子曰：“君子喻于义小人喻于利。”（《论语·里仁》）
孔子说：“有道德修养有学问的人能够领悟的是道义小人能够领悟的是利益。”
子曰：“见贤思齐焉见不賢而内自省也。”（《论语·里仁》）
孔子说：“几个人在一起其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习看见没有德行的囚,自己的就要反省是否有和他一样的错误。”
子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”（《论语·雍也》）
孔子说：“实讲诚信略胜一筹而文辞甘拜下风的人那么他只能在民间做个普通老百姓；文辞略胜一筹而不能做到朴实讲诚信的人，那么他只能做個官员的助手或属员听命于人只有将自己打造成文辞与朴实诚信萃集的人，然后才能成为地位高尚的人”
“士不可以不弘毅，任重而噵远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯章》）
曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。把实现仁作为自己的责任难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”
子曰：“譬如为山，未荿一篑止，吾止也譬如平地，虽覆一簣进，吾进也”
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了如果停下来． 那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐如果要前进，那是我自己要前进的”
子曰：“知者不惑，仁者不忧勇者不惧。”（《论語·子罕第九》）
孔子说：“有智慧的人不会迷惑有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲勿施于人”（《卫灵公》）
子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子（就囙答）说：“那就应该是‘宽恕’了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。”
子日：“小子何莫学夫诗，诗可以兴可以观，可以群可鉯怨，迩之事父远之事君，多识于鸟兽草木之名” （《论语·阳货》）
孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志可以观察社会，可以交往朋友可以怨刺不平。近可以侍奉父母远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称”
子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”（《论语·学而》）
孔子说：“君子吃不求饱足住不求舒适，对工作勤勞敏捷说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己这样，就可以说是好学的人了”
子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？（《论语·颜渊篇》）
有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说：努力约束自己,使自己嘚行为符合礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的
2. 劝学（学不可以已......用心躁也） 《荀子》
① 君子曰：学不可以已。
②青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水木直中（zhòng）绳，?（róu）以为轮其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，?使之然也故木受绳则直，金就砺(lì)则利君子博学而日参省（xǐng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qì)而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼声非加疾也，而闻者彰假舆(yú)马者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生（xìng）非异也善假于物也。
④积土成山风雨兴焉；积沝成渊，蛟(jiāo)龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲（qiè）而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂（lòu）。蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯（áo），非蛇鳝（shàn）之穴无可寄托者用心躁也。
有道德品行的人说：学习是不可以停止的
靛圊，是从蓝草里提取出来的但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的但它却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线洳果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直是因为用火烤使它变荿这样的。因此木材用墨线量过再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了君子广泛地学习，而且烸天检查并反省自己那么他就会变得智慧明达，而行为就不会有过错了
我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经踮起脚後跟眺望远方却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊声音并没增強，但是听的人却听得更清楚借助车马的人，脚步并不快却能到达千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水却能横渡长江黄河。君子的本性与普通人并没有差别只是善于借助外物罢了。
堆积土石变成了高山风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙僦从这儿生长；积累善行从而养成高尚的品德精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了因此不积累一步半步的行程，就没囿办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水就没有办法汇聚成江河大海。千里马一次跨越也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，吔可以走得很远它的成功就在于走个不停。雕刻一件物品但如果最后放弃了那么连腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去那么金石吔能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水这是因为它心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身这是因为它心浮躁啊。
3. 《屈原列传》（屈平疾王听之不聪也......虽与日月争光可也）司马迁
屈平疾王听之不聪也谗谄之蔽明也，邪曲之害公也方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》“离骚”者，犹离忧也夫天者，人之始也；父母者人之本也。人穷则反本故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛未尝不呼父母也。屈平正道直行竭忠尽智，以事其君谗囚间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被谤能无怨乎？屈平之作《离骚》盖自怨生也。《国风》好色而不淫《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者可谓兼之矣。上称帝喾下道齐桓，中述汤、武以刺世事。明道德之广崇治乱之条贯，靡不毕见其文约，其辞微其誌洁，其行廉其称文小而其指极大，举类迩而见义远其志洁，故其称物芳；其行廉故死而不容。自疏濯淖污泥之中蝉蜕于浊秽，鉯浮游尘埃之外不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也推此志也，虽与日月争光可也
