故天将降大任于斯人也也，必先苦其心志……已经成为千古名言，一直激励后人，出自哪位学者之笔？

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天将降大任于斯人也，必先苦其心志
天将降大任于斯人也，必先苦其心志
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孟子说: 天将降大任於斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体…收藏
天将降大任於斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦。 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 还会不断的阻挠这个人所作所为、让他做事总是不能顺利，其目的是要用来激励此人的心智、坚忍此人的性情、增加他本来所欠缺的能力。 人恒过，然后能改；困於心，衡於虑，而后作。 因为人常常都是【犯了过错之后才晓得要改过】、【内心感受到困难、思虑感受到阻塞之后才能奋发振作】。 妄心与真心虽存於一念之间，但世俗中的我们从妄到真、内心的锻鍊与提升，亦须有一段不为人知的心路历程。唯有不断地接受磨鍊考验，才能「去妄存真」，养成一种清净磅礴的「浩然之气」与一种「泰山崩於前，而色不沮；黄河决於侧，而神不惊」的从容态度。要达到这种心境必须要有：智识的薰陶、意志的锻鍊、人格的修养。唯有慧行同修，立志「大愿大行」，终能用有限的肉身生命，创造无限的精神价值。 一生中，必定是有得、有失，如能【在逆境中，博得生存】、【在困境中，寻求光明】，那麼通往成功之路的明灯，将一一为你亮起。 当困难来临时，抬头挺胸、昂首阔步的面对；掌握时机、有条不紊的理出解决之道； 当挫折来临时，驱除胆怯、按部就班的化逆境为顺境。 有句话说：「不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。」 不论遇到什麼困难，【选择逃避就是选择失败】。 上帝在送给我们礼物前，会先用许多的困难来包装，而困难越多，那份礼物也会越大，困难越多、挫折越多，人的经历就会越丰富。有道是：人在忧患中常能求得生存；在安乐中，反而会招致毁灭。 「不幸就是最好的大学。」所以要学习面对挫折，在逆境中奋斗，胜败的关键是掌握在自己手中的。 人生中到处都是磨练，【现在面对的困难，就是往后的经验】、【放弃希望，就是拥抱绝望】，胜利就像「雨过天青」时的彩虹，特别美丽、灿烂！ 困难其实是自己给自己的一种设限，「天下无难事，只怕有心人」，当你愿意面对、解决、克服困难，它将再也不是一个可以阻挠你踏上成功之路的绊脚石，而是你迈向伟大成就的最快捷径。 俗话说：【不经一事，不长一智】、【玉不琢，不成器】， 【下过霜的柿子才会甜，人是经过磨鍊了才会成熟】 手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。
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初中的时候就背过这段。。。经常用来勉励自己。不过我现在遇到困难不再想着“天将降大任”，而是想着每个人得到和失去的都一样多。没有困难。
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名言内容：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
名言解释：战国?孟轲《孟子?告子下》舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。百里奚：见本书《万章上》第九章注。拂：违背，不顺。拂（bì）：通“弼”，辅佐。
名言出自： 东周?战国 孟子 《孟子?告子下》
名言作者：孟子
孟子档案资料：孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物
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食色，性也。战国?孟轲《孟子?告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
志，气之帅也。
国人皆曰可杀。战国?孟轲《孟子?粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
养心莫善于寡欲。
仁人无敌于天下。
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反逻辑的中国名言第一百六十五号:故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
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汉语中本来没有&逻辑&一词，中国人本来就不知道逻辑是怎么回事，更谈不上讲逻辑。直到清末，严复由英语的logic音译为逻辑，中国人才开始知道世界上还有逻辑这回事。
这里实际上牵扯到一个论题:到底是逆境出人才还是顺境出人才?按照孟老夫子之论，当然是前者，如果不能&苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为&则不能担当大任。于是，中国人总是喜欢赞美苦难，几千年总宣传逆境出人才。
人才总遭嫉妒、折磨，&出头的椽子先烂&就是他们的命运。&木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之&!逆淘汰、人才总是没有好下场。阴谋诡计、厚黑无耻总能战胜诚实君子!逆境和苦难毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。
中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话:&盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。&但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话:&夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。&谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》;仲尼不厄就写不出《春秋》;屈原留在宫中，就不赋《离骚》;左丘眼明，就不会写《国语》;孙子脚好，就不修兵法;不韦仍然是宰相，就不编《吕览》;韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成?因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。更不用说在面临离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决、甚至灭门九族时，生命尚且不保，担当大任又从何说起?须知苦难既不是成才的必要条件，更不是成才的充分条件，这是逻辑学的基本常识，只可惜中国原来没有逻辑学，结论大多来自于连蒙带猜，偶然瞎猫碰上死耗子才有那么一点正确的断语，根本不知道使用逻辑进行正确的推论。
事实上，不仅西方伟大的科学家、艺术家、政治家没有几个经受过苦难而获得了成功，杨振宁、李政道、丁肇中等华裔诺贝尔奖金获得者都是在美国的优越条件之下取得成就的。
与此相反，留在国内的科学家经历过反右、文革等等政治运动，心志也苦了、筋骨也劳了，按照逆境出人才的中国逻辑早该成才了，怎么没有呢?公认的大才子郭沫若也是靠了熘须拍马、阿谀奉承才保住了小命，亲生儿子死于非命不是也束手无策吗?
宣扬苦难、鼓吹逆境出人才的真正目的，是为了维持专制独裁统治，让老百姓老老实实当奴才、做螺丝钉，任人驱使、当牛做马，一不怕苦、二不怕死，为独裁统治者卖命罢了!这样的谬论几千年来一直大行其道，只能说明这个民族和人民傻不拉几啊!
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反逻辑的中国名言第一百六十五号:故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
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