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未来五年你凭什么发财
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西藏密宗理论　　无及十二经脉之说，但在唐代传进的密宗，却有另外关于气脉的理论，就是三脉七轮。&&
&　　在医学的观点上来说，气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉的问题 非常重大，他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法。&　　至于我们的道家，又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确。大家争来吵去，也有千多年的时光了，不管谁是谁非。气脉对于针灸关系太直接太密切了。让我们也将三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！
的境界中，与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦打通了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。&　　眉间轮&　　在两眉之间，印堂稍下的地方，称为眉间轮。道家修神仙，练静坐的人，在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说，闭着眼睛，隔着墙壁，都可以清楚地看到外界的一切。&　　喉轮&　　由眉间轮向下，到喉结的地方，称为喉轮，这里一共有十六根气脉，像倒转的雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管，这个喉轮又名受用轮。依照印度治病的方法，注重气
&脉治疗，喉轮的十六脉若不干净，心中便难得安宁，烦恼多病，所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。治疗疟疾，也有用鲜的，去皮后，以病人中指为一寸，由口腔通入食道及胃，疟疾即愈。所以如能保持食道清洁，则可健康少病。我们喝了牛奶，在空杯子上，可以看到残留的奶汁，牛奶尚且不过是流体而已，我们一日数餐，食道中脏乱的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康长寿。以个人的经验，喉轮与胃壁极难保持清洁，唯一的办法是少食。&　　心轮&　　神秘学者称为法轮，此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方，共有八脉，也像雨伞一样，向下分散。&　　脐轮&　　在脐轮的地方，是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四根脉，中间分散达到腰的四周，往上分散达到心轮，向下分散达脚跟。&　　海底轮&　　由脐分散的脉，接到海底轮，就是男性的会阴，臀下的三角地带，女性的子宫口之上。道家对生命的看法，男性一切生命的原动力，都在身体的下面，所以男性善立，如果两膝有力而灵活，则是健康与长寿的象征，男性年老时两腿发软，就不是好现象了。至于女性的生命力则在肚脐以上的部位，所以女子不善久立，而且走路摇曳生姿，就是因为下面没有力量的缘故。&　　梵穴轮&　　前六轮都在人体之中，这第七轮，却在人体之外。在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶，就是梵穴轮的地方，在这里，人体放射出光芒。这种说法，以前认为似乎有点荒诞不稽，但是近年的红外线摄影，已可摄到人体放光的情形，而证实了梵穴轮的可能正确性。据说，红外线摄影，证明任何物体都可发光，植物自然也不例外，最妙的是，当我们离开了坐过的地方三小时后，红外线摄影，仍可摄到我们残留在那里的放射光。&&
