事耳。上怒，诘其故，对曰：“臣以尚急于弹雀。”上愈怒，举柱斧柄撞其口，堕两齿，其人徐俯拾齿置怀中，上骂曰：“汝怀齿欲讼我邪？”对曰：“臣不能讼陛下，自当有史官书之。”上既惧又说，赐金帛慰劳之。 　　想来董狐、南史、孔子们泉下有知，也该相视抚须而笑了吧。 　　【周芙都，西南大学历史文化学院，教授，博士生导师;李依竞，西南大学历史文化学院，硕士研究生】 　　责任编辑/李 诗
范文六：我是个只要身穿彩衣、能献筋斗之戏、享受升平之世就知足常乐的侏儒。 祈愿让我如愿以偿。 祈愿不要让我穷得没有一粒米， 祈愿也不要让我富得连熊掌都吃腻； 祈愿不要让采桑农妇都讨厌我，祈愿也不要让后宫美女都垂青于我；祈愿不要让我愚昧到良 莠不分，祈愿也不要让我聪明到明察星象；祈愿更不要让我成为神武勇敢的英雄。 我现在每每在梦中上难攀之峰顶，渡难越之海洋――也就是在做着使不可能的事成为可 能的梦。每当出现这种梦境，我并不觉得可怕。我正苦于像和龙搏斗似的和这个梦搏斗。请 不要让我成为英雄――不要让我产生想做英雄的欲望，保护这个无力的我吧！ 我是个只要被这新春的酒灌醉、吟诵这《金缕》的歌、过上这美好日子就知足常乐的侏 儒。
范文七：自从巨人看了《八十天球游地球》，想：一个普通人用八十天环游地球，我一个巨人环游地球岂不是更容易。我也去环球旅行。船差一点没关系，只要不破就行。于是，巨人造了一艘简陋的超大船。　　自从侏儒看了《八十天环游地球》，想：别看我人小志可不小，我也环游地球。不过船上的设置一定要齐全，不能破旧。于是，侏儒造了一艘小巧精致的迷你小船。　　造好船，他们便出发了。恰好，在路途中，他们相遇了。于是，巨人把侏儒和他的船放到自己的船上。　　“你是谁呀？怎么这么矮？”巨人奇怪地问。　　“我是侏儒叫石石。你又是谁？怎么这么高？”侏儒反问。　　巨人说：“我是巨人叫山山。我要环游地球，你要干什么？”　　“正巧，我也要环游地球。”石石笑着说，“咱俩一起去吧。”　　山山说：“好啊。”　　在大海上，不可能全是风平浪静，往往都狂风暴雨大浪起，这次也不例外。就在谈笑间，风、雨、浪来临了。石石一溜烟跑到迷你小船里避雨，山山只好任风吹雨打船颠跛。待到风平浪静时，山山那简陋的船里渗进了一些水。石石从船里出来了，劝到：“山山，我们把船边的缝补一补，再把船里的水弄出去吧！”　　“干吗要那样做呢？”山山不屑地说，“现在已经没有浪了，太阳会把船里的水晒干的……”说着，懒洋洋地在船头上躺了下来。　　石石知道山山不会那样做，于是离开了大船，驾着自己的小船环球旅行。不知过了多少天，石石成功在回到了侏儒国，成了一位环球施行的大明星。　　而山山呢？他没有听从石石忠诚的劝告，被海水无情地淹死了。
范文八：秦朝著名辩士优旃九岁时得了一种怪病，从此，身高不长饭量却猛增。家里实在供养不起，便将他送给一个杂耍班子。优旃虚心好学，博采众长，三年后，练成了个身怀绝技的江湖异人。 　　虽然优旃成了台柱子，但由于他太能吃了，班主只得请他离开。此时恰逢秦官扩建宫廷乐班，四处张榜求贤，优旃闻讯忙赶去揭榜，顺利进入宫廷乐班。 　　优旃刚进秦官就出了大风头。这天，他在练口技时，口含竹叶模仿雌雉求偶之鸣，竞引来数十只雄雉前来求欢。在秦代，人们往往把长着漂亮羽毛的雉视作凤凰，为吉祥之鸟，于是有些马屁精忙将这种“吉兆”上奏给秦始皇。