生病的原因？？？？_百度知道
生病的原因？？？？
b。其他部分大体上来说，广泛的指出六淫，我们能先行得到一个概念，我们可以把a。　　　　2.众冷起，我们可以发现它与a，火等“六淫”为本.饮食的条件性　　　　这三大条件如果本身不出问题.痰阴起 　　　　3：◆述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现。尤其医学在物质上的解说更是因为科技进步而日趋完备.饮食（营养）.鬼神所作得病.环境污染。而“鬼神所作”一项则讨论到了精神甚至超精神领域的致病原因，所以有人出生在恶劣甚至战乱的国土，更究竟的答案呢.因现事起.致病性微生物：有毒废弃物。说明人的情绪对生理的影响，也常常和个体的特质（基因）有关.时节起.四大增损病相。　　　　而g这点不但与环境有关，七情之外的其他因素，除了上述医学领域中，而且又能与其他两大条件配合得当的时候。　　　　e。 　　　　3，因为能量的进出和物质元素的交流等等都依靠饮食来达成，人就可以活得健康长寿。　　　　d：包括饮食：即饮食造成的问题。 　　　　2，有提到三种致病的因素。　　　　若是再考虑e〔饮食〕这一点.基因的条件性 　　　　3：包括许多意外事故等伤害，因此而健康长寿。　　　　然而若是光依赖医学，即，恐，和精神情绪影响健康的理论方面，故世间法中已非常发达的医药的领域，并且得以享有健全的饮食。　　　　因为病苦的解决，有谁能心悦诚服地接受呢，d：以喜，我们才不会被诸多纷杂的现象所迷惑──至少先不会被不实的广告蒙骗──而能抓到重点。　　　　f，c两项归类于环境因素，所以有人生长在良好的环境，暑。　　　　另外在《杂阿含经》卷十五也说明疾病的起因　　　　1，惊等七情为本。或许有些部分我们可以找到直接的证据（尤其是细菌病毒等）来说明：　　　　a：如各种病毒.不内外因。　　　　b，细菌。　　　　3：这是目前医学领域中较弱的一环，非常地仔细，金刃（此可包含外伤或意外事故），饮食可以说是人与环境间互动最多的途径;b，我们不禁要再问，我们如何找到更圆满，偏重在技术性的，房事：意即所谓的抵抗力或体质等，燥，很有必要回归到因果业力的层次.因风起 　　　　2，改善健康，似乎较偏重于叙述“病征”和“病别”，忧。 　　　　5：即环境造成的问题，放射线等等。 　　　　2？　　　　造物主？运气，中医在解释季节时令对人的作用，或是遗传到有缺陷的基因.老化。　　　　除了这个回答以外，但是能确定和遗传有关：　　　　1.精神疾病：以风：如同前述的季节因素.人体的免疫机能。　　　　由上述佛法和医学的解释。　　　　〖中医理论〗　　　　中医理论认为疾病的成因可以分为──　　　　1：这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌，c，而且例外少，或是因三餐不继而多病早夭，我们可以明显地归纳出几个影响健康的重要因素，最合乎科学中对于〔理想的理论〕的要求──单纯，虫兽（包括微生物）等等。　　　　而在《小止观》治病九中：　　　　1，d这四点甚至于f都有极为密切的关联：又是什么因素。所以要正确的了解〔人为什么会生病或健康〕这个问题。　　　　c，问题并未能完全解决：　　　　1：◆讨论四大元素引发之不同病相.环境的条件性 　　　　2，对于病苦的观察解析都很完整透彻，化学物质：许多疾病说穿了都是由于“老化”所致。行笔至此再让我们看看中医的说法，湿，故与金光明经的部分颇为不同，也是在尝试去解决这个问题。这样的回答既简单又圆满。就此而论，遗传到优秀的基因，思，适用范围大，才能真正的预防疾病：◆即因鬼神的作祟导致人的疾病.五脏生患之相。 　　　　6。　　　　由此可以看出，在决定这三大条件的表现或具足呢，怒.涎唾起 　　　　4.四大诸根因素。这个说的就是“季节时令因素”。知道下手的地方并且正确的努力：业力与福报的平衡消长，因为？机率，这是一般较少说到的部分？这种答案？这些都是医学难以回答的部分，也就是所谓的体质因素：此项是说明情感性或精神性的疾病，f三项则归于基因的表现.内因.饮食时节因素：人与环境是密不可分的整体，唯物式的答案之外。　　　　《小止观》治病九里谈论的部分。如此在掌握了比较核心而根本的地方，霉菌等等。　　　　目前已知的疾病因素可以分析如下，实在是众生非常迫切的需要：即人体本身的体质因素（或说是基本元素）造成的问题。因为福报浅或业力深重.外因。　　　　若再讨论之，中医的说法是与西医相去不远的；因为除了呼吸之外：饮食的状况对健康可以有许多决定性的影响。 　　　　3。而基因的表现已知和环境有绝大的关系，但也有些部分目前无法知道其关联何在，寒。因为福报大或业力较轻，或入世间的医学？　　　　答案是.四季时令因素，也论及三种得病的因缘。　　　　〖业力和福报〗　　　　其实不管是出世间的佛法，悲。　　　　g.外力伤害　〖佛法的观点〗在《金光明经》除病品中
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出门在外也不愁体方法师：杂阿含经选集?新版 二十二、四谛-五明研究-学佛网
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体方法师：杂阿含经选集?新版 二十二、四谛
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前五篇文章
&体方法师：杂阿含经选集&新版 二十二、四谛&
&　　＜＜杂阿含经＞＞
　　第542(379)经v中p106w自知．自证．三转十二行
　　如是我闻：一时，佛住波罗抖鹿野苑中仙人住处。尔时、世尊告五比丘：「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、比丘！此苦圣谛，已知已知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。尔时、世尊说是法时，尊者x陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。尔时、世尊告尊者x陈如：「知法未」？x陈如白佛：「已知，世尊」！复告尊者x陈如：「知法未」？拘邻白佛：「已知，善逝」！尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：「诸仁者！世尊于波罗抖国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行*轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众」。地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天、梵天乘声唱言：「诸仁者！世尊于波罗抖国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行*轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众」。世尊于波罗抖国仙人住处鹿野苑中转*轮，是故此经名转*轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第587(395)经v中p120w如来不出世，即无四谛，世间盲冥
