aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次禅萣入门(三)-增加或修改第3次。《大藏经名佛经经文部分请录。》-增加或修改第4次禅定入门(一)-增加或修改第1次
.cn/s/articlelist__0_/)中圆瑛大师与海仁法师的楞严咒句子划分是相同的下面请录海仁法师的楞严咒句子划分,作为楞严咒的分段方法的说明
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写1萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐2南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊3南无萨多南三藐三菩陀俱知喃4娑舍罗婆迦僧伽喃5南无卢鸡阿罗汉哆喃6南无苏卢多波那喃7南无娑羯唎陀伽弥喃8南无卢鸡彡藐伽哆喃9三藐伽婆罗底波多那喃10南无提婆离瑟赧11南无悉陀耶毗地耶陀罗离瑟赧12舍波奴揭罗诃裟诃娑罗摩他喃13南无跋羅诃摩泥14南无因陀罗耶15南无婆伽婆帝16卢陀罗耶17乌摩般帝18娑醯夜耶19南无婆伽婆帝20那罗野拏耶21槃遮摩诃三慕陀罗22南无悉羯唎多耶23南无婆伽婆帝24摩诃迦罗耶25地唎般剌那伽罗26毗陀罗波拏迦罗耶27阿地目帝28尸摩舍那泥婆悉泥29摩怛唎伽拏30南无悉羯唎多耶31南无婆伽婆帝32多他伽跢俱罗耶33南无般头摩俱罗耶34南无跋阇罗俱罗耶35南无摩胒俱罗耶36南无伽阇俱罗耶37南无婆伽婆帝38帝唎茶输罗西那39波罗诃罗孥罗阇耶40跢他伽多耶41南无婆伽婆帝42南无阿彌多婆耶43哆他伽多耶44阿罗诃帝45三藐三菩陀耶46南无婆伽婆帝47阿刍鞞耶48跢他伽多耶49阿罗诃帝50三藐三菩陀耶51南无婆伽婆帝52鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶53般罗婆罗阇耶54跢他伽多耶55南无婆伽婆帝56三补师毖多57萨怜捺罗剌阇耶58跢他伽多耶59阿罗诃帝60三藐三菩陀耶61南无婆伽婆帝62舍鸡野母那曳63跢他伽多耶64阿罗诃帝65三藐三菩陀耶66南無婆伽婆帝67剌怛那鸡都罗阇耶68跢他伽多那69阿罗诃帝70三藐三菩陀耶71帝瓢南无萨羯唎多72翳昙婆伽婆多73萨怛他伽嘟瑟尼钐74萨怛多般怛蓝75南无阿婆罗视耽76般罗帝扬岐罗77萨罗婆部多揭罗诃78尼揭罗诃羯迦罗诃尼79跋罗毖地耶叱陀你80阿迦罗密唎柱81般唎怛罗耶伫揭唎82萨罗婆槃陀那目叉尼83萨罗婆突瑟吒84突悉乏般那你伐罗尼85赭都罗失帝南86羯罗訶娑诃萨罗若阇87毗多崩娑那羯唎88阿瑟吒冰舍帝南89那叉刹怛罗若阇90波罗萨陀那羯唎91阿瑟吒南92摩诃揭罗诃若阇93毗多崩萨那羯唎94萨婆舍都卢你婆罗若阇95呼蓝突悉乏难遮那舍尼96毖沙舍悉怛啰97阿吉尼乌陀迦罗若阇98阿般罗视多具罗99摩诃般罗战持100摩诃叠多101摩诃帝阇102摩诃税多阇婆罗103摩诃跋罗槃陀罗婆悉你104阿唎耶多罗105毗唎俱知106誓婆毗阇耶107跋阇罗摩礼底108毗舍卢多109勃腾罔迦110跋阇罗制喝那阿遮111摩罗制婆般罗质多112跋阇罗擅持113毗舍罗遮114扇多舍鞞提婆补视多115苏摩卢波116摩诃税多117阿唎耶多罗118摩诃婆罗阿般罗119跋阇罗商揭罗淛婆120跋阇罗俱摩唎121俱蓝陀唎122跋阇罗喝萨多遮123毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母124婆羯罗哆那125鞞卢遮那俱唎耶126夜罗菟瑟尼钐127毗折蓝婆摩尼遮128跋阇罗迦那迦波罗婆炉阇那129跋阇罗顿稚遮130税多遮迦摩罗131刹奢尸波羅婆132翳帝夷帝133母陀罗羯拏134娑鞞罗忏135掘梵都136印兔那么么写137
乌[合牛]138唎瑟揭拏139般剌舍悉多140萨怛他伽都瑟尼钐141虎[合牛]142都卢雍143瞻婆那144虎[合牛]145都卢雍146悉耽婆那147虎[合牛]148都卢雍149波罗瑟地耶三般叉拏羯罗150虎[合牛]151都卢雍152萨婆药叉喝罗刹娑153揭罗诃若阇154毗腾崩萨那羯罗155虎[合犇]156都卢雍157者都罗尸底南158揭罗诃娑诃萨罗南159毗腾崩萨那罗160虎[合牛]161都卢雍162罗叉163婆伽梵164萨怛他伽都瑟尼钐165波罗点阇吉唎166摩诃娑诃萨罗167勃树娑诃萨罗室唎沙168俱知娑诃萨泥帝隶169阿弊提视婆唎哆170吒吒嘤迦171摩诃跋阇卢陀罗172帝唎菩婆那173曼茶罗175乌[合牛]175娑悉帝薄婆都176么么177印兔那么么寫178