脉轮能量的起源　　轮脉能量学起源于古印度的脉轮学说，通过打坐冥想的方式通畅脉轮，使人体自身的能量系统（也就是医学所讲的经络气穴），脉轮得以很好为健康服务，同时，还能开启智慧。瑜珈学的书籍中相关的知识介绍，说人体有七个脉轮，是七个能量聚集点，主宰着人体不同的组织系统，每一个脉轮都有帮助将能量分配到肉体、情绪、心理和精神的不同功能，它们基本上是通过内分泌及脊柱神经系统与肉体的各种功能连结，并借由神经神经管道以及循环系统为中介使能量进出身体，调节内分泌及免疫系统，借由这种方式，使所有的器官、组织及细胞就得到了能量。&　　因人体的七个能源中心，可控制调整人体十二经络及各种内分泌、荷尔蒙、激素等，同时也控制人体与自然界沟通的大枢纽，打开七轮等于打通人体任、督二脉，二脉通十二经络，也因能量&气&的传送而随着顺畅，而人体本身就是一个充满了能量的电磁场，在这电磁场里有七重轮的色光，外围则自然形成一层层的彩虹光芒，便是体光，虽然体光可以藉自我的醒悟、宗教修行、静坐冥想等改变，但其中最经济、最有效的方法便是直接在身体的各个相对应的位置使用芳香水晶等疗法。&　　人身体的七个脉轮，分别控制着身体的某个特定部位和某些内分泌腺体。&　　七轮即是七轮脉，简称脉轮，在古印度传统医学经典《吠陀经》中早有记载，在梵文当中脉轮（Chakra）的意思就是指黑心动的轮子，人体上脉轮并非实质存在的器官，而是指全身气场的能量汇集点。七脉轮产生阻塞、不足或过剩等状况，压力、忧郁、悲伤及愤怒等负面情绪都会促成脉轮闸口关闭，长期累积将导致身体疾病的产生及精神失调。&　　脉轮――源自古印度梵文，其意为能量的黑心轮或能量中心，除印度外，古犹太教，北印地安人，南美马雅及印加文化，都有类似说法或文字记载，脉轮的能量跟所有宇宙的循环道理一样，有不足的也有过量的，可以运用不同的色光来作补足与排解，脉轮甚至有不同的专属频率或音符，这些音符会震动对应的脉轮，进而唤醒或开启它们。&　　在古代东印度便开始盛行的瑜珈术中，将人体分为七个能量中心，这七个能量中心因为是以盘旋的轮状出现，所以名为七重轮，这七轮分别是：海底轮、脐轮、太阳轮（又称胃轮）、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮。而太阳轮、脐轮及海底轮统称为下三轮。不同的轮控制人类不同的情绪和感觉，也是人体的不同腺体。
第二世噶瑪巴－噶瑪巴希 Karma Pakshi ()　
第二世噶瑪巴
　　　　　　 －噶瑪巴希 Karma Pakshi ()　
法王誕生在東藏直龍查托(Kyil-le Tsakto)的貴族家庭中，名叫確津(Chozin)。六歲時，未經指導便有書法的才能，對佛典瀏覽一遍便能理解，大家確信他是轉世靈童。
在赴中藏求學時，遇見朋札巴，他從第一世噶瑪巴法嗣哲貢仁千處接受到噶舉傳承。朋札巴將傳承中的法教透過灌頂，正式的都傳給了年輕的噶瑪巴希。也從此開始，此後的每一位噶瑪巴，都是從傳承持有者處得到傳承中的一切教法而成為傳承的持有者。
第二世噶瑪巴前半生幾乎都在閉關，並去訪問及修建第一世噶瑪巴所建的寺院。他也是第一位將觀音菩薩六字大明咒：「嗡瑪呢貝美吽」傳到西藏的人。
忽必烈皇宮
四十七歲時，法王接受蒙古可汗成吉思汗孫子忽必烈的邀請到了中國。在中國西藏及馬可波羅遊記中，都記錄了噶瑪巴希在皇宮中示現神通的事蹟。法王也扮演和平使者，但他不願在皇宮中留下，而得罪了忽必烈。
此後十年，噶瑪巴希在中國、蒙古、西藏各處行腳，成為大家尊敬的上師。忽必烈的哥哥，當時的皇上蒙哥可汗特別尊重法王並賜予「Ti Ahro」金印。蒙哥可汗去世後，忽必烈繼承元朝王位，統領廣大國土。忽必烈對噶瑪巴希七年前拒絕留在宮中一事仍非常不悅，並且妒忌噶瑪巴希和哥哥蒙哥更 親近，於是他派了三萬大軍去逮捕噶瑪巴。當大軍面對噶瑪巴時，皆因他的二指手印而定住不能動。由於法王對這些軍人生起大悲心，讓軍人能動並任由他們逮捕。 但軍人卻綁不住他，因為他似乎沒有實體。給他喝毒藥，法王身體中卻反而射出使人目眩的光芒。各種方式都對噶瑪巴無效，忽必烈終於改變心意，並且成為他的弟 子。噶瑪巴在皇宮裡停留了一段時日，受到極尊榮的待遇。
禪定中示現神通
噶瑪巴回到楚布寺，看見數年前興建的五十尺高的巨大佛像，竟然不正，向左傾斜。法王在佛前入禪定，身體如佛像般傾斜，然後身體緩緩坐正直，佛像也隨之歸正。
第二世大寶法王的一百多部著作，都存在楚布寺藏經閣中。在圓寂前，噶瑪巴希把他轉世的訊息告訴了他的法嗣鄔金巴。
鄔金巴 Orgyenpa ()
鄔金巴誕生在北藏拉拓村(Lato)，一個密乘修行者家中。年輕時隨父親修學金剛乘教法。他非常希望能閉關修行，但是知道先得充實經教基礎。上師葛桑巴 (Gotsangpa)為他受沙彌戒(upasaka)。七歲開始，他為治學打下基礎。十六歲時他開始在倉區(Tsang)極負盛名的寺院中學習論藏、中 觀、律藏及五明和科學學門。
他每科成績都很好，他從哥倫巴(Golungpa Namkha Gyaltsen)處學習全部時輪金剛密續，如有疑惑則時常向葛桑巴上師請教。他去尼泊爾、印度、中國、巴基斯坦、查里(Tsari)、岡底斯山(Mount Kailash)、加藍達拉(Jalandara)和烏地亞拉(Odiyana)去學習及至各聖地禪修。他得到至高的證悟成為金剛乘的成就者。
