房中术玄女九法详解
玄女九法，是指以九种动物动作或形态命名的交合姿式。道家房中术认为，不同的姿式配合不同的技巧，可获得不同的养生治病效果。《医心方》卷二八：“《玄女经》云：黄帝曰：所说九法未闻，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。”九法关键均是动而不泻，女快乃止，具体内容如下：&
　　第一法，龙翻
《玄女经》：“第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴，以受玉茎。刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强。女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。”&
玄女经记载，黄帝问：「你曾说房事技巧有九种，今请一一说明，详细讲解，似便 撰录成册，妥为收藏，演练其中的秘法。」
玄女答：「第一种名叫龙翻。」&
「女子面向上躺卧，男人伏趴在对方身，男股在女子两腿中间。女子阴户上迎阳具，阳具刺戮阴核，攻击阴户上部。然後在插入阴道时，疏缓摇动，行八浅二深之法，阳具坚硬时抽出，稍软时再行插人，遵照死往生返的原则，阳具便能日益壮强；女子也会无双愉悦，春情荡漾。阴道紧缩，百病消除。九法之中，首推「龙翻」。是因为这种女在下，男在上的交合，为所有人适用，大多数人采用的姿势。交合时，男人双手和两膝弯曲支撑身体，望之似龙，故名曰龙翻。
翻，则是龙的动作了。&
性交，是上下起伏，和左右摩擦的韵律动作所构成。房中术所主张的「八浅二深，古往左往，死往生返」，龙翻姿势足以满足这种技巧的条件。因此，读者不妨多多利用
龙翻姿势，达成素女经的要求。&
在九法中，可以看出特别强调抚弄女子外部器官。如本章中提到「刺其谷实」，即是用手或用阳具刺戟女子阴核（或称阴蒂）。因为这一部位是女子最敏感的地方，刻意地爱抚後，能很快地提高女子性欲，使她性欲高涨达成高潮，得到满足。「龙翻」姿势，男人压伏在女子身上，也能带给女子身临交合之境的快感。女子正面的一对乳房和阴阜，承受著男人压力，产生出肌肤相亲的触觉快感。对男人而言，压伏著女，可以满足「征服欲」。这种潜意识的优越感，并遍存在男人脑海里。虽然口中不说，但是在性交过程中，一种虐待狂似的动作，却一览无遗，因此也更提高了交合的兴致和乐趣。这种心理若是变态发展，即成为「开苞」狂，许多脑满肠肥的人，花费百千倍以上的嫖资，在贪利的老鸨撮合下，专拣处女性交，度「破瓜」之夜，极肆其虐待
龙翻姿势，不但是中国人通常采用的姿势，也是世界各地人所探的传统姿势。西洋人称之为「爱神正看式」。由这个名称，就知道它是多麽为人们所推崇。正像玄女经中将它与「龙」并称一般。龙是神物象徵吉祥，和「爱神」的崇高、神圣之意，恰有异曲同工之妙。&
玄女经云:“黄帝曰：善哉!女之九气，何以知之？玄女曰：伺其九气以知之？女人大息而咽唾者，肺气来至；呜而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；勤殷昨人者，骨气来至；足拘人者，筋气来至；抚弄玉堂者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。人与交接弄其实以感其意，九气皆至有不至者，则容伤故；不至可行其数以治之。”&
玄女经记载，黄帝问：我已明白男人的四至，那麽女人九气又是什麽呢？&
玄女答：「女人九气也不难观察，分述如下：&
呼吸急促、吐咽口水，表示肺气已组充实；&
低吟呻呜、吸吻男人，表示心气已经充实；&
双臂抱人、紧缠不已，表示脾气已经充实；&
阴部滑湿、浓雾迷蒙，表示肾气已经充实；&
意态勤殷、齿咬男人，表示骨气已经充实；&
双脚上曲、勾缠男股，表示筋气已经充实；&
轻舒柔夷、抚弄阳具，表示血气已经充实；&
意乱神迷、抚摸男乳，表示肉气已经充实；&
常与女子交合，抚弄对方的阴核（即俞鼠），体察她的九气，务必要等到时机成熟，水到渠成才能交合。否则身心蒙受戕害。若有各气不充足的现象，便要用九九之道加以治疗。」&