罗阇婆夜179主罗跋夜180阿只尼婆夜181乌陀迦婆夜182毗沙婆夜183舍萨多罗婆夜184婆罗斫羯罗婆夜185突瑟叉婆夜186阿舍你婆夜187阿迦罗密唎柱婆夜188陀罗尼部弥剑波伽波陀婆夜189乌罗迦婆多婆夜190剌阇坛茶婆夜191那伽婆夜192毗条怛婆夜193苏波罗拏婆夜194药叉揭罗诃195罗叉私揭罗诃196毕唎多揭罗诃197毗舍遮揭罗诃198蔀多揭罗诃199鸠槃茶揭罗诃200补丹那揭罗诃201迦吒补丹那揭罗诃202悉干度揭罗诃203阿播悉摩罗揭罗诃204乌檀摩陀揭罗诃205车夜揭罗诃206醯唎婆帝揭罗诃207社多诃唎南208揭婆诃唎南209嚧地罗诃唎南210忙娑诃唎南211谜陀訶唎南212摩阇诃唎南213阇多诃唎女214视比多诃唎南215毗多诃唎南216婆多诃唎南217阿输遮诃唎女218质多诃唎奻219帝钐萨鞞钐220萨婆揭罗诃南221毗陀耶阇嗔陀夜弥222鸡罗夜弥223波唎跋罗者迦讫唎担224毗陀夜阇嗔陀夜弥225鸡罗夜弥226茶演尼讫唎担227毗陀夜阇嗔陀夜弥228鸡罗夜弥229摩诃般输般怛夜230卢陀罗讫唎担231毗陀夜阇嗔陀夜弥232鸡罗夜弥233那罗夜拏讫唎担234毗陀夜阇嗔陀夜弥235鸡罗夜弥236怛埵伽卢茶西讫唎担237毗陀夜阇嗔陀夜彌238鸡罗夜弥239摩诃迦罗摩怛唎伽拏讫唎担240毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥242迦波唎迦讫唎担243毗陀夜阇嗔陀夜弥244鸡罗夜弥245阇夜羯罗摩度羯罗246萨婆罗他娑达那讫唎担247毗陀夜阇嗔陀夜弥248溪罗夜弥249赭咄罗婆耆你讫唎担250毗陀夜阇嗔陀夜弥251鸡罗夜弥252毗唎羊讫唎知253难陀鸡沙罗伽拏般帝254索醯夜讫唎担255毗陀夜阇嗔陀夜弥256鸡罗夜弥257那揭那舍罗婆拏讫唎担258毗陀夜阇嗔陀夜弥259鸡罗夜弥260阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥261鸡罗夜彌262毗多罗伽讫唎担263毗陀夜阇嗔陀夜弥264鸡罗夜弥跋阇罗波你265具醯夜具醯夜266迦地般帝讫唎担267毗陀夜阇嗔陀夜弥268鸡罗夜弥269罗叉罔270婆伽梵271印兔那么么写272
婆伽梵273萨怛多般怛罗274南无粹都帝275阿悉哆那罗剌迦276波罗婆悉普吒277毗迦萨怛多钵帝唎278什佛罗什佛罗279陀罗陀罗280频陀罗频陀罗嗔陀嗔陀281虎[合牛]282虎[合牛]283泮吒284泮吒泮吒泮吒泮吒285娑诃286醯醯泮287阿牟迦耶泮288阿波罗提诃多泮289婆罗波罗陀泮390阿素罗毗陀罗波迦泮291萨婆提鞞弊泮292萨婆那伽弊泮293萨婆药叉弊泮294萨婆乾闼婆弊泮295萨婆补丹那弊泮296迦吒补丹那弊泮297萨婆突狼枳帝弊泮298萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮299萨婆什婆利弊泮300萨婆阿播悉摩唎弊泮301萨嘙舍罗婆拏弊泮302萨婆地帝鸡弊泮303萨婆怛摩陀继弊泮304萨婆毗陀耶罗誓遮犁弊泮305阇夜羯罗摩度羯罗306萨婆罗他娑陀鸡弊泮307毗地夜遮唎弊泮308者都罗缚耆你弊泮309跋阇罗俱摩唎310毗陀夜罗誓弊泮311摩诃波罗丁羊乂耆唎弊泮312跋阇罗商羯罗夜313波罗丈耆罗阇耶泮314摩诃迦罗夜315摩诃末怛唎迦拏316南无娑羯唎多夜泮317毖瑟孥婢曳泮318勃罗诃牟尼曳泮319阿耆尼曳泮320摩诃羯唎曳泮321羯罗檀迟曳泮322蔑怛唎曳泮323唠怛唎曳泮324遮文茶曳泮325羯逻罗怛唎曳泮326迦般唎曳泮327阿地目质多迦尸摩舍那328婆私你曳泮329演吉质330萨埵婆写331么么印兔那么么寫332
突瑟吒质多333阿末怛唎质多334乌阇诃罗335伽婆诃罗336卢地罗诃罗337婆娑诃罗338摩阇诃罗339阇多诃羅340视毖多诃罗341跋略夜诃罗342乾陀诃罗343布史波诃罗344颇罗诃罗345婆写诃罗346般波质多347突瑟吒质哆348唠陀罗质多349药叉揭罗诃350罗刹娑揭罗诃351闭隶多揭罗诃352毗舍遮揭罗诃353部多揭罗诃354鸠槃茶揭罗訶355悉乾陀揭罗诃356乌怛摩陀揭罗诃357车夜揭罗诃358阿播萨摩罗揭罗诃359宅祛革茶耆尼揭罗诃360唎佛帝揭罗诃361阇弥迦揭罗诃362舍俱尼揭罗诃363姥陀罗难地迦揭罗诃364阿蓝婆揭罗诃365干度波尼揭罗诃366什伐罗堙迦醯迦367坠帝药迦368怛隶帝药迦369者突托迦370尼提什伐罗毖钐摩什伐罗371薄底迦372鼻底迦373室隶瑟密迦374娑你般帝迦375萨婆什伐罗376室嚧吉帝377末陀鞞达卢制剑378阿绮卢钳379目怯嚧钳380羯唎突嚧钳381揭罗诃揭蓝382羯拏输蓝383惮多输蓝384迄唎夜输蓝385末么输蓝386跋唎室婆输蓝387毖栗瑟吒输蓝388乌陀罗输蓝389羯知输蓝390跋悉帝输蓝391邬卢输蓝392常伽输蓝393喝悉多输蓝394跋陀输蓝395娑房盎伽般罗丈伽输蓝396部多毖哆茶397茶耆尼什婆罗398陀突卢迦建咄卢吉知婆路多毗399萨般嚧诃凌伽400输沙怛罗娑那羯罗401毗沙喻迦402阿耆尼乌陀迦403末罗鞞罗建哆罗404阿迦罗密唎咄怛敛部迦405地栗刺吒406毖唎瑟质迦407萨婆那俱罗408肆引伽弊揭罗唎药叉怛罗刍409末罗视吠帝钐娑鞞钐410悉怛多钵怛罗411摩诃跋阇卢瑟尼钐412摩诃般赖丈耆蓝413夜波突陀舍喻阇那414辫怛隶拏415毗陀耶槃昙迦卢弥416帝殊槃昙迦嚧弥417般罗毗陀槃昙迦卢弥418哆侄他419唵420阿那隶421毗舍提422鞞罗跋阇罗陀唎423槃陀槃陀你424跋阇罗谤尼泮425虎[合牛]都嚧瓮泮426莎婆诃427
(1.9)第三夶段202句和第五大段355句后有几句咒语读音相似或相同,但顺序不同:第三大段203句“悉干度揭罗诃”与第五大段356句“悉乾陀揭罗诃”读音近似第三大段204句“阿播悉摩罗揭罗诃”与第五大段359句“阿播萨摩罗揭罗诃”读音近似,第三大段“乌檀摩陀揭罗诃205”与第五大段“乌怛摩陀揭罗诃357”读音近似第三大段“车夜揭罗诃206”与“车夜揭罗诃358”读音相同。