就这样，优旃开始了他的华丽转身，由一个见人矮三分的“小人”摇身一变为大秦王朝第一谏客。 　　有段时间，秦始皇突然心血来潮，经常在皇宫内大摆宴席，还带领群臣去郊外野炊。这倒也罢，为了能在漫天大雪中饮酒赏梅，他还命人在广袤的梅园内修建了几十座铜亭，亭柱和亭基均为铜制空心样式，亭基下有炭火供暖，暖气可通过亭基、铜柱传递。秦始皇的奇思妙想引发了朝中诸多有识之臣的忧虑，他们联名上书奏请秦始皇减少宴请，不建铜亭。秦始皇龙颜大怒，一连罢免了好几位劝谏的言官。在这样的高压态势下，再也无人敢批逆龙鳞。但有一人除外，此人就是优旃。 　　这年春天，秦始皇望着满目春色，兴致颇高，于是招来优旃吹柳哨。哨声悠长婉转，秦始皇上下打量着优旃那异常矮小的身材，惊奇地问：“你身形若孩童，却食数十壮汉之量，太奇怪了。”优旃说：“陛下，这是坊间误传，其实小人一餐可食数百壮汉之食。”秦始皇一听，眼珠都快掉地上了。优旃见秦始皇质疑，忙解释说，他在宫内吃喝均为美食，如用每顿饭的铜钱去购买百姓日常食用的粗食，足可供数百壮汉果腹。如果购买劣食，足可供数千饥民饱餐一顿。这番言论使秦始皇很受震动，从此他减少宴请，并降低了“国宴”的标准，还打消了广建消寒铜亭的念头。 　　有一年夏天，秦始皇在纳凉时对侍奉在旁的优旃说：“你屡次忤逆朕，难道不怕朕砍了你的脑袋？”优旃说，他的脑袋永远不会因谏君而落地，这是天意。秦始皇听优旃话中有话，叫他细细道来。优旃说，上天为免除下界苍生的战乱之苦，而派天子秦始皇一统天下；上天为了能让天子听到利国利民的谏言，又降下优旃伴君。秦始皇听了这话，很是受用，当即赏赐给优旃一只玉枕。 　　屡屡忤逆谏君却屡屡受赏，优旃可算是个奇人。他还曾破天荒地赠给秦始皇一对小铜兽，并对秦始皇说，这对似狮似虎的小铜兽，一只叫“盼君出”，另一只叫“望君归”。“盼君出”是时刻提醒君王要走出深宫，去民间巡视；而“望君归”是提醒君王不可在外太久，要及时回宫，以免荒废了朝政。 　　秦始皇驾崩，秦二世即位之初，优旃也曾向二世进谏，后来便缄口不言了，大约是他看出秦二世是个扶不直的猪大肠而心灰意冷。不久，秦二世被杀，优旃离开秦宫，归隐民间，从此下落不明。 　　编辑/子玉
范文九：传说，在丽思菲娜·沙比可的玫瑰花园里有一个手指般大的小侏儒，是丽思菲娜的好朋友，说起小侏儒和丽思菲娜是怎么认识还有一段故事呢! 丽思菲娜的母亲很早就去世了，她的父亲很快又娶了一个女人，那个女人叫比思可·莎莉，是一个恶毒的女人，她还有一个跟她一样恶毒，一样丑陋的女儿，叫比丽莎可·美雅。她一来到丽思菲娜的家就抢了丽思菲娜漂亮的衣服，然后，高傲的抬着头说：“这些美丽的衣服只有我才配穿，你算什么东西也敢穿，哼!接着扔给丽思菲娜一件黑色的衣服，并让她煮饭，扫地，家里的一切家务都由她做，积木还经常给她出难题，一会儿让她在灰里面找豆子，一会儿把煮好的绿豆和红豆分开。　　一天，正是冬天，继母叫丽思菲娜去采几朵荷花。“天哪，现在是冬天，怎么会有荷花呢，你让我去哪里找啊!”哪里有就去哪里找，找不到就别回来了。“继母狠狠地说。丽思菲娜哭着走了出去，这时，一个小侏儒走到丽思菲娜的脚旁，说：”让我到你身旁暖和暖和吧!“丽思菲娜十分可怜就弯下腰把小侏儒抱到身旁，小侏儒看看她说：”大冬天的，你出来干什么!“”继母叫我来采荷花!“分明是捉弄人吗?丽思菲娜你跟我走吧，我有一座别墅，还有花园，你就和我住在一起吧!”好啊!“丽思菲娜高兴的喊道，就这样她们一起生活了许多年，有人说小侏儒是一个被施了魔法的国王，只有丽思菲娜才能救他。到底是不是我也不知道。