男人有四至，女子有九气。四至和九气是相对相成的。早如玄女者，就发现男女的性反应特徵，教导先民在男女交合时，必须顾及彼此的生理反应。一定得到时机凑巧，果熟蒂落再行交合，这种论点，证之以今日的医学，是非常明智的见解。美国金赛博士也曾有类似的临床报告。双方若不顾及这种自然的性反应，不待时机成熟便行交合，便会因为性高潮的不一致，而使单方面有「早泄」现象，往往造成身心的伤害。&
前一章曾提到内脏与脚趾的密切关系。在此不妨再探讨一下，内脏和五官的关系。&
　　 中医发现： 肺的反应在鼻； 心的反应在舌；
脾的反应在口， 肾的反应在耳； 肝的反应在眼。
所以当女子九气充足时，便自然反应在她的动作上，如肺气充实便会呼吸急促，吐咽口水；心气和肾气充实使低吟呻呜，舌弄男口；肾气充实时，阴部就会分泌黏液而润湿，
骨气充实时，齿牙便想啮人等等……。&
所遗憾的是，玄女经虽云「九气」，却只明载了八气，独缺一气，可能是少掉了肝内脏除了与五官有密切关系外，根据黄帝内经素问的记载，「天食人以五气，地食人以五味」，五味影响五脏，故酸甜苦辣咸不可多吃，否则内脏会受到伤害，略列如下多食酸，则皮肤褶皱、唇皮揭举，
多食甜，则骨骼酸痛、毛发脱落； 多食苦，则皮肤乾燥、发毛掉落；
多食辣，则筋络急暴、指爪乾枯；&
　　 多食咸，则血行不畅、肤色不良。
五味养五脏，过食则伤之。五味又养那五脏呢？&
酸味益肝，食酸易生津，津液内溢而强肝，肝盛後影响到脾，脾受损後皮肤便起褶皱，唇皮翻举，更严重的会导致脊骨弯曲，排尿困难。因为肝属木、肾属水、脾属土，木克土之故。&
甜味益脾，但是多食甜又伤肾，便会令人气闷、骨骼酸酸、毛发脱落。因为脾属土
、肾属水，土克水之故。&
苦味益心，多食後又伤肺，造成皮肤乾燥、发毛脱落现象。因为心属火，肺属金，
火克金之故。&
辣味益肺，可是吃多了又会伤肝，以致筋脉急暴，指爪乾燥，精神不济。因为肺属
金、肝属木，金克木之故。&
咸味益肾，然而吃得太咸後又伤心，造成血行不畅、肤色不良等现象。因为肾属水
、心属火，水克火之故。&
我国古代房中术的特色，在於利用男女交合，达到享乐和养生的双重目的。因此特别强调男人四至和女子九气。其一，是希望男女皆能达到高潮，享受性爱之乐；其二是希望彼此的官能和内脏都能充分发动，完成应有的功能。所以玄女说九气不至，易伤身毁容，必须用九九之法来医治才能挽救。&
　第二法，虎步
《玄女经》：“第二曰虎步。令女俯父兄俛，尻仰首伏。男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得。女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。”&
玄女接著说：「女子面向下俯伏，屁股高垫，头部向下。男人跪在她股後，双手抱女腰腹，插人阳具後，直抵最深处。速抽速送，约四十次左右，自行适度控制，待女子阴户一紧一缩，津液溢流而出，就可以呜金收兵，静静休息。如此便能百病不生，男人更力壮。&
这种姿势下男人，很像是猛虎蹲踞在猎物後面，虎视耽耽，随时可以攫取对方，故名曰「虎步」，极为传神。包括演化史上，与人类最近的一切高等动物中，它们的交合方式，都是公性动物，走到牝的背後，进行性交。直到了人类，才渐渐采用面对面的正交方式。因此，当男女采取，或是由男人提出此种「虎步」姿势的建议後，双方会立刻有原始世界的刺激感。这种刺激可以迅速地提高彼此的性欲，是很有价偿的一种态位。&
孩童经常会对两只正在交尾的狗，发生好奇的围观。男女成人虽然一眼即知那是怎麽回事，可是心中对这种交尾的姿势，仍会留下深刻的印象，以及对这种姿势会带来什样的乐趣？总是惦念不忘的。大多数的女子，可能羞惧心理的影响，会拒绝传统（龙翻）方式以外的性交姿势，更遑论冀求她们主动地提出。於是姿势的变化，便有赖於男人的主动提出。男人在女子背後，可以饱览圆肩、润背、细腰和丰臀，双s形的弧线，背後看来更诱人。采用虎步的优点，是男人不必用两手支撑身体，空出的一只手可尽情抚摩双乳、把握细腰、扣擦会阴等。在抽送进退之际，可以紧搂女腰，狠力抽送直达阴道。也可以用双手摆动女臀，配合阳具左右的摆动。因此，阳具的灵活进攻，该是虎步最大的特色。然而所要特别注意的是，在这种姿势下的女子，阴户与肛门同时暴露向外，若遇粗心大意的男人，很容易因为插错孔道而人肛门，粗大的阳具遽入肛门这种剧痛足以破坏交合美好的气氛。女子在虎步的姿势下，虽然阴核无法得到阳具磨擦的满足，但是阳具能更深人抵达阴道深处，这快感足以作为弥补。同时，也能获得左右轻松摆与男人节奏配合的乐趣。&