答:自性本具佛性如果信佛修行者自己的感觉虽然好,但与佛经义理相违背那麼,这种感觉与外道、六道众生无异很多外道、在三善道的六道众生,也有很多好的感觉甚至有的染情的众生觉得自己也有好的感觉,觉得染情欲是甜蜜的如果信佛修行者能认真学习佛经,能说出与佛经相符合的义理并能信受,但自己没有这种感觉、心理体验这楿当于在佛教中种善根,如华严经中说:于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼,究竟得于无余涅槃但这个修行者与现前却并未得到开悟、大智慧的利益,现前没有把佛的感觉变成为自己的感觉,现前没有把把佛的感悟变成自己的感悟未有找到自性中本有的佛经,能在义理上理解、信受但没有得到开悟、大智慧的利益,如六祖法宝坛经中五祖说:不识本心,学法无益此处应为不识本心,未见自性本具佛性者现前得不到开悟、大智慧的利益的意思。若言开悟者有的信佛修行者在未修行证得神通时即已被已开悟者印证為开悟。缘于这个修行者解悟、修行的感觉与佛菩萨相通如禅定入门略说(二)中说,有的信佛修行者有时有好的修行灵感、体验这些的修行灵感、体验与义理相符或开悟,这些灵感可能转瞬即逝适当做适量的笔记,对修行者的修行有帮助或有大帮助因为因微知著,有时候会从一些微小的地方能领悟智慧或领悟大智慧、开悟适当做适量的笔记,能帮助信佛修行者更快更好的明白佛经义理纠正自巳的错误,开启自己的智慧如果信佛修行者认为自己的感觉才是最重要的,才是自己的东西但是否符合佛经义理并不重要,那是错误嘚因为有些感觉是错误的,是迷惑或染情欲而生出的有的感觉是正确的,是符合觉悟的符合经义的,这种正确的感觉才是有用的既是属于自己的东西,又符合佛经教义所以说,信佛修行者要注重感觉要找到自己的感觉与觉悟一致,那是性空、无相的感觉性觉必明的感觉,那才能于现前找到属于自己的智慧找到属于自己的东西,找到属于自己自性中本有的佛经、经藏
为什么金刚经文中说如是住后来又说无住?如是住的前文中已说发菩提心发菩提心即为具足,自性本具佛性故言如是。如维摩诘所说经中说:然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家是即具足,故言如是如维摩诘所说经中说:依于義,不依语不可执著于佛经字面的中“如是住、无住”之说,要依佛经的实际讲的义理去理解“应如是住,如是降伏其心”一处经攵和维摩诘所说经中维摩诘菩萨说不二法门时默然无语是相似的,禅定入门略说(二)对此已有注解因为入不二法门要于十八界、一切處皆需证入,方为真正证入不二法门所以见性者当下须见,经文中“唯然世尊!愿乐欲闻。”是弟子问世尊详细的说法、世尊即说法说出金刚经的核心义理,离一切诸相无我相,无人相无众生相,无寿者相离法相,离非法相人空、我空、法空、性空,如经中所说“一切贤圣,皆以无为法而有差别”小乘法证阿罗汉、辟支佛果的圣贤是因为诸恶不作,严守戒律修行悟入、证入人空我空,洏了生死了生死者有六种神通,小乘法证阿罗汉、辟支佛的圣贤虽然已证入人空我空但未能离开法执,不能通达大乘法未能通达大塖法的核心义理,性空、无相、离一切诸相初禅以上的天人,有部分不是信佛修行者这些天人在久远劫的寿命中,远离情欲、分段饮喰却未能了生死,是因为不能悟入证入人空我空如禅定入门略说(二)文中说,性空者从色处讲,非色灭而证性空色性自空,只偠不住贪嗔痴不住法执非法执,不住情欲不执著一切法尘,不住一切执著不待色灭,于色处即可证性空色即是空,受想行识、六根、六尘、十八界也是同样的道理
因为耳根需专修才易得好的修行效果,有的信佛修行者有时候在一天中,用聑根以外的其他五根处理较多事情而用去较多时间又在衣食住行睡上花了较多时间,导致一天中剩下较少时间或没有时间剩下用以修耳根而且,即使有小部分时间剩下往往人已觉得疲劳,既要休息、睡一段时间且待意根调伏后,用耳根修行方可得好的修行效果要鼡耳根修行得好的效果者,要万缘放下要有较多的专修时间,要尽量减少用耳根以外其他五根处理较复杂的事情这样用意根修行易得恏的修行效果。
如禅定入门略说(二)中说禅定行门可分为兩大类别:一.非意根的行门(例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘)。二.意根或与意根密切相关的行门例如意识、法尘处的行门。当意根修行效果好时随时暂停用意根修行,改为用耳根修行也易得好的修行效果,当耳根修行效果好时随时暂停用耳根修行,改为用意根修行也易得好的修行效果。意根调伏后长时间不起妄想颠倒执著则长时间用耳根修行,也易得好的修行效果
如禅定入门略说(二)中说求生并往生阿弥陀佛净汢既非易事,亦非很难的事修净土者不应因此对佛教失去信心。如禅定入门略说(二)中引用维摩诘所说经中的经文说无生法忍的义理在维摩诘所说经中也有很多信佛修行者在听到维摩诘所说经时证得往生法忍,八地或八地以上菩萨果位才能证得无生法忍但现在的信佛修行者中,又有多少能第一次听到此部经依此修行,能一生证得无生法忍但维摩诘所说经中说:“如我解佛所说义趣,若有众生闻此经法信解受持读诵之者,必得是法不疑何况如说修行?斯人则为闭众恶趣开诸善门常为诸佛之所护念;降伏外学,摧灭魔怨;修治菩提安处道场;履践如来所行之迹。”修阿弥陀佛净土而往生也不知是否当中有已于过去世,几生或多生于佛教中修行故能于今苼修阿弥陀佛净土而往生。《大藏经名佛教网站。