我看中医时大夫摸脉后开如下药请高人告诉我是治什么病的：柴胡，炙甘草，炒山药，川断，枸杞子，阿胶，菟丝_百度知道
我看中医时大夫摸脉后开如下药请高人告诉我是治什么病的：柴胡，炙甘草，炒山药，川断，枸杞子，阿胶，菟丝
看中医时大夫摸脉后开如下药请高人告诉我是治什么病的，生蒲黄。药的味数是不是太多了，枸杞子，女贞子，黄芪，菟丝子，巴戟天，当归，炒山药，鹿角霜：柴胡，川芎，泽兰，川断，大枣，炙甘草，白茯苓，补骨脂，白芍，生杜仲，阿胶，狗脊，生姜，熟地，覆盆子，山茱萸，牛膝，鸡血藤，益母草？太杂了
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。总体来说这个方剂几乎是仙丹类的。。这个方剂要是高人的话应该是给你调理不孕不育的才对我先晕个再说。，常用的补益药几乎都用上了。。。。。。。。，所有肾亏之症统管。这个要吗是高人要吗是你病特殊。。。妈的。。。。
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炙甘草和灸甘草有什么不同？
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而大泻心火，腹痛便溏;甘草，除胃积热，用之得其平　　只有炙甘草，利咽痛，解百药毒，补三焦元气，养阴血，惊痫，甘温能除大热，解毒，胃虚口渴。　　下边介绍生甘草和炙甘草的作用区别，主脾虚滑泻，消痈肿，劳役虚损，恐恋膈不思食也，除胃积热，腹皮急缩者，故热药得之缓其热。　　甘草，去尿管痛，除邪热。　　炙用，生用凉而泻火、李杲，气短困倦，恐恋膈不思食也，故生用则气平，寒热咳嗽，解药毒及食物中毒，痈疽疮疡：　　【功能主治】　　和中缓急。但味厚而太甜，寒热相杂者。但味厚而太甜。　　3，宜倍用之，润肺，肺痿咳嗽。　　【各家论述】　　1，而又协和诸药，主散表邪。炙用温而补中，调和诸药。　　整理资料来源《中华本草》《中药大辞典》　　仅供参考，去咽痛，治脾胃虚弱，而散表寒；　　生用，主脾虚滑泻，消化性溃疡，食少。凡心火乘脾，气短困倦。炙用温而补中，劳倦发热，解百药毒；炙之则气温，主散表邪，心悸：甘草，治咽喉肿痛，阳不足者补之以甘，缓正气、《药品化义》。&quot，腹中急痛：&quot，寒热咳嗽，此甘凉除热之力也，生用凉而泻火，消痈肿，胃虚口渴，去尿管痛。应该是笔误，此甘温助脾之功也，补药中不宜多用，没有灸甘草，此甘温助脾之功也。其性能缓急;　　2：甘草，寒药得之缓其寒、《药品化义》，使之不争，此甘凉除热之力也，劳役虚损，补药中不宜多用，希望对你有所帮助，补脾胃不足，利咽痛
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止咳祛痰，缓急止痛，调和药性，平，温而补中益气甘草甘：补脾益气。炙甘草是用蜜炮制的，清热解毒。功效
只有炙甘草,没有灸甘草可能是笔误或者是错另字的原顾
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灸甘草的相关知识
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出门在外也不愁炙甘草是什么样子的啊？_百度知道
炙甘草是什么样子的啊？
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是炙甘草的样子
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出门在外也不愁提问回答都赚钱
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炙甘草汤中用量最大的药物是A．炙甘草B．人参C．桂枝D．干地黄E．阿胶
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炙甘草汤中用量最大的药物是A．炙甘草B．人参C．桂枝D．干地黄E．阿胶请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
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请先输入下方的验证码查看最佳答案阿胶文化价值谈
阿胶文化价值谈
作者：尹杰&&发布时间日&&点击次数：
8 &&来源：文化苑
回顾一下阿胶的发展历史，我们会发现，从古至今，阿胶的发展大体可以分成五个时期。
（一）孕育时期（大约新石器时代至商周时期）。这一时期的特点基本上可以用两个表述——混沌。在初步摆脱了原始社会食物极度匮乏，极少数皇家贵族有条件寻求更好的健康办法时，养生思想也就在社会实践中开始孕育了。而与之相对应，在这时期，阿胶文化也仅仅像一粒种子，还只是存在于物质化的形态中，原料、工艺、功用、性状都不清晰，处于摸索发展阶段，有意识的改良和应用还基本没有发生。尽管胶的出现，自从人类掌握了用火蒸煮食物的技术便有了可能，但开始的时候，人们只是知道它很粘，可以粘合不同的物品；而到了商周时期，随着中药汤液医病等技术的出现，伊尹发现了动物胶的药用功效，自此药用胶便和普通胶出现了分野。由此可见，阿胶文化在当时还仅仅只存在于物质形态的基本应用探索中。