男人在抚摸丰肾之际，不禁要赞美母性和女性的伟大特徵之美。国际审美标准，要求臀部比胸围大二公分的理由，不仅是基於美感，也是源自种族繁衍的意识。&
崇尚大臀之美，主要是把胎养在母道的基本条件并观所在。臀部大，骨盘也大，才能生出较大头颅的婴儿来，而优秀种族的头颅也一定是较大的。同时，世界上高级的种族也都是大臀的。&
第三法，猿搏
《玄女经》曰：“第三曰猿博。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠。女烦动摇，精液如雨，男深按之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。”&
女子仰躺，高举双腿。男人面向女子，跪在股後，双手棒扶女腿担在双肩上，使女双膝高度过胸，并略提起对方屁股脊背。」玄女接著又说：「此时再插人阳具、刺戟臭鼠（俞鼠的别名），女子就会快乐无比，黏雨如雨下滴。阳具就再深深插人，则会更形坚挺硬壮；待女子高潮後即大功告成。用此技巧，自然百病消除。&
「猿博」姿势，以男人肩抗女子双腿为特色。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以前的春宫图里，有很多这种交合的姿势。男人姿势在虎步和猿博中相同，只是後者必须肩担对方的双腿。&
这两种姿势的好处，即是能把女子的阴户升高而凸出，比较利於进行交合的动行，对於阴户位置生得比较低的女子，更能补救此缺点。同时还能避免阳具因短小而不时滑出的机会。若是女子属於窈窕型，而男人又是圆胖型时，采取这种姿势真是最恰当不过了的。肥胖的人在性交时，由於腹围太大，减少阳具与阴道接触的深度，双方都不容易得到快感，同时阳具由於不能深人，便会不断地滑出阴道，因此便会减少了性交的乐趣。但若采取虎步或猿博的姿势，便能补救这项缺点。&
女子双腿由男人双肩来承担，是很新鲜的。但这也只限於拥有如玉美腿的女子。是一双痴肥头大而粗壮不雅的「愚」腿，不但不能产生美感，恐怕还会令这位男士，作呕三天，还谈什麽猿博呢？&
男人都很喜欢窈窕型的美女和小脚女子，这恐怕是因为肥大的肾部和大脚丫，有不易搬动的缺点所使然。把「足」和「性」联系在一起，原是中外古今很普遍的一个现象。犹太人说到性器官时，常会婉转的用「足」字来代替。旧约以赛亚书中，就有所谓「脚上的毛」，意思就是阴毛。在中国、西班牙和罗马，以及许多民族，古时候女子的足，也是怕羞的一部份，必须隐匿起来，不轻易示人。同时，足（甚至是足所穿著的鞋子）也是恋慕对象之一，这种现象还非常普遍。如中国许多名诗都是用来吟读「三寸金莲」或是绣花鞋的。&
由於女性缠足，配合房中术的技巧，发展出四十八种闺房秘技，成为所谓的「第二性技」。例如缠足应用在「食」的方面，可以在五趾弯曲的深沟里，放入瓜子和葡萄乾之类的食物，男人用舌头去舔食，这是一种刺激性兴奋的调情动作。至於在「承」的方面，即是把小脚分别在颊上、膝上以及阳具上抚弄，藉以提高性欲。「悬」，则是把女子缠足的布解开，再用此布把女子的脚倒悬在床台上，用以提升男人性欲。「捉」即是将女子小脚，放在男人脚上，然後逐渐抬高。「挟」是要女子把小脚紧抱在胸前。「推」是女子的两脚当作车病，双手推握作推车状。「挑」是将女子的一只脚担在男人肩上所作的性爱动作。这种放一只脚在男人肩上的动作，也曾在「洞玄子」一书中出现，是「卅法」之一，称之为「马摇蹄」，为许多男人所乐於采用。此外，用到舌头和牙齿的有「吮」和「舔」。前者是男人用嘴像吸母乳般地，吸吮小脚莲尖；「舔」是吻著小脚脚掌。「啮」是轻轻啮咬金莲；「咬」则是用力啮咬脚趾。&