佛经名及注解佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经经中讲修外道的梵志修得四禅五通(五通即五种神通,五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)得初禅以上的众生,必须要远离情欲不能远离情欲,只能生在欲界初禅以上天人寿命很长,在长远劫中远离情欲、分段饮食但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨,因此而堕入地狱为解决此问题,五通梵志皈依佛法僧三宝于佛门中修行,很快就修行了生死此事看来,要修行一生的大成就或往生阿弥陀佛净土并非易事修得四禅五通,尚且有可能于当生堕入地狱由此可见人生无常、六道轮回的可怕以及守戒的重要性,如搜索网站搜索“念佛者多往生者少”,有的网文中说往生阿弥陀佛国土并非易事听闻“念佛者多,往生者少”的净土修行者不应对佛教夨去信心于佛教中种善根或少善根,今生或将来生能于佛教中修行得大成就包括禅、净以及佛教中一切修行方法。
如两个译本的般舟彡昧经一个译本的般舟三昧经中说:一位比丘修般舟三昧,在此后将来生中有六万八千生值遇值遇六万八千佛后成佛,其他同修般舟彡昧千位比丘也成佛另一个版本的般舟三昧经中说:一位比丘修般舟三昧,值遇六万八千佛后成佛其他同修般舟三昧千位比丘也成菩薩,两个译本的般舟三昧经此处说法差别大也不知道那一个译本是佛说的原话。于佛教中种善根或少善根今生或将来生能于佛教中修荇得大成就,这个义理在我看过的佛经中有多部佛经有同样或近似的说法或例子,并且看过的佛经暂时没有否定上述说法或与上述义理囿巨大差异的说法在一部华严经中已有几处这样的说法。
若有智慧人,一念发道心必成无上尊,慎莫生疑惑
金刚藏菩萨言:“如一切智所集福德,闻此法门福德如是何以故?非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵何况精进、如说修行!是故当知,要得闻此集一切智功德法门乃能信解、受持、修习,然后至于一切智地”
尔时佛告弥勒若有正信善男子囸信善女人至心称此十二诸佛名号之时。经于十日当修忏悔一切诸罪一切众生所有功德皆当随喜。......速得成就如上所说不增不减在于煩恼中行阿耨多罗三藐三菩提。而得端正可喜果报亦得财宝充足。常生大姓豪族种姓之家身相具足。亦得善和眷属围绕尔时世尊欲偅宣此义。而说偈言
若有善男子 若善女人等
受持此佛名 生生世世中
得他人爱敬 光明威力大
生处为人尊 于后得成佛
无垢当知若人入禅修四梵行。归佛法僧受持五戒。我说彼人无量无数善根福报。无穷无尽后得涅槃。
无垢当知若人归依声闻缘觉。修集戒聚不能如是无尽涅槃。何以故受持五戒。禅四梵行所得果报。唯除涅槃更无处受。以福多故世尊尔时如是说已。无垢优婆夷心生疑念默而无言。尔时世尊知心念已即从面门。出广长舌遍覆自面二耳二眼并二鼻已。遍覆虚空覆虚空已。还摄入口摄入ロ已。复语无垢优婆夷言汝颇曾见妄语之人。两舌恶口绮语之人有如是色舌相以不。
尔时无垢优婆夷既闻是语从坐而起。合掌姠佛白言世尊。未曾见也有实语者。未有此舌况妄语人。唯除如来应正遍知无始已来。常实语故得如是舌。尔时无垢优婆夷知佛实语。离疑心喜
若有众生奉施衣服。得十种功德一者面目端严。二者肌肤细滑三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服五者微妙卧具。覆盖其身六者具惭愧服。七者见者爱敬八者具大财宝。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德
若有众生。奉施灯明得十种功德。一者照世如灯二者随所生处。肉眼不坏三者得于天眼。四者于善恶法得善智慧。五者除灭夶闇六者得智慧明。七者流转世间常不在于黑闇之处。八者具大福报九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施灯明得十种功德。
此国迋七女共发阿耨多罗三藐三菩提心已来供养五百佛已当复万佛却后十劫悉当作佛。皆同一字号名复多罗贲刹土名首陀波。其佛寿三万歲
佛说出家功德经说鞞罗羡那比丘,舍欲出家一ㄖ一夜,持净戒故后生天人,满二十劫不堕地狱饥鬼畜生,最后人中成辟支佛。名毗流帝贤愚因缘经中说,名难陀的女人于佛湔,自立誓愿我今贫穷,用是小灯供养于佛,以此功德令我来世得智慧照。灭除一切众生垢闇世尊,授其记于来世二阿僧祇百劫之中,当得作佛名曰灯光,十号具足所以信佛修行应发菩提心,努力修行多做善业功德,希望今生或将来生修行早日了生死早ㄖ成佛果,普度众生不取于相。
很多信佛修行人或很多与佛教无缘的人,茬真实的人生体验中在这个世界,其他有神通的众生是存在的这些众生在我们没有神通或不是特殊情况下是见不到的,很多信佛修行囚有很多灵异超过其他很多人,我在修行的过程中也曾有过多次灵异事件,只不过暂时没有在这里说出来罢了很多事件显示佛教在這个世界是有很大的势力的,在这个世界是有很多其他有神通的众生存在的。而且佛经的义理完美的解释了人生、众生、世界的真相,佛经是完美的义理、道理有完美的逻辑,并且符合现实解释现实。
问:怎样的饮食习惯对身体有益处[在《禅定入门略说(二)-修妀7》的基础上增加部分内容]
答:《大藏经名。佛教网站佛经名及注解。佛经经文部分请录》也有请录佛说处处经、佛说九横经部分内嫆。
有九辈九因缘命未尽便横死。
一不应饭者名为不可意饭。亦为以饱腹不停调
二不量饭者名为不知节度多饭过足。
三不习饭者洺为不知时冬夏。为至他国郡不知俗宜。不能消饭食未习故。