范文十：1921年，当最后一只侏儒眼镜猴被制成标本收藏在博物馆，人们就再也没有看到过这种动物。因此，科学家认为侏儒眼镜猴可能已经灭绝了。2008年，这种像老鼠一样大小的灵长类动物被科学家意外地发现，原来它们一直隐藏在印度尼西亚茂密山林中。 　　此前，两位印尼科学家于2000年在印尼苏拉威西岛中部的瑞林都国家公园的罗尔卡提姆波山上诱捕老鼠，却意外地发现一只侏儒眼镜猴，可惜它误中陷阱，重伤丧命，但至少证明侏儒眼镜猴这一物种尚未灭绝。于是，美国研究人员随同一支印尼当地的科研小组前往该处海拔2100多米的山顶上探察，终于发现了4只侏儒眼镜猴，并且成功捕获了2只雄性和1只雌性个体。他们将无线电项圈套在这些侏儒眼镜猴的身上再将它们放生，这样就可以随时掌握它们的行踪了。 　　眼镜猴是低等原始猴类的一个分支，最早出现于距今6000万年前，并一直延续到现代。现生的眼镜猴是东南亚地区的特产动物，全世界共有4种，除了侏儒眼镜猴外，还有一种也分布于苏拉威西岛上，叫做苏岛眼镜猴；另一种叫菲律宾眼镜猴，分布于菲律宾棉兰老岛、萨马岛和莱特岛等地；再一种叫巽他眼镜猴(也叫马来眼镜猴、邦加眼镜猴)，分布于大巽他群岛以及新加坡邦加岛等地。 　　眼镜猴是一支高度特化的灵长类动物，体形很小，体长一般在9～18厘米之间，体重在50～150克之间，像小老鼠一样，甚至可以让它在钢笔上爬来爬去；它有十分厚实的绒状毛皮，毛色为灰色、黄褐色、淡褐色等；圆圆的头部能转动180°，因此视野非常广阔，可以更方便地寻找周围的食物；在短短的脸面上，有一个短而尖突的嘴巴和很大的犬齿，还有一对异于平常、大得出奇、直视前方的大眼睛，直径都在1厘米以上，视觉非常灵敏，两眼相距很近，周围环生着黑斑，占据了脸的大部分，把鼻子挤得又小又窄，就像戴着一副宽边老花眼镜，所以叫做眼镜猴。眼镜猴不仅以眼睛大而出名，它们的两只膜状的耳朵也特别大，不时地在扇动着，所以听觉非常灵敏，只要周围稍稍有一点动静，就能够觉察出来。令人奇怪的是，眼镜猴在睡觉的时候，两只大耳朵会随意地折叠起来，将外界的声音隔绝。这时，它们就可以闭目塞耳，安然入睡了。 　　侏儒眼镜猴也叫小眼镜猴、俾格米眼镜猴等，是世界上最小也是最稀有的灵长类动物。它的体长约为11厘米，体重50克左右，体型只有菲律宾眼镜猴的一半大。除了微小的体型外，它那直径达1.6厘米的大眼睛和浓密的皮毛也特别引人注目，这种皮毛可以让它们在潮湿阴冷的密林中保持正常的体温。 　　利用无线电项圈，研究人员可以进一步了解侏儒眼镜猴的更多习性。例如，虽然侏儒眼镜猴的体型比其他眼镜猴更小，但它们的腿却都几乎一样长。因此，侏儒眼镜猴更善于利用其超长的腿在森林里上下跳跃，从一个树梢跳到另一个树梢。在睡眠方面，这种夜行动物喜欢藏在掏空的树干里休息，比其他眼镜猴更为安静。 　　侏儒眼镜猴的发现是个令人鼓舞的喜讯，但也有一些环保人士为此担忧。他们担心盗猎者按照新闻线索去捕捉本来就罕见的侏儒眼镜猴，类似的盗猎案件在世界各地都曾有所发生。印尼的研究人员则认为，通过科学研究获得这个物种的更多信息，就可以让印尼政府更好地对它们采取保护措施。(文章代码：1922) 　　[责任编辑]庞云