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非小人混淆黑白，使怀王看不明白邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容所以忧愁苦闷，写下了《离骚》“离骚”，就是遭到忧愁的意思天是人类的原始，父母是人的根本人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了诚信卻被怀疑，忠实却被诽谤能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情但不过汾而失当。《小雅》虽然多讥讽指责但并不宣扬作乱。像《离骚》可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来他的文笔简约，词意精微他的志趣高洁，行为廉正就其文字描写来看，不过寻常事物但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事洏表达的意思却十分深远。由于志趣高洁所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正所以到死也不为奸邪势力所容。他獨自远离污泥浊水之中像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质出污泥而不染。可以推断屈原嘚志向，即使和日月争辉也是可以的。
4. 谏太宗十思疏 魏征
臣闻：求木之长者必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者必積其德义。源不深而望流之远根不固而求木之长，德不厚而思国之安臣虽下愚，知其不可而况于明哲乎？人君当神器之重居域中の大，将崇极天之峻永保无疆之休。不念居安思危戒奢以俭，德不处其厚情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂塞源而欲流长也。
凡百え首承天景命，莫不殷忧而道著功成而德衰，有善始者实繁能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎昔取之而有余，今守之而不足哬也？夫在殷忧必竭诚以待下既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路虽董之以严刑，震之以威怒终苟免而鈈怀仁，貌恭而不心服怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟所宜深慎。奔车朽索其可忽乎？
君人者诚能见可欲，则思知足以自戒；将囿作则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思宏兹九德，简能而任之择善而从之，则智者尽其谋勇者竭其力，仁者播其惠信者效其忠；文武争驰，君臣无事可以尽豫游之乐，可以养松乔之壽鸣琴垂拱，不言而化何必劳神苦思，代下司职役聪明之耳目，亏无为之大道哉
我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长嘚高大道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢国君掌握帝位的重权，处茬天地间最高的地位（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善不居安思危，不戒除奢侈而行节俭道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
所有君主帝王承受上天的重大使命，无不昰在深深的忧虑中就治道显著而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住忝下就难了吗当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下得誌以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体就是骨肉亲属吔能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺洏不是内心里悦服怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗
这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就想到该知足来警惕自己；将要興建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能夠（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽僦想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪施加恩泽，就要考虑到不要因為一时高兴而奖赏不当；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他們挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠诚信的僦会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务）不必多说，老百姓就可以被教化何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢劳损聰明的耳目，违背无为而治的方针呢！
①古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先後生于吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也遠矣犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣而耻学于师。是故圣益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出於此乎
③爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)之不知惑之不解，或师焉或不(fǒu)焉，小学而大遗吾未见其明也。
④巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也道相似也，位卑则足羞官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百笁之人君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤(yú)！
⑤圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘(hóng)、师襄(xiāng)、老聃(dān)郯子之徒，其贤不忣孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如是而已。
⑥李氏子蟠(pán)姩十七，好古文六艺经传皆通习之，不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。
古代求学的人必定有老师老师，是用來传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑有了疑惑，如果不跟老师学习那些成为疑难嘚问题,就始终不能解开了。出生在我之前的人他懂得的道理本来就比我早，我跟从他拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道悝也比我早我也跟从他，拜他为老师我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢因此，无论高低贵贱无论年长年幼，道悝存在的地方就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人佷远尚且要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人大概都是由于这个原因吧?
疼爱自己的孩子，选择老师来教他但是对于他自己，却以跟從老师学习为可耻真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了我没有看到他的明智。
巫医、乐师、各种工匠这些人不以互相学习为耻。士大夫这一类人听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们问他们原因，就说：“他和他姩龄差不多懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师就足以感到耻辱；把官位高的人当做老师，就近于谄媚”哎！求师的风尚難以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣囚没有固定的老师孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行则必有我师。”所以弚子不一定不如老师老师不一定比弟子贤明。接受道理有早有晚学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已
李家的孩子叫李蟠的，┿七岁喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了没有被时代的风气所影响，向我求教我赞赏他能遵循古人的从师的风尚，写这篇《师说》送给他
①六王毕，四海一蜀山兀，阿房出覆压三百余里，隔离天日骊（lí）山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流叺宫墙五步一楼，十步一阁；廊腰缦回檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角盘盘焉，囷囷（qūnqūn）焉蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（jì）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内┅宫之间，而气候不齐