五十三歲時，他遇到第二世噶瑪巴噶瑪巴希，他獲得噶舉全部傳承法教，經口傳之後，他融入傳承教法中與它無二無別。鄔金巴的佛行事業遍及西藏各地，他教授弟子的重點是岡波巴傳承的大手印法。
在眾多的弟子中，他有四大法子：涅多瓦(Nyedowa)兩兄弟，確戒卡卻瓦(Choje Khachuwa)，和蔣揚索南唯瑟(Jamyang Sonam Oser)；另有八個弟子，其中四個非常傑出，都是西藏印度著名的學者或瑜伽士。但是他最主要的弟子是第三世噶瑪巴讓炯多傑。
莲花生大士 （莲师八变 愤怒莲师 乌金刹土）
释迦佛兜率天为母说法后返回娑婆世界！
时轮金刚坛城 金刚八叶院形制
花丝、鎏金、嵌宝石工艺时轮金刚坛城，金刚八叶院形制
九住心（驯象）唐卡 心如狂象当调服
出家人表用功修行的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程上令我们分心的东西（色声香味触觉的外竟，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。&&&&　这幅图正是喻示修行必经的九个阶段，称为&九住心&。&九住心&亦可称为&九住定&是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁马的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下：
1。内住心一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心‥‥‥。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的&所缘对象&上，这是习定的第一步，称为&内住&。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。）
2。续住心初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而&正知&升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为&续住&。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。）
此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为&安住&。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。
心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为&近住&。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)
从摄心向内，而至&近住&，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。）
调顺&是克服外境的诱惑，到了&寂静&，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。）
7。最极寂静心
上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。）
心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。）
9。等持住心这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越&九住心&。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。
莲师八变唐卡
莲花生大师，因应化度不同之众生，示现八种变化之身，各具尊形及法号。莲花生大师及其八种变化身,又称"莲花生八相"或莲花生八名号"等。&
莲花金刚,或作海生金刚,着报身装,肤蓝色,右手持金刚杵置于胸前,左手持铃,拥抱白色明妃,金刚盘腿坐姿,明妃左手托装满甘露的颅碗,双脚缠绕父尊。藏史云:印度西方邬丈那国(今巴基斯坦),国王因扎菩提(King Indrabhuti)膝下无子,因其乐善好施,不时供养三宝,故国库空虚,派国中大臣兹拉尊往海中寻宝,于达喇郭啸海(Dhanakosha lake)见莲师降生于莲花上,将之抱回由国王抚育为太子,赐名为"莲花生"或"海生金刚"。