「金瓶梅」中，西门庆用三根手指，拨弄赏玩潘金莲的脚趾，这叫「捻」。双手掬握叫「握」，还有「捏」，大拇指搔小脚脚板底叫「搔」。中指插人脚趾间的深沟里，轻轻摩擦叫「控」。「肉蒲团」书中所说的「顺水推舟」，即是古女经中的龙翻。顺水推船而下，用用力少而船行速，所以作者才用这个名称。「龙翻」和「猿搏」，都是使阳具壮大的性交秘技。「肉蒲团」书中，表演性主角是「未央公」，他因曾蒙仙家的指点，故而阳具长如竹箸、粗以茶碗，坚韧则於豆腐。他之所以比喻成豆腐，是有一番道理的。因为金银铜铁虽硬，但是就怕火水浸。豆腐不但是水浸它不坏，即使在锅中煮，也是愈煮愈硬。以此譬喻，实在是风味。明代小说，「僧忠孽海」中的喇嘛高僧，有两种交合秘法，称为双修法，即翻和猿搏的姿势。这两种交合姿势都是能使阳具壮大，又使女子欢乐的绝佳技巧。&
第四法，蝉附
&蝉附为玄女九法的第四法。《玄女经》：“第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。”&
女子面向下，身体正直俯卧。男人趴伏在她背後。将阳具深深插入後，略抬高女股，再用阳具刺戟小阴唇（赤珠），反覆作五十四次，等到对方春情荡漾，黏津流溢，阴道颤动，阴户大开，达到高潮後就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等十种情绪导致的病症。&
「蝉附」交合中，女子的姿势是面向下俯卧，在交合时动作较少，多半在左右摆臀迎合男人的阳具冲刺，这也是很适合阴户部位生得比较低的女性运用。男人虽然说是趴在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上。而是用双肘支撑著身体重量，双脚打开依靠床上。因此，在下位女子，不会因为因男人全身重量压得她透不过气来。行房时的呼吸比较急促，若肺胸部受到压迫，会造成呼吸困难，破坏性交情趣。男人行此法时，得顾名思义，蝉是「附」，而非「压」。女子因受姿势限制，身上又有男人趴伏，若想要她有很理想的配合动作是不太可能的。因此男人便是负责绝大部位的「劳务」。假如女子阴户生得太低，或是阳具长度不够，便会在抽送之际滑出阴道，此时不妨在女子骨盘下垫个小枕头之类的东西，以使阴户抬高暴露。由这种姿势变化而出的，是男人与油
？下，女人可免受男人重量压迫，男人也可以不必用双手两膝来支撑身体。甚至於懒一点的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动。&
玄女经，九法中虽然没有上述的侧位，但以後所述的「七损」里却出现了侧位。白乐天作的「长恨歌」里，曾有「在天愿作比翼鸟」，据说就是描写玄宗和杨贵妃，像比翼鸟一般的侧卧位的性技法。&
　　第五法，龟腾&
&龟腾为玄女九法的第五法。《玄女经》曰：“第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎刺婴女，深浅以度，令中其实。女则感悦，躯自感摇，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。”&
女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。」玄女又接著说：「男人跪姿面对女子，双手推女腿至女乳。阳具刺激大前庭腺，并刺戟阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚摩擦阴核。女子时就会有很高的快感，自然摆动起身体，黏液也大量地分泌而出。阳具便更深插人，使女子达到高潮後即休战罢兵。若依此诀窍，男人定会精力百倍，身体强壮。用这种交合的姿势，女子在快感来临时，由於全身为男人所束缚，双腿又被紧推至前胸前，此时为要宣泄快感情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右胜翻不已，再加上阳具左往右往，便会像只乌龟般地沉醉在腾云驾雾中。因此，称这种姿势为「龟腾」，实在描写得淋漓尽致。&