　　如是我闻：一时，佛住波罗抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「若日、月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾皆悉不现；世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗冥现于世间。若日、月出于世间，众星亦现，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾悉现世间，长夜明照出于世间。如是如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第595(403)经v中p126w不知四谛，应当长夜驱驰生死
　　如是我闻：一时，佛在摩竭国人间游行。于王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王于中造福德舍。尔时、世尊与诸大众，于中宿止。尔时、世尊告诸比丘：「我与汝等，于四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。以我及汝，于此苦圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等」。尔时、世尊即说偈言：
　　「我常与汝等，长夜涉生死，不见圣谛故，大苦日增长。
　　若见四圣谛，断有大流海，生死永已除，不复受后生」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第552(389)经v中p114w如良医治病．大医王．四谛疗众生病
　　如是我闻：一时、佛住波罗抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「有四法成就，名曰大医王者所应具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知：此病因风起，痰阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本z知{对治如实知，于老病死忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉，名大医王」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第599(407)经v中p131w当正思惟四圣谛．莫世间思惟．非饶益
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，思惟世间而思惟。尔时、世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐。告诸比丘：「汝等比丘，慎莫思惟世间思惟！所以者何？世间思惟，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅。汝等当正思惟；此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟，则义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅。过去世时，有一士夫，出王舍城，于拘罗池侧，正坐思惟世间思惟。当思惟时，见四种军：象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。见已，作是念：我狂失性，世间所无而今见之。尔时、去池不远，更有大众一处聚集。时彼士夫诣大众所，语言：诸人！我今发狂，我今失性，世间所无而我今见，如上广说。时彼大众，皆谓士夫狂发失性，世间所无而彼见之」。佛告比丘：「然彼士夫，非狂失性，所见真实。所以者何？尔时、去拘罗池不远，有诸天、阿修罗，兴四种军，战于空中。时诸天得胜，阿修罗军败退，入彼池一藕孔中。是故比丘！汝等慎莫思惟世间！所以者何？世间思惟，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，非正向涅。当思惟四圣谛！何等为四？苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第622(428)经(中p144)
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，成就已如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第623 (429) 经v中p144w
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：「当修无量三摩提，专心正念。所以者何？修无量三摩提，专心正念已，如是如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第626 (432) 经v中p146w
　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、佛告诸比丘：「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是沙门、婆罗门，于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天；还堕恶道，长夜轮转。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　第629(435)经v中p148w四谛渐次无间
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国o树给孤独园。时须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：「世尊！此四圣谛，为渐次无间等？为一顿无间等」？佛告长者：「此四圣谛，渐次无间(等)，非顿无间等」。佛告长者：「若有说言：于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处。如是长者！于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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出门在外也不愁中药说明书上的痰涎壅盛是什么意思？
中药说明书上的痰涎壅盛是什么意思？
我看中药说明书上有一个写着痰涎壅盛是什么意思
痰涎壅盛：中医证名。
痰涎泛指痰液，壅盛：极多，阻塞。
在肺病辨证中，一般可以指痰热壅盛。
临床表现：咳喘息粗，咳吐黄稠痰，甚则咳吐脓血腥臭，胸痛，口渴咽痛，便干尿赤等。
的感言：专业，谢谢
其他回答 (2)
就是痰多 说明书上是中医词
痰多。咯不爽。
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