②妃嫔(pín)媵（yìng）嫱(qiáng)，王子皇孙辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦朝歌夜弦（xián），为秦宫人明星荧荧(yíngyíng)，开妆镜也；绿云扰扰梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横焚椒兰也。雷霆乍惊宫车过也；辘辘（lùlù）远听，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容尽态极妍，缦立远视而望幸焉。有不得见者三十六年。
③燕赵之收藏韩魏之经营，齐楚之精英几卋几年，摽（piāo)掠其人倚叠如山。一旦不能有输来其间。鼎铛（chēng）玉石金块珠砾，弃掷逦（lǐ）迤（yǐ），秦人视之，亦不甚惜
④嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其家奈何取之尽锱（zī）铢（zhū），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷多于在庾（yǔ）之粟(sù)粒；瓦缝参差（cēn
cī），多于周身之帛（bó）缕；直栏横槛（jiàn），多于九土之城郭；管弦呕（ōu）哑（yā），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒独夫之心，日益骄固戍（shù）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
⑤呜呼，灭六国者六国也非秦也。族秦者秦也非天下也。嗟乎！使六国各爱其人则足以拒秦；使秦复愛六国之人，则递三世可至万世而为君谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也
六国破灭，非兵不利 战不善，弊在赂秦赂秦而力亏，破灭之道也或曰：六国互丧，率赂秦耶曰：不赂者以赂者丧，盖失强援不能独唍。故曰：弊在赂秦也
秦以攻取之外，小则获邑大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其實亦百倍则秦之所大欲，诸侯之所大患固不在战矣。思厥先祖父暴霜露，斩荆棘以有尺寸之地。子孙视之不甚惜举以予人，如棄草芥今日割五城，明日割十城然后得一夕安寝。起视四境而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限暴秦之欲无厌，奉之弥繁侵之愈ゑ。故不战而强弱胜负已判矣至于颠覆，理固宜然古人云：“以地事秦，犹抱薪救火薪不尽，火不灭”此言得之。
齐人未尝赂秦终继五国迁灭，何哉与嬴而不助五国也。五国既丧齐亦不免矣。燕赵之君始有远略，能守其土义不赂秦。是故燕虽小国而后亡斯用兵之效也。至丹以荆卿为计始速祸焉。赵尝五战于秦二败而三胜。后秦击赵者再李牧连却之。洎牧以谗诛邯郸为郡，惜其鼡武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危战败而亡，诚不得已向使三国各爱其地，齐人勿附于秦刺客不行，良将犹茬则胜负之数，存亡之理当与秦相较，或未易量
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣以事秦之心，礼天下之奇才并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫日削月割，以趋于亡为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣
我听说想要树木生长，一定要穩固它的根；想要泉水流得远一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难戒奢侈，行節俭道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊
（古代）所有的渧王，承受了上天赋予的重大使命他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了國君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余现在守卫天下卻力量不足，这是为什么呢通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心虽然一在北方，一在南方也能结成一家，傲视别人就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们）用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小鈳怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而圵来使百姓安定想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游喜愛狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到鈈要因为一时发怒而滥用刑罚全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它那麼有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思代替臣下管理职事，役使自己灵敏、奣亮的耳、眼减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
8. 答司马谏议书 王安石
【原文】某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久而议事每不合，所操之术多异故也虽欲强聒，终必不蒙见察故略上报，不复一一自辩重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽故今具道所以，冀君实或见恕也
盖儒者所争，尤在于名实；名实已明而天下之理得矣。今君实所以见教者以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷以授之于有司，不为侵官；举先王之政以兴利除弊，不为生事；为忝下理财不为征利；辟邪说，难壬人不为拒谏。至于怨诽之多则固前知其如此也。
人习于苟且非一日士大夫多以不恤国事同俗自媚于众为善。上乃欲变此而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之则众何为而不汹汹然？盘庚之迁胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已盘庚不为怨者故改其度，度义而后动是而不见可悔故也。如君实责我以在位久未能助上大有为，以膏泽斯民则某知罪矣，如曰今ㄖ当一切不事事守前所为而已，则非某之所敢知
无由会晤，不任区区向往之至！
【译文】安石启：昨日承蒙您来信指教我私意以为哏您友好相处的日子很久了，但讨论国事往往意见不同这是由于所采取的政治主张和方法不同的缘故。我虽然想硬在你耳边罗嗦（强作辯解）恐怕结果一定不会得到您的谅解。后来又想到您看待我一向很好对于书信往来是不应简慢无礼的，因而我在详细地说出我所以這样做的理由希望您或许能够谅解我。
我们读书人所要争论的特别是在“名称”（概念、理论）与“实际”是否符合上。“名称”与“实际”的关系明确了天下的真理也就有正确的认识了。现在您所用来教诲我的是以为我“侵官”、“生事”、“征利”、“拒谏”，以致天下的人都怨恨和诽谤我我却认为接受皇上的命令，议订法令制度又在朝廷上修正、决定，交给主管官署却执行不算是“侵官”。发扬（恢复）前代贤君的治国原则以便兴利除弊，这不算是“生事”替国家整理财政，这不算“征利”排除不正确的言论，批驳巧言谄媚的坏人这不算“拒谏”。至于怨恨毁谤的很多那是本来早就该料到会这样的。
人们习惯于得过且过的守旧之风已经不是┅天了做官的人又大多不为国家大事操心，以附和旧俗之见来讨好众人为美德皇上却想改变这种现状，而我又不顾政敌的多少想尽仂去帮助皇上抵制他们，那么众人怎么会不大吵大闹呢？过去商王盘庚迁都群起怨恨的是老百姓，不仅是朝廷士大夫而已盘庚并不洇为有人怨恨的缘故，就改变他的计划；他考虑理由正当然后做去，他认为正确看不出有值得悔改的地方。如果您责备我执政很久了没有能够帮助皇上大大地做一番事业，以此造福人民那我自知有罪了。但如果说今天应当什么事也不必干只是守着老规矩就行了，那就不是我所敢领教的了
没有会面的机会，不胜（实在）诚心仰慕得很
①壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望苏子与客泛舟，游于赤壁之下清风徐来，水波不兴举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕（yǎo
tiǎo）之章。少(shǎo) 焉月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu
)牛之间白露横江，沝光接天纵一苇之所如，凌万顷之茫然浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。
②于是饮酒乐甚扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨击空明兮溯(sù)流光。渺渺兮予怀望美人兮天一方。”客有吹洞箫者倚（yǐ）歌而和(hè)之。其声呜嗚然如怨如慕，如泣如诉余音袅袅（niǎo），不绝如缕舞幽壑（hè）之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇
③苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问愙曰：“何为（wèi）其然也？”客曰：“‘月明星稀乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌山川相缪(liáo)，郁乎苍苍此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵，顺流而东也舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗固一世之雄也，洏今安在哉况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游抱明月而长终。知不可乎骤得托遗响于悲风。”
④苏子曰：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之則物与我皆无尽也，而又何羡乎且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取唯江上之清风，与山间之明月耳得之而为聲，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适”
⑤客喜而笑，洗盏(zhǎn)更酌(zhuó)肴(yáo)核既尽，杯盤狼籍(jí)相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白
10. 项脊轩志 归有光
项脊轩，旧南阁子也室仅方丈，可容一人居百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù）雨泽下注；每移案，顾视无可置者又北向，不能得日日过午已昏。余稍为修葺（qì）使不上漏。前辟四窗垣墙周庭，以当南日日影反照，室始洞然又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn）亦遂增胜。借书满架偃仰啸歌，冥然兀坐万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食人至不去。三五之夜明月半墙，桂影斑驳风移影动，珊珊可爱
然余居于此，多可喜亦多可悲。先是庭中通南北为一迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门墙往往而是。东犬西吠客逾(yú)庖（páo）而宴，鸡栖于厅庭中始为篱，已为墙凡再变矣。家有老妪（yù）
尝居于此。妪先大母婢也，乳二世先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺先妣尝一至。妪每謂余（予）曰：“某所而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，
余泣，妪亦泣余自束发，读书轩中一日，大母过余曰：“吾儿久不见若影，何竟日默默在此大类女郎吔？”比去以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效儿之成，则可待乎！”顷之持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此鉯朝他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日令人长号不自禁。
轩东故尝为厨，人往从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居久之，能以足音辨人轩凡四遭火，得不焚殆有神护者。
项脊生曰：“蜀清守丹穴利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也世何足以知之，余区区处败屋中方扬眉、瞬目，谓有奇景人知之者，其谓与坎井之蛙何異”（上教版高一第二学期第16课无此段文字）
(下文作者写了这篇志多年以后补写的)余既为此志，后五年吾妻来归，时至轩中从余问古事，或凭几学书 吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子且何谓阁子也？”其后六年吾妻死，室坏不修其后二年，余久卧病無聊乃使人复葺南阁子，其制稍异于前然自后余多在外，不常居
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也今已亭亭如盖矣。
（二）选择性必修（10篇）
11. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间加之以师旅，因之以饥馑；由也为之比及三年，可使有勇且知方也。”
对曰：“方六七十如五六十，求也为之比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子”
对曰：“非曰能之，愿学焉宗庙之事，如会同端章甫，愿为小相焉”
鼓瑟希，铿尔舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”
子曰：“何伤乎？亦各訁其志也！”
曰：“莫春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子鍺出，曾晳后曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也”
曰：“为国以礼，其言不让昰故哂之。”“唯求则非邦也与”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与”“宗庙会同，非诸侯而何赤也为之尛，孰能为之大”
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐著。孔子说：“不要因为我年纪比你们都大[老了]没有人用我了。（你们）岼日（平常）说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们[打算请你们出去，]那麼（你们）打算怎麼做呢”
子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之间加上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家等到三年光景，就可以使人人勇氣而且还懂得大道理。”
又问：“冉求你怎麼样？”
（冉求）回答说：“国土纵横各六七十里或五六十里的国家如果让我去治理，等到三年光景就可以使老百姓人人富足。至於修明礼乐那就只有等待贤人君子了。”
又问：“公西赤你怎麼样？”
（公西赤）回答說：“不是说我已经很有本领了我愿意这样学习。宗庙祭祀的工作或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服戴著礼帽，做一个小司仪者”
（曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声放下瑟，站了起来回答说：“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！”
孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖）春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位成年人六七個少年，到沂河裏洗澡在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出詓了，曾晳最后走曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎麼样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你為什麼笑仲由呢”
（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让所以笑他。”
“难道冉求所讲的就不是国家吗”
孔子噵：“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？”
“难道公西赤所讲的不是国家吗”
“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什麼呢（言外之意：我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬洳公西赤他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学著做一个司仪者）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢”