龟腾交合法，可以使阳具深人阴道。由於女子双腿提高，臀尻也自然升高，阴户便能为男人饱览无遗。有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人欣赏她的阴阜。其实女性的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。&
一般女子毛发较多的部分，除了头发外，便是阴阜附近业生的沁毛。有许多民族间，或在某些时期，非常风行拔除阴毛。像古罗马的女子，阴毛的拔除，已经成一种时髦的习尚，正像今日的舞女剃掉腋毛一般。在希腊人的雕塑女像里，我们固然找不到有阴毛的女像，但是这不过是艺术创作的习惯而已，它然和实际生活无干。因为我们发现在同时代的花瓶画像中，所有的女像都是有阴毛的。此外，一般艺妓的裸像上，也是有阴毛的。&
　　第六法凤翔&
&凤翔为玄女九法的第六法。《玄女经》：“第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病销。”&
「女子面向上正躺，双脚弯曲打开。男人跪俯在女子两腿中间，双肘撑地。阳具探人阴道，并刺戟阴核。在坚挺烫热的阳具插人阴道时，让女子摇摆二十四次。」&
玄女又说：「务必要使女股密接阳具，阴道因兴奋而大开，黏液如泉涌至。待女子达到高潮後便偃旗息鼓。常行此法，百病自然消除。&
凤，常和凰并称。凤是雄的，凰是牝的。凤凰也可称为凤皇。诸如凤凰这称呼的，还有鸳鸯、蝴蝶等等，它们都是夫唱妇随，恩爱逾恒，形影不离令人歆羡的对象。左传有「凤凰于飞」句，形容夫妻婚姻甜蜜，爱情弥坚。用「凤翔」来形容本章交合的姿势
，真是恰当之至。&
连同凤翔，我们已经介绍过六种和以後的三种交合姿势，对於人的生理都有很大的助益。那麽姿势的变化，对於男女双方的心理，是否也有程度上的影响呢？当谈到交接的方式或姿势，有人以为正常而合理的姿势只有一种，就是男人在上，面向下趴俯在女子身上，女子则面向上平躺仰在男人之下。也就是我们在第十八章中所提到的「龙翻」姿势。至於其他的姿势，都被视为淫荡或邪恶。&
美国名医师，范特弗尔特在谈到欧洲人的性生活时，说那些作丈夫的，大部份都不知道床第生活的单调，也不知道这单调的生活，是可以用姿势的变换来改进的。而这种姿势的改变，并没有逾越出正常的范围之外。然而，他们由於了解不够，始终无法打开这个症结，以致一直不能改善他们刻板无味的性生活。&
近世，许多医师和心理学者，承认性交姿势的变换，只要彼此在心理上不生反感，生理上又能接受，则对於交合姿势的改变和调整，是非常有益身心而又能进恋爱情趣的。&
因为心理学家的分析，「性美」观念大约有三：&
（1）种族习尚：每个种族都有它体格上的特点，爱护这种特点的心理，很容易发展成赞美和崇尚的心理。如欧、亚、非洲的土著，他们天生臀部肥大，因此便产生出喜欢「丰臀」的习尚。此外，中古欧洲人颂扬瘦弱身材的女子（连胸臀都要求平坦）以及中国古代风尚女子缠足等，都是「种族习尚」所导致。至於性交姿势亦然，每个种族所采取的方式虽说大同小异，却都有其喜好的姿势变化。人类最古的一幅交合图书，是在法国西南部的多尔顿（dordogne）发现的。它属於旧石器时代的一个文化期，即所谓的索留特累期（solutrianage），在这幅图画里，交合的姿势，并不是像龙翻的姿势。而是男子面向上躺卧，女子则是蹲踞在上。由此
可知，性交姿势的变化，无论中外，皆是古今有之。&
（2）个人风趣：&
每个人的体力、性格和经验，每每影响到对「性美」的观点。大焉者在选择配偶，小者则表现在性交姿势的采用。如有的男人喜欢肉弹型女子，有的则喜欢窈窕型的淑女。反之，女子也然。有的喜欢体育健将，有的则喜欢文弱书生。对於有些人，只须要一种姿势，便能解决问题，但是有些人，问题就比较复杂而严重。&
因为女性有二大特徵：&
害羞和高潮缓慢。害羞的女子！往往羞於要求变化交合姿势。即使男人提出要求，也不好意思爽然配合。而女子又因高潮缓慢，对於日常例行的性交，总觉得单调不够刺激，希望藉变换情调来提高快感，满足性欲。而性交姿势的变化，往往能使男女都能很快地提升性欲，达到高潮。因为性欲的高低，很难用自己的意志力来完全控制，而是需要性的刺激方能发生。尤其是男人阳具的勃起，和女子的性兴奋，都不是因意志力量而能直接发生。它们都需要透过视觉、触觉或其他足以使性兴奋的因素加以刺激，才能达成。交合姿势变换的本身，即有这种刺激性兴奋的特点。然而也不是所有能变换的姿势，都能适合所有的人。&