忿怒金刚,藏音"多杰卓勒"(Dorje Drollo)是莲花生大师的忿怒化现，译为金刚力士。一头二臂三目，身棕红色，上披棕色锦袍，下身着舞裙，右举天铁金刚杵，左持普巴撅，踏于母虎之背，以莲花口轮天魔座，安住智能烈焰中。本尊功德为:能将地水火风四大病气消除，转五毒为五智，摧伏死魔、天魔、烦恼魔、大力鬼神等，特别降服不相信佛法作障碍之众。忿怒莲师"多杰卓勒"为莲师八变之一，此乃莲花生大士的忿怒化现，属宁玛巴(红教) 严传法门。经典记载其化现的地方为坟地"让卡这"，在不丹王国附近地名(门巴都达昌)，有很多危害众生之邪神恶鬼和毁坏佛法制造障碍之众。而莲师弟子降服一切邪恶众生，变现此忿怒本尊。
释迦狮子,藏音:"夏迦星给"(Shakya Senge),法身装束,顶髻,具足三十二妙相和八十种随好,右手持金刚杵结施愿印,左手托钵,金刚跏趺坐姿。藏史云:莲师赴孟加拉从巴尔巴哈帝论师出家，号"释迦狮子"。从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化网密续，从师利僧哈受以大圆满为主的众多显密经教。
博学者爱慧,藏音:"罗登楚瑟"(Loden Chogse),着上师咒装,右手持双面头骨鼓,左手持颅碗,国王坐姿。藏史云:莲师从室利僧哈(Shri Simha)受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及邬丈那等地，教化有缘归依佛门，人称"莲花王"。
藏音:"白玛桑巴哇"(Padmasambhava),集一切知识于一身的莲花生上师,着比丘装,头戴红色通人冠,身穿密乘衣,右手持充满甘露的颅器,左手结施法印,半跏趺坐姿。藏史云:大教主白玛桑巴哇,从教主巴尔巴哈帝,所闻密法续部甚多,且从国王因扎菩提(King Indrabhuti,即其义父)闻法
藏音:"白玛嘉波"(Pema Gyalpo),统治三世三界的莲花王,着国王装束,缠头巾,戴宝冠珠链,右手持双面头骨鼓,左手持宝镜,国王坐姿。藏史云:莲师既长,依佛法规,护持国土而当国王,自想:如当国王,则于利他事业,当无甚殊胜之成就,乃坦诚告父王,请辞,未得允许。一日造游戏舞,手持三叉杖,以幻法将魔臣之子杀死,而将其神识度至色究竟天,以此为法律不容,致被放逐。
狮子吼声藏语称"星给扎佐"(Senge Dradrog)；藏史云：在金刚座有五百外道导师反对佛法，莲师与之辩论及此法力，均胜之，彼等乃念恶咒修行作为抵御。时空行母顿都玛献极极猛烈咒，莲师遂以此咒回遮，念咒时天空突然霹雳一声，外道全被消灭，城市起火，余人尽皈依佛教，于是即在其地，高树法幢，因此又名狮子吼声。其为莲花生大狮之忿怒化现。
日光上师,藏音:"尼玛欧瑟"(Nyima Oser),着瑜珈装,穿虎皮裙,垫兽皮,右手持三叉天杖,左手以期克印持阳光,菩萨坐姿。藏史云:莲师之圆满报身,曾到过许多大尸陀林中,将密乘法要传勇父、空行等内外傲慢者，经莲师降伏后，彼等将心及命根取出献师，誓当莲师护法，此时师之名号为"日光"。
金刚持（希望410苏门答腊地震灾害遇难众生早等极乐 早日解脱）
金刚总持为噶举派皈依境的主尊。藏名“多杰羌”，是本初佛，为三世一切诸佛的总身，也是佛陀三身的综合体。金刚总持是「法身佛」，因此，金刚总持就象征究竟的悟性。其深蓝色的肤色，象征永恒不变的佛性。如宇宙揽护万物，无所不包。头戴五佛冠，相好无尽。天衣、珠宝、璎珞作为身庄严。右手持金刚杵，...
金刚总持为噶举派皈依境的主尊。藏名“多杰羌”，是本初佛，为三世一切诸佛的总身，也是佛陀三身的综合体。金刚总持是「法身佛」，因此，金刚总持就象征究竟的悟性。其深蓝色的肤色，象征永恒不变的佛性。如宇宙揽护万物，无所不包。头戴五佛冠，相好无尽。天衣、珠宝、璎珞作为身庄严。右手持金刚杵，...
一、简介这幅特殊的六道轮回图，在西藏一直都被用来作为讲解佛教基本宇宙观的教学工具。整个画面是由巨大的阎罗所咬的大圆轮，象征众生辗转所要投生之六道，无有出期。（1）六道轮回图是释迦牟尼佛(图右上方)所教导的轮回理论的昭示图。（2）六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土(图左上方)。（3）在最内圈的是鸡、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒。（4）第二圈分成黑白两个半环，代表(黑)恶业与(白)善业。（5）第三圈是上为三善道：天道、人道、阿修罗道；下为三恶道：地狱、饿鬼、畜生道。（6）第四圈是十二因缘：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等。（7）佛陀即是修行观察十二因缘而开悟成佛。此处则各以不同的图像来作为象徵。