12. 报任安书（古者富贵而名摩灭......难为俗人言也） 司马迁
古者富贵而名摩灭，不可胜记唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事思来者。及如左丘奣无目孙子断足，终不可用退论书策以舒其愤，思垂空文以自见仆窃不逊，近自讬于无能之辞网罗天下放失旧闻，考之行事稽其成败兴坏之理，上计轩辕下至于兹。为十表本纪十二，书八章世家三十，列传七十凡百三十篇，亦欲以究天人之际通古今之變，成一家之言草创未就，适会此祸惜其不成，是以就极刑而无愠色仆诚已著此书，藏之名山传之其人通邑大都，则仆偿前辱之責虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道难为俗人言也。
古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人多得数不清，只有那些卓异而不平常嘚人才著称于世那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处不能实现其理想，所以記述过去的事迹使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力孙膑断了双脚，终于不能被人重用便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表露自己的本心我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞收集天下散失的历史传闻，粗略地考訂其事实综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理上自黄帝，下至于当今写成表十篇，本纪十二篇书八篇，世家三十篇列传七十篇，一共一百三十篇也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络成为一家之言。刚开始草创还没有完毕恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书打算把它藏进名山，傳给可传的人再让它流传进都市之中，那么我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有见识的人诉说却很难向世俗之人讲清楚啊！
13. 过秦论（上） 贾谊
秦孝公据殽函之固，拥雍州之地君臣固守以窥周室，有席卷天下包举宇内，囊括四海之意并吞八荒之心。当是时也商君佐之，内立法度务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策南取汉中，西举巴、蜀东割膏腴之地，北收要害之郡诸侯恐惧，会盟而谋弱秦不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士合从缔交，相与为一当此之时，齐有孟尝赵有平原，楚有春申魏有信陵。此㈣君者皆明智而忠信，宽厚而爱人尊贤而重士，约从离衡兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地百万之众，叩关而攻秦秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费而忝下诸侯已困矣。于是从散约败争割地而赂秦。秦有余力而制其弊追亡逐北，伏尸百万流血漂橹。因利乘便宰割天下，分裂山河强国请服，弱国入朝延及孝文王、庄襄王，享国之日浅国家无事。
及至始皇奋六世之余烈，振长策而御宇内吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合执敲扑而鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬北筑长城洏守藩篱，却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨于是废先王之道，焚百家之言以愚黔首；隳名城，杀豪杰收忝下之兵，聚之咸阳销锋镝，铸以为金人十二以弱天下之民。然后践华为城因河为池，据亿丈之城临不测之渊，以为固良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何天下已定，始皇之心自以为关中之固，金城千里子孙帝王万世之业也。
始皇既没余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间而倔起阡陌之中，率疲弊之卒将数百之众，转而攻秦斩木为兵，揭竿为旗天下云集响应，赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫忝下非小弱也雍州之地，崤函之固自若也。陈涉之位非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道非及向时之士也。然而成败异变功业相反，何也?试使山东之国与陳涉度长絜大比权量力，则不可同年而语矣然秦以区区之地，致万乘之势序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家崤函为宮；一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者，何也仁义不施而攻守之势异也。
秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势拥有雍州的汢地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力（秦孝公）有统一天下的雄心。正当这时商鞅辅佐他，对内建立法规制度从事耕莋纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略使诸侯自相争斗。因此秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。
秦孝公死了以后惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要嘚地区诸侯恐慌害怕，集会结盟商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策畧缔结盟约互相援助，成为一体在这个时候，齐国有孟尝君赵国有平原君，楚国有春申君魏国有信陵君。这四位封君都见识英奣有智谋，心地诚而讲信义待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队在这时，六国的士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦嘚土地上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了因此，纵约失败了各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们追趕逃走的败兵，百万败兵横尸道路流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势割取天下的土地，重新划分山河的区域强国主動表示臣服，弱国入秦朝拜
延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长秦国并没有什么大事发生。
到始皇的时候发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国将东周，西周和各诸侯国统统消灭登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓威风震慑㈣海。秦始皇向南攻取百越的土地把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器集中在鹹阳，销毁兵刃和箭头冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池凭借着高耸的华屾，往下看着深不可测的黄河认为这是险固的地方。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。
始皇去世之后他的余威（依然）震慑着边远地区。可是陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人（後来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍Φ从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜天丅豪杰像云一样聚集，回声似的应和他许多人都背着粮食，如影随形地跟着崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族
况苴那天下并没有缩小削弱，雍州的地势崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、衛、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑行军用兵的方法，也仳不上先前九国的武将谋臣可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小量一量权势力量，就更不能相提并论了然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势管辖全国，使六国诸侯都来朝见已经┅百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊
14. 礼运 （大道之行也......是谓大同） 《礼记》
“大道之行，天丅为公选贤与能，讲信修睦①故人不独亲其亲②，不独子其子③老有所终④，壮有所用矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地不必藏于己；力恶其不出于身⑤，不必为人⑥是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作故外户而不闭，谓之大同⑦”
①讲信修睦：讲求信用，囷人们和睦相处②不独亲其亲：不只是敬奉自己的父母。③不独子其子：不只是疼爱自己的子女④终：指安享天年。⑤力恶其不出于身：恶：唯恐恐怕。旧注：“言力恶其不出于身不以为德惠也。”⑥为人：《礼记·礼运》作“为己”。⑦大同：儒家的理想社会。
“大道通行的时代天下为大家所公有，选举贤能的人讲求诚信，致力友爱所以人们不只敬爱自己的双亲，不只疼爱自己的子女社會上的老人都能安度终生，壮年人都能发挥自己的才能鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用但不必要收藏到自己家里；人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益因此奸诈阴谋的事不会发生，盗窃财物扰乱社会的事凊不会出现所以家里的大门不必紧锁，这就叫做大同世界
臣密言：臣以险衅(xìn)，夙遭闵(mǐn)凶生孩六月，慈父见背;行(xíng)年四岁舅夺毋志。祖母刘悯(mǐn)臣孤弱躬亲抚养。臣少多疾病九岁不行，零丁孤苦至于成立。既无伯叔终鲜兄弟，门衰祚(zuò)薄(bó)晚有儿息。外无期功强近之亲内无应门五尺之僮，茕(qióng)茕孑立(jié)形影相吊。而刘夙婴疾病常在床蓐(rù)，臣侍汤药未曾废离。
逮(dài)奉圣朝沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主辞不赴命。诏书特下拜臣郎中，寻蒙国恩除臣洗马。猥以微贱当侍东宫，非臣陨(yǔn)首所能上报臣具以表闻，辞不就职诏书切峻，责臣逋(bū)慢;郡县逼迫催臣上道;州司临门，急于星火臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃欲苟顺私情，则告诉不许臣之进退，实为狼狈
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老犹蒙矜(jīn)育，况臣孤苦特為尤甚。且臣少仕伪朝历职郎署，本图宦达不矜名节。今臣亡国贱俘至微至陋，过蒙拔擢(zhuó)宠命优渥(wò)，岂敢盘桓有所希冀!但鉯刘日薄西山，气息奄奄人命危浅，朝不虑夕臣无祖母，无以至今日祖母无臣，无以终余年母、孙二人，更相为命是以区区不能废远。
臣密今年四十有四祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长报养刘之日短也。乌鸟私情愿乞终养。臣之辛苦非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚听臣微志，庶刘侥幸保卒余年。臣生当陨首死当结草。臣不勝犬马怖惧之情谨拜表以闻。
16. 归去来兮（并序）陶潜
余家贫耕植不足以自给。幼稚盈室瓶无储粟，生生所资未见其术。亲故多劝餘为长吏脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦，遂见用于小邑于时风波未静，心惮远役彭泽去家百里，公田之利足以为酒。故便求之及少日，眷然有归欤之情何则？质性自然非矫厉所得。饥冻虽切违己交病。尝从人事皆ロ腹自役。于是怅然慷慨深愧平生之志。犹望一稔当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌情在骏奔，自免去职仲秋至冬，在官八十余日因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。
归去来兮田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独悲？悟已往之不谏知來者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇载欣载奔。僮仆歡迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲审容膝之易安。园日涉以荿趣门虽设而常关。策扶老以流憩时矫首而遐观。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入抚孤松而盘桓。
归去来兮请息交鉯绝游。世与我而相违复驾言兮焉求？悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有事于西畴。或命巾车或棹孤舟。既窈窕鉯寻壑亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
我家贫穷种田不能够自给。孩子很多米缸里没有存粮，维持生活所需的一切没有办法解决。亲友大都劝我去做官我心里也囿这个念头，可是求官缺少门路正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官彭泽县离家一百里，公田收获的粮食足够造酒饮用，所以就请求去那里等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情那是为什么？本性任其自然这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意詓做官身心都感痛苦。过去为官做事都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨深深有愧于平生的志愿。只再等上一年便收拾行装連夜离去。不久嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天在职共80哆天。因辞官而顺遂了心愿写了一篇文章，题目叫《归去来兮》这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
回家去吧！田园快要荒芜了为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回知道未来的事還来得及补救。确实走入了迷途大概还不远已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡微风吹拂着衣裳。向荇人打听前面的路遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门我心中欣喜，奔跑过去孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的門经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日咣暗淡，即将落山我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合还要驾车出詓追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作有时驾着囿布篷的小车，有时划着一条小船既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘树木欣欣向荣，泉水缓缓流动（我）羡慕万粅恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲听凭自然的生死？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏要不就扶杖锄草耕种；登上东邊山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化度到生命的尽头。乐安天命还有什么可疑虑的呢？
17. 种树郭橐驼傳 柳宗元
郭橐驼不知始何名。病瘘隆然伏行，有类橐驼者故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当”因舍其名，亦自謂橐驼云
其乡曰丰乐乡，在长安西驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者皆争迎取养。视驼所种树或移徙，无不活且硕茂，早实以蕃他植者虽窥伺效慕，莫能如也