在各种姿势中，有的特别适合某些人，有的人又特别喜欢某几种姿势。这些都当视个人兴趣而定。&
（3）受其好奇：&
这是「性爱」的第三大因素。溯至爱情的起初，男女双方大多是对於对方存著几分好奇心理。人们早在幼孩时，便会对异性身体的构造，产生好奇的心理，尤其是女孩，看见男孩档下的东西，竟是自己没有的，便会产生探求原因的好奇心理。及长，男女方仍然存著对异性身体构造的好奇心理，渐渐地，这种好奇不但是在身体生理方面，也会扩渐及异性的心理上。无论是心理的特徵，都是异性彼此相吸的基本因素。所以男人多喜欢女子的温柔妩媚，女子则多喜欢男人刚健豪放。在生理上的互补喜悦，也是相同。女子的躯体美，足供男人低徊思慕。而男人的力，则又是女子仰慕依偎的对象。因此，异性彼此的喜好，基础上，是建立在凸曰身所缺少的部份，以及此种缺少所导致的部份。婚後的夫妻，或是已有足够性经验的男女，对於性的好奇，尤其是列人日常生活的性交，已经毫无新奇感。那麽，像往常的那种罗曼蒂克的情调便应该消失殆尽吗？尤其是处於现代生活的人们，早已对日常单调的生活感到厌烦，加之生活紧张，经济压力和生育问题的影响，在在都使人对於交合兴趣锐减。男人宁愿每夜留恋在麻将桌上或舞厅，而不愿回家和「黄脸婆」同床并枕。女子则又流连在百货公司，娱乐场所，而懒得回家共效于飞。即使夫妻都按部就班，循规蹈矩的过活。却因不懂性爱情趣，使得男女交合，只滞留在「发泄性欲」的原始需要范围。&
通常，凡属罕见的事物，人们对他总存有神秘和珍爱的好奇心。性交姿势的变换，必将使得原本就应该是刺激而神秘的性生活，变得更加的刺激和神秘。如此男女双方的爱情，必然更甜蜜，笃实和美满。&
　　第七法，兔吮毫&
兔吮毫为玄女九法的第七法。《玄女经》：“第七曰兔吮毫：男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边。女背头向足，据席俛头，乃内玉茎，刺其琴弦。女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。”&
「男人面向上正躺，双脚伸宜。女子跨在上面向男脚，双膝跪在两侧。二手扶地，头修向下。男人阳具插人阴道，并刺戟女子阴核玉蒂（琴弦）。女子快感亢进，黏液流出如泉一般，愉快欣喜，形之於色，达到高潮後停止交合动作，可使百病不生。」&
这种交合姿势下的女子，曲膝俯头，有如玉兔吮舔细毛银亮一般，所以称这种姿势为「兔晚毫」，真是维妙维肖，生兴极致。一般人常见猫咪俯头舔梳自己的丝毛。像位细心的女孩在梳理锦缎。有些曾经养过白兔的人家，常能发现可爱的小白兔更善於舔梳自己银丝，它们的好洁与细心更不在猫仔之下。&
采「兔吮毫」姿势，男人除了双手扶握女股外，并可任意抚爱女子身体各部位。动作时，必须是女子主动地上下或左右摇摆臀部，才能使阳具在阴户内冲突钻动。在不熟练的情形下，阳具初插入时，会因寻不著津渡，不得其门而入。此时便有赖女子用手导入，或是以阴户去就阳具，才能顺利插入。&
由於阳具长而不稳，在女子上下运动、阴户吞吐之际，很容易脱离轨道，滑出阴道，造成暂停场面。所以女子必须动作细心，就像小白兔一样谨慎温顺。&
女子身体主动地摆晃摇曳，是兔吮毫的特徵。动作须赖双腿和腰的力量来维持，因此腿腰比较容易疲累。女子天生就体力较弱，加以性交时多为被动，很少出力，可能会觉得更累而不采用此法。其实，只要彼此配合得当，习惯自然後便会觉得困难，尤其女子由被动改主动，在心理上，便会有奇异的感觉，彼此在动作熟练後，会更觉得刺激、愉快。大书法家，王羲之善用笔，他曾提到兔毛作笔，有云：「兔毫无优劣，管手有巧拙。」这句话若把它用在「兔吮毫」的性交技术上，也是非常恰当的。世上男女交合，混混沌沌的不知几凡，宜把交合当作性欲的发泄。惟有巧者，才能善用房中术，达到既能享乐又能长寿的双重目的，真是所谓「管手有巧拙」了！&