&二、含义（一）以钟表时刻的相关位置来做说明，六道的位置分别是：十一到一点钟的位置是天道，一到三点钟的位置是人道，三到五点钟的位置是饿鬼道，五到七点钟的位置是地狱道，七到九点钟的位置是畜生道，九到十一点钟的位置是阿修罗道。六道中绘有各种象征的人物、动物、亭台楼阁、日月祥云等，都是六道业报的显象。（二）最外一圈有十二个画面，象征十二缘起。由十二点钟的位置开始，顺时钟方向旋转，它们的象征物是：（1）无明&&育女，（2）行&&陶人，（3）识&&摘果猿猴，（4）名色&&两人乘船，（5）六入&&小屋六窗，（6）触&&男女拥抱，（7）受&&眼中箭，（8）爱&&女陪男，（9）取&&摘果人，（10）有&&男女同处，（11）生&&女人生子，（12）老死&&背负死者。&此图通俗地说教了佛教轮回思想，以劝戒和引导更多的人从善、修法、积德。
玛哈嘎啦 大黑天神（六臂玛哈嘎拉）
六臂玛哈嘎拉(Mahahala)
六臂黑玛哈嘎拉，正名净诸障难依怙主，乃千手千眼十一面观音之化身，乃上士道学佛者之护法。
此尊一面六臂，状极威猛，面甚凶恶，四牙锋利，狰狞外露。三目红圆，有如电转。皱额颦眉，发红黄色向上直竖，须眉红如劫火，最极炽然，卷动其舌，出哈哈声，如大雷震，以蓝蛇缠发，红蛇耳环，花蛇为臂钏，白蛇为颈链，黄蛇作手钏，绿蛇当项发，腰系白蛇为带。下著虎皮裙，大腹下垂，诸肢粗犷，威猛可畏。以五骷髅为冠，五十鲜人首作项链，手足均系雅音小铃，身披象皮，两足作巡行姿，踏於象头财神之背。象头财神身白色，右手托颅器，左执萝卜，住於炽然智慧火中。
修持六臂玛哈嘎拉能降服魔障，救度末法时期逐渐恶化之众生，解除众生生活的艰困及贫穷，圆满有情众一切善愿。
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佛画度量经&青海人民出版社199216
佛教美术全集&&16神秘的曼陀罗艺术&文物出版社&&
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造像尺度&观影明镜宗喀巴&&&
造像尺度规范汇集阿库喜饶嘉措拉萨雪甘珠尔印经院&&
造像尺度规范详解&工巧美饰边纹绒他洛桑达却嘉措&&&
造像尺度经鬘所集布局庄严法克珠洛桑盖西丹贝嘉措&&&
造像尺度如美鬘&布局庄严佐巴丹巴嘉措&&&
造像尺度如意宝勉唐、顿珠嘉措&&&
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造像粘胶必读经续旨要集阿旺克珠&&&
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众佛尊身色手中器械标志等显明解说洛桑&扎巴达吉&&&
众佛尊身色手中器械标志等显明解说篇章嘉&阿旺却丹&&&
唐卡米拉日吧像
& & & & & & & & & & & & & & & & & 药师七佛　　在藏传佛教中，修持药师佛法门者，大都依《七佛药师经》而出之七佛药师法门修习，因为药师七佛各有大愿，如若至心信仰依止，会得到极其广大的利益。按照经典描述，在现今末法时期，没有任何法门可以比得上药师七佛，因为这药师七佛誓愿宏深，承诺消除一切众生末法时期的苦难，克服各种由时代产生的困难，进而顺利修持佛法，最终圆满成佛的愿望。　　这幅唐卡就是药师七佛的唐卡。中间仍然是以药师三尊为主，中间主尊就是药师琉璃光佛，下面两位菩萨是日光遍照和月光遍照菩萨，前面曾经介绍过，在此就不多费笔墨了。　　虽然是药师七佛唐卡，但这幅唐卡中却有八尊佛，另外一位就是端坐于主尊药师佛上方的释迦牟尼佛。由于药师七佛法门亦为本师释迦佛所开示，因此也有把释迦佛画在顶端的传统。　　这八佛都是离欲比丘相，身着袈裟，具足三十二相八十种好。顶端释迦佛左手托钵，右手搭膝镇地印，双足跏趺坐于莲花月座上。唐卡左上角是善名称吉祥王如来，身为金黄色，右手施无畏印，左手定印。这尊佛的净土，按照佛经记载，是以黄金铺地。国中人们幸福安乐，没有任何苦难。善名称吉祥王如来发有八种大愿。右上角是威音王如来，也是金黄色，右手搭膝施愿赐福印，左手定印置于脐间，也发有八种大愿。左下角是法海雷音如来，身浅红色，二手施说法印。这个手印在很多唐卡中都比较常见，比如宗喀巴大师等都是结此印与胸前，象征宣说佛法。这尊佛发有四种大愿。右下角是法海胜慧游戏神通如来，身为红色，右手施愿赐福印，左手定印。净土名称是善住宝海净土，也发有四种大愿。右上角下方为无忧最胜吉祥如来，身浅红色，二手于脐间结定印，也发有四种大愿。左上角下方为金色宝光妙行成就如来，身金色，二手施说法印，也发有四种大愿
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