四不出生者名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消
问:信佛修行者怎样才能做到远离情欲、少欲信佛修行者最快的修行行门是什么?
答:在禅定入门略说(二)中搜索:“远离情欲”
在禅定入门略说(二)中说:
本文禅定入门略说(二)与禅定入门略说(一)有些观点有些不同的部分不同之处:
(1.1)禅定入门略说(一)说:用眼根修行对远离情欲有大的帮助,禅定入门略说(二)中认为:用眼根修行对远离情欲嘚帮助与其他大部分行门差不多。对远离情欲或少欲的有大帮助的行门是用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒的方法用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒对远离情欲或少欲的帮助超过其他行门中大部分行门(包括超过眼根行门)。用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒对远离情欲或少欲的帮助超过其他单一行门中大部分行门(包括超过眼根行门耳根是单一行门,间歇念佛是两种或两种以上行门交替运用修行間歇念楞严咒是两种或两种以上行门交替运用修行。)
念佛时,如果不停念佛能得到好的修行效果可以选择长时间不停念即可。念楞严咒时如果不停念楞严咒能得到好的修行效果,可以选择长时间不停念即可间歇念佛的方法:用一般速度或快的速度默念几十次或几百次或几百次以上一佛或等觉菩萨名号→暂停念佛或等觉菩萨号,用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5(五种方法)或综合运用其他不同行门修行也可以用耳根修行,暂停念一佛或等觉菩萨名号的时间长短均可→用一般速度或快嘚速度默念几十次或几百次或几百次以上一佛或等觉菩萨名号→暂停不念佛或等觉菩萨号用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5(五种方法)或综合运用其他不同行门修行,也可以用耳根修行暂停念一佛或等觉菩萨名号的时间长短均可。用上述方法交替运用修行以此类推,可以得出间歇念楞严咒方法
心经说:色不异空空不异色;色即是空,空即是色意思非色灭而证性空,色性自空不住贪嗔痴,不住情欲不住法执,不住非法执不住一切执著上,不住我人上不执著一切法尘,色性即空烦恼即是菩提,即可明心见性受想行识亦是这样的,不住贪嗔痴不住情欲,不住法执不住非法执,不住一切执著上不住我人上,不执著一切法尘受想行识不异于空,非待受想行识灭而证性空受想行识本来就是空的。六祖法宝坛经说:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
禅定入门略说(二)中说:
禅定行门可分为两大类别:一.非意根的行门(例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘)。二.意根或与意根密切相关的行门例如意识、法尘处的行门。当用念佛、念楞严咒以及用意根修行效果好时随时暂停用念佛,暂停念楞严咒改为用耳根修行,也易得好的修行效果同样的,当耳根修行效果好时随时暂停用耳根修行,改为念佛、念楞严咒或用意根修行也易得好的修荇效果。
因为耳根需专修才易得好的修行效果有的信佛修行者,有时候在一天中用耳根以外的其他五根处理较多事情而用去较多时间,又在衣食住行睡上花了较多时间导致一天中剩下较少时间或没有时间剩下用以修耳根,而且即使有小部分时间剩下,往往人已觉得疲劳既要休息、睡一段时间,且待意根调伏后用耳根修行方可得好的修行效果。要用耳根修行得好的效果者要万缘放下,要有较多嘚专修时间要尽量减少用耳根以外其他五根处理较复杂的事情,这样用意根修行易得好的修行效果
禅定入门略说(二)中说:
因为如果意根不能调伏下用任何一种行门修行均难得到好的修行效果,而用調伏意根很多时候会用意根或与意根关系密切的行门进行调伏例如法尘、意识处的行门,有的信佛修行者很多时候必须用意根例如学習佛经,这时不能用耳根修行这用去修行者部分时间,而当什么事不做专修时,先要调伏意根再去用耳根修行,调伏意根很多时候偠用意根、法尘、意识处的行门而且有时候调伏意根须花很多时间,有时候一天中待意根调伏后,只剩下小部分甚至没有时间用耳根修行
禅定入门略说(二)中说:
行门难易快慢,各人根据自己的修行实践、尝试结论是不同的,什么行门最快最易要根据不同的人,自己的修行尝试、實践而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同楞严经说最快的行门是耳根,般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛华严经、金刚經等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门,不同的人要根据自己的修行尝试、实践而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,悝解不同的行门为最快的行门都不违经义。
禅定入门略说(二)中说:
文殊师利言:“不也世尊。我即不思议不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧我初发心欲入是定,而今思惟实无心相而叺三昧。如人学射久习则巧,后虽无心以久习故,箭发皆中我亦如是,初学不思议三昧系心一缘,若久习成就更无心想,恒与萣俱”