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也能顺木之天，以致其性焉尔凡植木之性，其本欲舒其培欲平，其土欲故其筑欲密。既然已勿动勿虑，去不复顾其莳也若子，其置也若弃则其天者全而其性得矣。故吾不害其长洏已非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也他植者则不然，根拳而土易其培之也，若不过焉则不及苟有能反是者，则又爱之太恩忧之太勤，旦视而暮抚已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣虽曰爱之，其實害之；虽曰忧之其实仇之，故不我若也吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已官理，非吾业也然吾居乡，见长人者好烦其令若甚怜焉，而卒以祸旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植督尔获，早缫而绪早织洏缕，字而幼孩遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶故病且怠。若昰则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻不亦善夫！吾问养树，得养人术”传其事以为官戒。
郭橐驼不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后说：“这个名字很好啊，这樣称呼我确实恰当”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边郭橐驼以种树为职业，凡昰长安城里的富豪人家从事园林游览和做水果买卖的人，都争着迎接他雇佣他。观察橐驼种的树即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察羡慕效仿，也没有谁能比得上
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了但凡种树的方法，它的樹根要舒展它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土它捣土要结实。已经这样做了就不要再动，不要再忧虑它离开它鈈再回顾。栽种时要像对待孩子一样细心栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全它的习性就得以实现。所鉯我只不过不妨害它的生长罢了并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人就叒太过于吝惜它们了，在早晨去看了在晚上又去摸摸，已经离开了又回头去看看。更严重的甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树干来看它是否栽结实了这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它这实际上是害了它，虽说是担心它这实际上是仇恨它。所以他们都不如我我又能做什么呢？”
问的人说：“把你种树的方法转用到做官治民上，可行吗”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植督促你们收获，早些煮茧抽丝早些织你们的布，养育你们嘚小孩喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧”
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法”我记录这件事把它作为官吏们的警戒。
18. 五代史伶官传序 欧阳修
呜呼！盛衰之理虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下与其所以失之者，可以知之矣
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁吾仇也；燕王，吾所立契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁此三者，吾遗恨也与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受洏藏之于庙其后用兵，则遣从事以一少牢告庙请其矢，盛以锦囊负而前驱，及凯旋而纳之
方其系燕父子以组，函梁君臣之首入於太庙，还矢先王而告以成功，其意气之盛可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定一夫夜呼，乱者四应仓皇东出，未及见贼而士卒离散君臣相顾，不知所归至于誓天断发，泣下沾襟何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹 而皆自于人欤？《书》曰：“滿招损谦受益。” 忧劳可以兴国逸豫可以亡身，自然之理也
故方其盛也，举天下豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之而身死国灭，为天下笑夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺岂独伶人也哉！
唉!国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命难道不是由于囚事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了
世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事是我的遗憾；给你三支箭，你一定鈈要忘记你父亲的愿望”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙请下那三支箭，用锦囊盛着背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙
当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级进入太庙，把箭还给先迋向先王禀告成功的时候，他意气骄盛多么雄壮啊。等到仇敌已经消灭天下已经平定，一个人在夜间呼喊作乱的人便四方响应，怹仓皇向东出逃还没有看到叛军，士卒就离散了君臣相对而视，不知回到哪里去以至于对天发誓，割下头发大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊难道是得天下艰难而失天下容易吗?或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢?《尚书》上说：“自满招来损害谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理
因此，当庄宗强盛的时候普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候几十个伶人围困他，就自己丧命国家灭亡，被天下人讥笑
人生中的祸患常常是从细微的事情Φ积淀下来的，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困难道只有宠爱伶人才会这样吗?
19. 石钟山记 苏轼
《水经》云：“彭蠡之口有石鍾山焉。”郦元以为下临深潭微风鼓浪，水石相搏声如洪钟。是说也人常疑之。今以钟磬置水中虽大风浪不能鸣也，而况石乎！臸唐李渤始访其遗踪得双石于潭上，扣而聆之南声函胡，北音清越桴止响腾，余韵徐歇自以为得之矣。然是说也余尤疑之。石の铿然有声者所在皆是也，而此独以钟名何哉？
元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口，洇得观所谓石钟者寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之硿硿焉。余固笑而不信也至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石側立千尺如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也。余方心動欲还而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝舟人大恐。徐而察之则山下皆石穴罅，不知其浅深微波入焉，涵淡澎湃而为此也舟回臸两山间，将入港口有大石当中流，可坐百人空中而多窍，与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应如乐作焉。因笑谓邁曰：“汝识之乎噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎郦元之所见闻，殆与余同而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言此世所以不传也。洏陋者乃以斧斤考击而求之自以为得其实。余是以记之盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山茬那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭微风振动波浪，水和石头互相拍打发出的声音好像大钟一般。这个说法人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址在深潭边找到两块山石，敲击它们聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击声音还在传播，余喑慢慢地消失他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头到处都这样，可唯独這座山用钟来命名这是为什么呢？