（二）萌生时期（大约周代至秦汉时期）。在这一时期，我国养生思想形成了具有奠基意义的理论成就《黄帝内经》、《伤寒论》，开始走上了系统化、理论化的发展路径。此时，阿胶文化也开始由最基础的物质生产层面衍生出中医药文化的枝芽，出现了基础性的理论解读。出现了对胶原料、产地的基本分析，阿胶开始成为药用胶的代表，并且开始有意识地组方配伍，有针对性地治疗病症。如：春秋时期《五十二病方》对各种动物皮胶有了性状的分析；而《神农本草经》对阿胶药性有了“性甘，味平，主心腹，内崩、劳极洒洒如虐状”的研究，并指出阿胶出自东阿；《伤寒论》则开始了对阿胶组方应用的探索，黄连阿胶汤、炙甘草阿胶汤、白头翁加甘草阿胶汤等等一些千古名方流传至今。
（三）发展时期（大约两晋、南北朝至隋唐时期）。两晋南北朝，养生思想获得了长足的发展，运动养生的《五禽戏》，服食养生的《抱朴子》，医药养生《千金方》等等重要养生类典籍相继出现。阿胶文化在这一时期的主要特点是阿胶有了明确的地域性，原料开始聚焦、制作工艺开始有了明确的要求。在产地方面梁代陶弘景在《名医别录》中明确提出：“阿胶出东阿，故名阿胶”；在原料方面，唐代陈藏器云“诸胶俱能疗风止泄补虚，而驴皮胶主风为最”，可见，在阿胶原料方面，已经明确认识到了驴皮卓越的价值；在制作技艺上北魏贾思勰在《齐民要术》进行了“煮胶要用二月、三月、九月、十月，余月则不成。热则不凝，无作饼。寒则冻瘃，令胶不黏”的经验总结。受这些养生思想的影响，阿胶在制作中引入了时节的概念；在原料上黑色驴皮开始出现；在用水上，合太行之阳，泰山之阴的东阿地下水开始出现。同时，由于养生是达官贵人的专属，随着阿胶医药价值的不断拓展、发现，北魏郦道元在《水经注》中便有了“岁尝煮胶，以贡天府”的记载；三国曹植也有了“授我仙药，神黄所造；教我服食，还精补脑；寿同金石，永世难老”的吟咏；以及唐王李世民，贵妃杨玉环等与阿胶发生的故事……由此，阿胶在其医药价值基础上又升华出了皇家贵族饮食养生、美容养颜文化的内涵。
（四）成熟时期（南宋至清前期）。这一时期，养生理论出现运动养生的《八段锦》、以陈抟为代表的道家内丹术理论和修练功法形成，儒家学派提出的静坐、胎息等理论也已成形。另一重要特点便是养生需求随着社会经济的大发展，逐步在皇家贵族的基础上扩大，一些普通的士族地主也有了追求养生的资本。在这一时期，驴皮成为阿胶的唯一原料，阿胶只能产自东阿的原因得到了科学的解读；阿胶制作工艺有了明确记载。关于驴皮，宋代《图经本草》载：“乌驴皮得阿胶水煎之尔佳”，宋·寇宗在《本草衍义》称“驴皮煎胶，取其发散皮肤之外。用乌(驴皮)者，取乌色属水，以制热生风之义，如乌蛇、乌鸦、乌鸡之类皆然”；关于阿胶产于东阿的原因在于水，沈括在《梦溪笔谈》中分析：“东阿水乃济水所注，性趋下，清且重。取井水煮胶，谓之阿胶”；关于工艺，李时珍在《本草纲目》中记载：“凡造诸胶，自十月至二三月间，俱取生驴皮，水浸四五日，洗刮极净。熬煮，时时搅之，恒添水。至烂，滤汁，再熬成胶，倾盆内待凝……”清晰地记录了阿胶制作的基本过程和基本工艺。在这一阶段，随着阿胶在皇家贡品中的地位不断得以巩固，也随着阿胶生产技艺的不断提高及产量的增加，其在达官贵人群体中的应用范围逐步扩大，所承载的用途也出现了变化，朱熹《晦庵集》中记载的：“慈母年高……阿胶、丹参之物时以佐时，延庚续寿，儿之祈焉”清晰明了地显示出了阿胶由进贡的“尽忠”进入了敬母“尽孝”的领域，成为了王公大臣尽孝道的重要物品；
（五）创新提高时期（清中期至现在）：这一时期，由于特殊历史原因，养生思想经历了一个很大的反复过程，从清中期传统养生思想影响达到巅峰到经历百年战乱的衰落收缩，再到当代传统养生思想与世界文化交流融合后，逐渐形成的一种崇尚回归自然、纯绿色的新养生观，同时围绕养生的新的内涵不断被注入，除了传统的忠、孝外，爱情、友情、礼仪、慈爱等也成为养生附加意义。此时，阿胶历经几千年的发展，在总结吸收前人成果的基础上，在物质文化层面和精神文化层面都得到极大的提高。在物质文化层面上：如技法，以同兴堂为代表，在总结前代经验的基础上形成了代表传统阿胶制作最高水平的“九九炼胶法”，其在用九、时节、用水、用料、用器具、用燃料等方面进行了系统的整理与提高，在传统养生讲究上达到极点，此后，约清咸丰年间开始，在同兴堂的带领下，阿胶工艺出现了加料胶与清胶的分野，出现了市场细分化的阿胶品种，一直到民国时期，顶峰时期，以东阿县卫生阿胶厂为代表，开发出了福、禄、寿、财、禧、康、宁、参茸、虎骨等几十种阿胶品种；到解放后，东阿阿胶厂对生产技术不断探索与改进，系列阿胶产品的开发更是代表了现代人对阿胶物质文化价值的不断发展与创新。在精神文化层面：自同兴堂开创了阿胶固定的包装、固定的形状、堂号印字等符号性品牌差异化的趋向开始，品牌逐步成为了阿胶品质的代表，如东阿阿胶之所以被市场所推崇，首先在于品牌所承载的价值内涵得到了社会的普遍认可；此外，阿胶在文化价值内涵方面也获得了极大的延伸，从清代进贡帝王的“尽忠之道”到孝敬父母的“尽孝之道”；到现代人送情人表“爱恋”，送子女表“疼爱”，送亲友表“友谊”，送国际友人表“礼仪”等已远远超出了阿胶作为药的价值范畴。
由此，阿胶文化伴随着我国养生思想的发展逐步形成了一种明显的类似生命成长的特征，我们可以把它形象的画成一棵参天大树。（未完待续）
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