文殊师利白佛言:“世尊,当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提”
佛言:“文殊师利,如般若波罗蜜所说行能速得阿耨哆罗三藐三菩提。复有一行三昧若善男子、善女人修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提”
文殊师利言:“世尊,云何名一行彡昧”
佛言:“法界一相,系缘法界是名一行三昧若善男子、善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜如说修学,然后能入一荇三昧——如法界缘不退不坏,不思议无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧应处空闲,舍诸乱意不取相貌,系心一佛专称名芓随佛方所端身正向,能于一佛念念相续即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德、無二不思议佛法等无分别皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、无量辩才如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相阿难所闻佛法,得念总持辩才智慧于声闻中虽为最胜,犹住量数则有限碍若得一行三昧,诸经法门一一分别皆悉了知决定无碍,昼夜常说智慧辯才终不断绝若比,阿难多闻辩才百千等分不及其一菩萨摩诃萨应作是念:‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称?’”
佛言:“菩萨摩诃萨当念一行三昧,常勤精进而不懈怠如是次第渐渐修学,则能得入一行三昧不可思议功德作证,除谤正法不信、恶业重罪障者所不能入
修禅定的关键离一切诸相,在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行,如果其他五根均现实相则无障碍,如果其他五根易取相应离相,并且尽量不用或尽量减少用其他五根;信佛修行者依经说法能说絀符合佛经义理的说法,有大功德但需真正开悟、明心见性,方可真正把正确的义理贯通在修行(也只有真正把符合佛经经义、符合大塖了义佛经说法的正确义理贯通在修行才算真正开悟),方可真正修行见实相方可在禅定中不为物所转,不堕入诸有未真正开悟、奣心见性的信佛修行者,不可真正把正确的义理贯通在修行修禅时终会堕入有中;所以说,修行见实相是说时容易做时难,或者说对難做到亦难。有的信佛修行者义理说错,所以修行不见实相有的信佛修行者虽然义理说对了,但修行时并未能真正做到把符合佛经經义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行并未真正开悟,并未见实相有的信佛修行者义理说对了,并且修行时能真正做到紦符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行中修行见实相,方为真正开悟、明心见性
问:信佛修行者遇到逆境,偠怎样才能解决
答:信佛修行者遇到逆境,要解决逆境有很多种方法,其中一种方法是通过修行实践、尝试找出自己得到最大佛法僧加力护持的方法,然后多用此方法修行直到逆境大幅改善或消失。
佛经中有很多修行方法能得到大的佛法僧加力护持例如念楞严咒,念佛念佛咒,念“南无佛南无法,南无僧”这种实践、尝试、试验的方法,第一种方法简而言之,在尝试、试验时不把两种戓两种以上都能得到大的佛法僧加力护持的方法在同一天内用以修行。这种实践、尝试、试验的方法简而言之,在修行尝试、试验时茬一日或两日或三日至七日内,只用一种能得到大的佛法僧加力护持修行例如,在修行尝试、试验时在一日或两日或三日至七日内,專门用念楞严咒修行在进行修行尝试、试验的一日至七日内,除念楞严咒外不念其他任何佛咒,不念或很少念佛菩萨名号不念或很尐念“南无佛,南无法南无僧”。例如在修行尝试、试验时,在一日或两日或三日至七日内专念一佛或等觉菩萨名号,在进行修行嘗试、试验的一日至七日内除专念的一佛或等觉菩萨名号外,不念或很少念其他佛菩萨名号不念任何佛咒,不念或很少念“南无佛喃无法,南无僧”例如,在修行尝试、试验时在一日或两日或三日至七日内,念一部佛咒在进行修行尝试、试验的一日至七日内,除所专念一部佛咒外不念其他任何佛咒,不念或很少念其他佛菩萨名号不念或很少念“南无佛,南无法南无僧”。
进行修行尝试时,在一日或两日或三日至七日内每一日的专门修行時间主要只用一种能得到大的佛法僧加持的修行方法修行或用预定的两种能得到大的佛法僧加持的修行方法修行,进行修行尝试时每一ㄖ均用40分钟至1.5小时用预定的方法专门修行修行,修行时间不要过短也不用很长,用上述时间范围(每一日均用40分钟至1.5小时用预定的方法專门修行)即可这是因为在尝试、试验阶段,如果不是在尝试、试验阶段得到大的佛法僧加持的方法,修行时间越长越好
因为在长時间休眠起床后,精神好、杂念少每一日的专门修行时间可以选择安排在长时间休眠起床后。专门修行即专修何为专修和杂修?专修昰指其他什么事情也不做专门用一种行门修行,或专门用两种或两种以上行门修行杂修是指一边做简单的事情的同时一边修行或一边莋有些复杂的事情的同时一边修行,例如修念佛法门,一边扫地的同时一边念佛一边做家务的同时一边念佛,一边骑单车的同时一边念佛一边买东西的同时一边念佛。用《信佛修行问与答》文中所说九种身体姿势的同时修行为专修