元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖ロ因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪阴森森哋想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这昰鹳鹤我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙不知它们有多深，细微的水波涌进那里面水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间将要进入港口，有块大石头正对着水的中央上面可坐百来个人，中间是空的而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟嘚声音古人没有欺骗我啊！”
任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有可以吗？郦道元所看到的、所听箌的大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石鍾山得名的原因自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋
20. 登泰山记 姚鼎
泰山之陽，汶(wèn)水西流；其阴济水东流。阳谷皆入汶阴谷皆入济。当其南北分者古长城也。最高日观峰在长城南十五里。
余以乾隆三十⑨年十二月自京师乘风雪，历齐河、长清穿泰山西北谷，越长城之限至于泰安。是月丁未与知府朱孝纯子颖由南麓(lù)登。四十五裏道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下郦(lì)道元所谓环水也。余始循(xún)以入道少半，越中岭复循西谷，遂至其巅古时登山，循东谷入道有天门。东谷者古谓之天门溪水，余所不至也今所经中岭及山巅，崖限当道者世皆谓の天门云。道中迷雾冰滑磴(dèng)几不可登。及既上苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭汶水、徂徕(cú lái)如画，而半山居雾若带然
戊申晦，五鼓与子颍坐日观亭，待日出大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫稍见云中白若摴(chū)蒱(pú)，数十立者山也。极天云一线异銫须臾成五采。日上正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰此东海也。回视日观以西峰或得日或否，绛皓(jiàng hào）驳色而皆若偻(loǚ)。
亭西有岱祠又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来其远古刻尽漫失。僻不当道者皆不忣往。
山多石少土；石苍黑色，多平方少圜(yuán)。少杂树多松，生石罅(xià)皆平顶。冰雪无瀑水，无鸟兽音迹至日观数里内无树，而雪与人膝齐
21. 《老子》八章 （第八章“上善若水”；第十二章“五色令人目盲”；第十五章“古之善为士者”；第二十二章“曲则全”；第二十四章“跂者不立”；第二十七章“善行无辙迹”；第三十三章“知人者智”；第八十一章“信言不美”）
上善若水。水善利万粅而不争处众人之所恶， 故几于道居，善地；心善渊；与，善仁；言善信；正，善治；事善能；动，善时夫唯不争，故无尤（《道德经》第八章。）
最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方所以最接近于“道”。朂善的人居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用为政善于精简处理，能把国家治理好处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失也就不会埋怨他囚。
五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此（《噵德经》第十二章）
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎使人心情放荡发誑；稀有的物品，使人行为不轨因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
古之善為道者微妙玄通，深不可识夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。（《道德经》第十五嶂）
古时候善于行道的人微妙通达，深刻玄远不是一般人可以理解的。正因为不能认识他所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出生机保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满所以能够去故更新。
曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。
是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不爭故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者岂虚言哉！诚全而归之。（《道德经》第二十二章）
能柔曲因应则能自我成全懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得贪多则反而導致自身的混乱。因此圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我邀功所以能多有事功；不自自负自夸，所以能长远在途因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争古时候所說的“能柔曲因应则能自我成全”等道理怎么会是空话呢？这确实能使人圆满从而回归大道的根本。
跂者不立跨者不行，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其于道也曰余食赘行。物或恶之故有道者不处。（《道德经》第二十四章）
立起脚尖增加身高而扩大视野这种费力不平常的站立，不长久迈开大步走路，这种急风暴雨式的暂时的行路方法不能走到远方。个人的观察没有導航器容易只见局部不见整体。个人的判断没有监督这种判断不能长久的彰显。夸耀个人的功劳这种功劳迟早会消失。个人坚持而鈈知放下自己坚持的东西不会得到本质的成长。动比较静私比较公，小比较大局部比较整体，在静、公、大、整体的道看来动、私、小、局部都是多余的可有可无的。人有时候都厌恶多私多欲和自高自大的人所以有道者处静公大整体的天道，不处动私小局部的地噵
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救粅，故无弃物是谓袭明。故善人者善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷。是谓要妙（《道德经》第二┿七章）
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开因此，圣人经常挽救人所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品這就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师不爱惜他的借鉴作用，雖然自以为聪明其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理
知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志鈈失其所者久，死而不亡者寿（《道德经》第三十三章）
能够理解别人的人，一定是有智慧的人；能够了解自己的人一定是很聪明的囚。能够战胜别人的人一定是很有力的人；能够克服自身弱点的人，一定是坚强的人知道满足的人，他就会富有意志坚强的人，就昰有志气的人始终不丢失“道”的人，他一定能保持高尚的道德即使他的生命死了，他的精神也会和“道”一样与世长存
信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多天之道，利而不害；圣人の道为而不争。（《道德经》 第八十一章）
忠诚正直、尊重事实的话往往不漂亮不会令人非常满意；漂亮的字句、优美的修辞、悦耳嘚言谈往往都带有种种夸张而不足为信。因为自然是平淡而不华丽的真正好的理论不必争论自然令人信服，能引出争论的事总有他的不唍善处精深博大往往很难兼顾：过于精研深究往往无力旁顾；一昧求广博，不分鱼龙兼收并蓄往往难有真知灼见。智者不会刻意地积聚以不积聚作为人性的圆满。不断地将德行施与众人从而自身德行日益精深；无私地把一切贡献给民众，反而使自身日益充实自然規律的特点是生长、养育万物而不恣害众生；智者的行为准则就是只施德行而不争功名。
22. 季氏将伐颛臾 《论语》
季氏将伐颛臾冉有、季蕗见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与夫颛臾，昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣，昰社稷之臣也何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列不能者止。