　　第八法，鱼接鳞&
与接鳞为玄女九法的第八法。《玄女经》：“第八曰鱼接鳞法。男正偃卧，女跨其上，两股向前，女徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳。使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。”&
「男人面向上，双腿伸直平躺在地。女子跨坐在他前腿与跨骨间。」
「女子将臀股前移，徐徐以阴道吞夹阳具。切勿深人，浅插即止，像小儿含著奶头一样。男人不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到高潮後，男人便息锣停鼓结束交合，常行此法能祛除各种疾病。仅由「鱼接鳞」的宇义，便可体会出这种交合姿势的韵味，是兼采旖旎和细腻二项特色。&
女子天性即以温柔妩媚见长，在这种交合姿势下，女子用温柔的动作，主动地发动攻势。在女子本身而言，就是反宾为主的新尝试。由於完全是她自己主动的关系，一种控制全局，掌握场面的主宰权，会更提高她的性欲和快感。&
至於男人，一反往常的地位，扮演著被动的角色。静静地欣赏骑跨在上的女子，品味乳波扣臀浪，粉拳和绣腿。尤其是女子的双乳，由於动作的关系，无论上下颤动或左右摇摆，都会使男人神魂颠倒，意乱情迷。这种乳房跳动，也是其他交合姿势所没有的鱼接鳞，很像兔吮毫。&
惟一的区别是後者的女子面向後，而前者的女子面向前。
男人在交合时，双手可以任意抚弄女子双乳，尽情品尝诗人所形容杨贵妃般的「新剥鸡头肉」。&
根据金赛博士的研究，女子的性感带以阴道和乳头为主要部位。通常抚弄其中任何一部份，都足以带来女子根大的快感。若是双管齐下，即一面刺激磨擦阴道，一面抚弄乳头，则会导致女子有相乘的快感。因此，以鱼接鳞方式的交合姿势，男人固然可以饱览乳波臀浪，且在不费吹灰之力下，使女子得到更高的快感和满足。&
庄南周作的「何典」，是我国有名的骂人艺术全书，故党国元老吴稚晖生前很喜欢阅读的「嬉笑怒骂」文章之下。其中有一句是吴稚老经常夸奖，认为极其生动的一句为：「肉面对肉面，不禁摇曳风生与众不同……。」读者夫妻在行「鱼接鳞」时，细细体会这种旖旎风光，便会觉得那种滋味，真个是肉面对肉面，不禁「摇曳」风生，与众不同了。&
「鱼水之欢」为比喻伉俪情笃，或隐喻男女性交，语出管子的小问篇，这和玄女的鱼接鳞恰有异曲同工之妙。&
　　第九法，鹤交颈&
鹤交项为玄女九法的第九法。《玄女经》曰：“第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实。男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。”&
男人跪姿正坐双膝打开，女子跨他骑在他身上，两脚分置在男人左右两侧，双手环抱男颈。阳茎插入阴道的同时，摩擦女子阴唇，刺激阴核。男人双手捧抱女臀协助她摇晃，上下刺插。女子几经交合後，黏液淋漓，达到高潮後便停止，如此可使七伤不治自愈。&
前人的智慧，弥足珍贵。形容男女燕好，不用「交尾」而用「交颈」，於此可见。鹤交颈的姿势中，男女双方面对面地相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，其乐也融融，是别种姿势所无法体会的。&
据「僧尼孽海」一书的记载，元朝第十二代皇帝顺帝——普供养喇嘛僧，顺帝向他们学习「双修法」，这是喇嘛教密传房中术的九种体位性交方法。这九种体位法和玄女所说的性交九法大同小异。二者不论是讨论养生祛病的方法和目的，或是技巧上的插入深浅，动作快慢及性交次数，除了少部份外，大都是不谋而合。甚至两者的名称也都大抵相同。名称中，除了第二法的「虎步」异变为「虎行」，第八法的「鱼接鳞」为「鱼游」外，其他称呼则完全相同。&
「洞玄子」一书所载的「卅法」！也和双修法一样，研究讨论的都是做爱的技巧，性交的体位和各种秘戏等等。总而言之，无论是卅法、杂修法或素女经九法，都在藉性交的方法来达到健康长寿的目的，还是在求男人女子都能祛病身、健康而长寿。&