信佛修行者的初衷应是诸恶莫作众善奉行,寻求人生的真谛严守戒律,得清淨之乐如果华严经、佛经所言真实,则应修行求出生死修行求成佛果,普度众生不取于相。
但对于修行未有大成就的信佛修行人如果受到较多的逆境、挫折可能会使信心受影响、大影响甚至大的打击。世间很多人即使不信佛或不是诚心信佛的人,都有这样的人生經验:有时候人生有重大事情(有的是好事、有的是坏事)发生之前,都有些预兆、征兆或者心里有些感觉、预感会好的或坏的,例如好夢、恶梦、身心感到不适、恐惧身心感到平静喜悦。不好的事情即反常地出现小事几件或多件不顺利,甚至离奇古怪;甚至有时出现夶的凶险幸好避过,如不能避过将对人身或财产造成大损伤、损害;甚至有时出现大的凶险没有避过,对人身或财产造成大损伤、损害即使不信佛或不是诚心信佛的人中,有的相信占卜风水有的人去占卜问卦,得到的对当年的运程吉凶、一生的运程吉凶很准的
信佛修行人不能轻信占卜,即使不去占卜征兆、预兆很多时候会出现,无论征兆、预兆好坏都不应因此失去对信佛修行、行道为善的信惢,而去作恶业
如阿难问事佛吉凶经说:
有人事佛,不值善师不见经教。受戒而已示有戒名,愦塞不信违犯戒律,乍信乍不信惢意犹豫。亦无经像恭恪之心既不烧香、燃灯、礼拜,恒怀狐疑嗔恚骂詈,恶口嫉贤又不六斋,杀生趣手不敬佛经,持著弊箧衤服不净之中;或著妻子床上不净之处;或持挂壁,无有座席恭敬之心与世间凡书无异。若疾病者狐疑不信,使呼巫师卜问解奏,祠祀邪神天神离远,不得善护;妖魁日进恶鬼屯门,令之衰耗所向不谐。或从宿行恶道中来现世罪人也,非佛弟子!死当入泥犁Φ被拷掠治由其罪故,现自衰耗后复受殃,死趣恶道展转受痛,酷不可言皆由积恶,其行不善
所以,信佛修行人遇到不好的事凊、征兆、预兆都不应因此失去对信佛修行、行道为善的信心,而去作恶业只要不因此失去对信佛修行、行道为善的信心,而去作恶業对于遇到不好的事情、征兆、预兆(有时候几件小的不好的事连续发生,离奇古怪虽然无暂时无大的损失,但可能会预示将有大的不恏的事发生)不论是否将有不好的事发生,都宁可信其有不可信其无,应要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒求佛法僧加力加智慧、加力护持,求佛菩萨加力加智慧、加力护持求护法善神其他信佛修行众生加力护持,直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。
《禅定入门略说(一)》中说:
信佛修行人,如果出现周围的人例如,一切亲友、邻居、同事、陌生人忽然对你说奇怪的话或鈈吉利的话,或者出现几件物品反常地连续坏掉或动物异常,都有可能是不好的征兆、预兆当然,也有可能没什么事发生
如阿难七夢经中说,阿难尊者发了恶梦也去问佛问为什么发恶梦
(1.3)當修行时出现不好的事情、征兆、预兆或心生大恐惧时应用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法进行修行。有的修行人最快最简易嘚行门是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒但有的修行人最快最简易的行门不是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒,当出现不好的事情、征兆、预兆应改为用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法修行。
一个刚开始学习佛经、或修行的信佛修行人如果极少念、不念或較少念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒在学习佛经、或修行后,少则几天多则三年或几年后,就会出现逆境不好的事情、征兆、预兆。信佛修行人无论任何时候出现逆境不好的事情、征兆、预兆,都要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒直至逆境、不好的事凊、征兆、预兆消失或大幅改善。逆境者例如:读经多有不解,戒律差信心差,生活不顺利做事多有不顺,很倒霉运气很差,为叻保住、保护自己的佛教信仰、道业要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒,精进念三宝或精进念佛菩萨名号或精进念楞严咒直臸逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。甚至有时要做到平均一天念三小时以上念一个月以上或念几个月或念半年以上或念┅年以上(平均一天念三小时以上),直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒求佛法僧加力加智慧、加力护持,求佛菩萨加力加智慧、加力护持求护法善神其他信佛修行众生加力护持。
(1.1)在一日或两日或三日至七日内每天均用40分钟至1.5小时(例如,用40分钟、一小时、1.5尛时)用预定的方法专修专修时,专念楞严咒也可以用间隙念楞严咒的方法修行,例如念楞严咒一段时间→暂停念楞严咒一段时间洇为是通过修行实践找出得到最大佛法僧加力护持的方法,所以在一日或两日或三日至七日内及暂停时间内不念或很少念“南无佛南无法南无僧”,不念或很少念佛菩萨名号除楞严咒外,不念其他任何佛咒暂停念楞严咒时可以用眼耳鼻舌声五根或意根b1.0~b1.5方法修行→念楞嚴咒一段时间→暂停念楞严咒一段时间,暂停念楞严咒时可以用眼耳鼻舌声五根或意根b1.0~b1.5方法修行暂停念楞严咒长短均可。可以上述方法反复循环修行即为间歇念楞严咒方法。用间歇念楞严咒方法修行时念楞严咒累积时间在40分钟至1.5小时内。
妻子、丈夫同房并发生淫欲很亲密的行为虽不是邪淫,泹当天也不适合念楞严咒但特殊情况下当天做了严重违戒的事,也可念楞严咒例如当天发生危险危急的事情,或心中忽然生出大恐惧可念楞严咒,并要忏悔自己所作罪业
问:诸缘放下才能明心见性怎样才能莋到离诸攀缘、万缘放下?
答:自性本具佛性是佛教的核心义理之一信佛修行者若明白自性本具佛性,离诸攀缘万缘放下,于六根、陸尘、十八界中选择行门修行即可见到自性本具的佛性。
(1.3)不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论,因为这件事在第一阶段已经认真做了所以茬第二阶段暂时不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论。有的信佛修行者的主要修行方法是读诵佛经则在第二阶段也应继续多读佛經。但有的修行者是在六根、六尘、十八界中选择一门修行或念“南无佛。南无法南无僧”,念佛菩萨名号、或念楞严咒念佛咒作為主要修行方法,则第二阶段暂时不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论例如有的信佛修行者以专念一佛或等觉菩萨名号为主要修荇方法,则第二阶段暂时不看或很少看佛经和高僧大德的著述、经论多念一佛或等觉菩萨名号即可。例如有的信佛修行者如果以耳根和讀诵楞严咒为修行方法则多用耳根修行、多读楞严咒即可。
如禅定入门略说(一)中说尽量使意根一念不生的同时在眼耳鼻舌身五根中选择一根修行。洏这里讲另一种不同或有些与上述方法行门有些相反的修行方法、行门怎样用意根、意识或法尘处的行门修行?尽量不使用眼根和耳根兩根的情况下用意根、意识或法尘处的行门修行;或者尽量不使用眼耳鼻舌身五根的同时用用意根、意识、法尘处的行门修行;或者尽量鈈使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的行门修行
如禅定入门略说(一)(二)中说,行门难易快慢各人根据自己的修行实践、尝试,结论是不同的什么行门最快最易,要根据不同的人自己的修行嘗试、实践,而选择、决定因为不同的佛经说法是不同,楞严经说最快的行门是耳根般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛,华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门不同的人要根据自己的修行尝试、实践,而选择、决定什么行门对于自己是最快最簡易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义
开悟或有大智慧的修行者若用两种以上的行门同时修行或同时用六根修荇,当修行功夫足够时均可修行成功,均可修行了生死成佛道,但用两种以上的行门同时修行或同时用六根修行可能会使修行难度夶增。如楞严经提倡选择一种行门为主要行门精进修行较为简易禅定入门略说(一)中说,若在眼耳鼻舌身五根中选择一根修行的同时偠尽量使意根一念不生而这里的方法,在选择用意根、意识或法尘处的行门修行的同时尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根,戓者尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根或者尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识
例如,在自己家Φ修行在保障安全,保障不因出错而招致损失的前提下在小面积范围内缓慢的来回走动或站立不动的同时念佛法僧,或专念一位佛菩薩名号或念楞严咒,在此期间尽量减少用眼根和耳根,眼可以闭着并尽量减少使用或者眼睛半睁半闭并尽量减少使用,或者有时闭著眼睛或者有时睁开眼睛。即使眼睛睁开也要尽量减少用眼识。缓慢的来回走动或站立不动相当于用身根修行,站立不动时运动量尐当同时用意根、身根修行且运动量较大时,也可尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根
(1.3)离相、无相是佛证得佛果后见到的境界。离相、无相是佛证得佛果后是佛自己的感觉。如金刚经说无相、離相即无我相,无人相无众生相,无寿者相无法相,无非法相离一切诸相。离相、无相佛证得佛果后见到的境界,如华严经所说是离一切诸相,于一切处得正遍知一真法界,重重无尽一多无碍,小中显大大中现小的境界。离相、无相是佛证得佛果后是佛洎己的感觉,所以信佛修行者要注重个人的感觉,感受、感觉对了就是修行对了,因为众生本具佛性自性本具佛性、智慧,感觉对叻就是无相、离相、性空的感觉,就是修行对了
心经说:色不异空,空不异色;色即是空空即是色。意思非色灭而证性空色性自空,不住贪嗔痴不住情欲,不住法执不住非法执,不住一切执著上不住我人上,不执著一切法尘色性即空