素女经九法、喇嘛僧双修法、洞玄子卅法，虽然大体相同，却也各有小异之处。&
素女经九法，强调男人应力求镇静，培养气氛，把握时机，所用的「招术」，主要是要使女子得到快感，性交时以一男配一女为原则，并且著重插入的次数多寡。&
喇嘛双修法，顾名思义是在「双」修，也就是要使男女双方都获得性交乐趣的技巧研究。双修法於性交时，阳具插入阴道的研究比较讲究。如龙翻是八浅五深，虎行是五浅三深、猿博是九浅六深、蝉附是十浅四深、凤翔是六浅三深、兔吮毫是四浅一深、鹤交颈是十浅七深；只有龟腾和鱼游没记述。而素女经则只有龙翻（八浅三深）有这种深浅的叙述。此外，只修法中还介绍两女一男的性交法，如「鱼游」的姿势，便是一男二女的性交体位，这和素女经中九法之八的「鱼接鳞」不同。它的方法是，两位女子之一仰卧床上，另一则面对面地趴俯在她身上，像男女交合的姿势一般。三人相互调情嬉戏，直到性兴奋後，男人便仰躺下来，由二女轮流时骑在他的身上，向上攻击，任意施为。在这种姿势下，男人虽然不主动地出击，可是躺著不动，冷眼看二女轮番争抢著吞噬自己的阳具，尤其是当二女性兴奋时，欲罢不能，急切想达到高潮的样子，必然乐趣横生，滋味无穷。&
类似这种鱼游的性交体位，在隋唐时代的性古典——洞玄子中也有记载。这本书卅法中的第十五法是「鸾双舞」，取名的意思是因为这种姿势，像二鸾弄舞。性交时，二女作男女交合姿势，面面相对，男人则趴俯在上面女子的背後，如此便能上下交互攻击二女的阴户。用这种性交姿势时，男人最好是双膝打开，膝盖略跪地上，如此便能使阳具上下调度，任意交互换插两女的阴户。鸾只舞和鱼游的最大不同处，便是男人易被动为主动，此时的男人更要力求镇静，不可太过兴奋，否则很快地便射精达到高潮，中止了性行为，美中不足，使三人都会败兴而草草收场&
一：指十种调节交合动作、控制交合节奏的方式，包括上下、左右、快慢、多少、深浅。房中家认为，应根据不同的养生目的及女子的反应，对交合动作进行相应调节和控制，才能收到和谐美满的效果。马王堆医书《合阴阳》：“十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。”&
二、指房中养生的十个步骤。即致气(安神致气)、定味(交咀和沫)、治节(运气于阳具)、劳实(刺激阴蒂)、必时(选择适当的时机)、通才(开始交合)、微动(动作柔和)、待盈(等待达到高潮)、齐生(高潮时抽出而不泄)、息形(停止动作、运气补益)。马王堆医书《天下至道谈》：“一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰待盈，九曰齐生，十曰息形，此谓十修。”&
指房中术的一种技巧。浅内，谓刺入深度较浅；徐动，指抽送的动作应缓慢。&
房中家认为，交合时刺入的深度应保持在较浅的层次，即“琴弦麦齿”之间(入阴道两寸左右)，在这个深度中，男容易得气，女亦有快意，过深则气散，且容易造成女子的损伤。徐动，即保持较少的刺激量，使男子能接而不泄。故“浅内徐动”为房中术一个重要技巧。《医心方》卷二八：“黄帝曰：阴阳交接节度，为之奈何?素女曰：交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病……浅内徐动，出入欲希，女快意，男盛不衰，以此为节。”弱入强出&
房中术所提倡的一种交合技巧。即以阴茎初勃起时插入，而当阴茎怒张、精液欲泄时抽出。&
房中家认为这样做便能收到“多接不泄，采阴补阳，还精益脑”的目的。这种技巧，又有人称之为“死往生还”。&
《医心方》卷二八引《玉房秘诀》：“常令弱入强出，不过十日，坚如铁，热如火，百战不殆也。”：“《子都经》曰：施泻之法，顷当弱入强出。(原注：何谓弱入强出?纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出。消息之，令满八十动，则阳数备，即为妙也。)老子曰：弱人强出，知生之术；强入弱出，良命乃卒。此之谓也。”&
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