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天水传统建筑的木雕艺术
（原作者：白雪红）摘要：天水传统建筑木雕装饰艺术深受中国传统文化、地域多元文化及地理环境等因素的影响，题材丰富多样，既有着自然真挚的人文内涵也有着简洁粗犷的艺术风格。
关键词：建筑木雕；装饰艺术；人文内涵；艺术特征
木雕装饰是我国传统建筑中艺术表现的重要手段之一，它依附与术作构件而存在，是建筑结合构架、构件形状、利用木材质感进行雕刻加工、增强建筑艺术表现的一种雕饰门类。天水木雕装饰艺术用于古建筑物和家具用具上，分布广泛，几乎遍及城乡，天水的古木建筑主要位于天水市秦州区，它的类型分为两种：以伏羲庙、南郭寺为主的古建筑遗址和至今保存完好的百余座古民居建筑。天水自古植被丰富、林木茂密，富产建筑所用的优质林木，是天水木雕产生的地理环境。天水传统建筑木雕装饰艺术和其他文化艺术一样，由于受本地、本民族所特有的历史、文化的影响，受所处地域、环境的制约，同时也经常与异族、异地的风俗文化、生活习惯进行交流而相互渗透，在漫长的历史演变过程中，自身在不断地发展、变革和进化，同时也相对的保持和延续着属于自己所特有的传统特征和形体风格。天水传统木雕有着浓厚的文化内涵和地方特色，天水木雕艺术题材丰富多样，有自然真挚的人文内涵也有着简洁粗犷的艺术风格。
一、天水传统建筑木雕的人文内涵
天水木雕在题材的选择上多受传统艺术的影响，同时，也反映出了不同层次的审美需求，天水民居建筑在其发展过程中长期受到“礼制”的影响，儒家的“礼”约束着，大到城市、小到民宅的各个角落，房屋等级、门楼形制、基座台阶等都有规定，而以装饰为目的的建筑木雕，儒家价值观念也深深渗透在其中。天水古民居建筑中融入了丰富多彩的文化艺术因素，形成了浓郁的文化氛围，一般厅堂都有匾额如“致和堂”“敬修堂”等，寄物言志、借古励今。反映在天水古民居装饰上的“渔”“樵”“耕”“读”则表现出天水人耕读传家的传统，也是对儒家秩序文化中“礼”的宣扬。《秦州新志》记载，自汉以降，凡秦州文士皆为耕读传家。秦州众多的大门门额和雕饰多表达耕读的文化意念。例如飞将巷9号垂花门上的“渔樵耕读”的木浮雕图案，三星巷25号垂花门上的“耕”“读”木雕图案都是耕读文化的纹饰体现。而澄源巷哈锐故居正房的窗花图案“冰梅图”，更是耐人寻味，许多梅花散落在一方方冰裂纹上，寓意“梅花香自苦寒来”，这种“冰梅图”在徽州民居建筑装饰中也有，它是汉族传统的耕读文化在建筑装饰艺术中的表现。
民居具有地域性和民族性的差异，但不管是那个地方的人都有一些共同的基本生理、心理特征，使得各个民族各地方的人在观念意识上有着共同的特点，就是追求吉祥和幸福，希望一切事物都能朝着自身有利的方向发展。天水传统建筑中的装饰木雕艺术和其他各地的建筑装饰艺术一样体现最多的最普遍的依然是祈求幸福、平安、如意、吉祥的图案。吉祥纹饰的基本特征是用表示祥瑞的动物、植物、器物神人、图案等，以谐音、象征、暗寓等手法来表示祈福免灾、趋吉避凶的思想感情。比如雕有“寿”字的窗格心，用两枝莲花配一条大鱼组成“年年有余”，天水古民居中常见的吉祥图案有以蝙蝠组图形成的图饰：如“五福临门”。五只蝙蝠围绕寿字组图为“五福捧寿”，以蝙蝠和祥云组图象征“福运吉祥”，以蝙蝠和寿桃组图是“福寿双全”或“多福多寿”等等。另外，古代科举制度中有三级考试，初级乡试，榜首为解元；省级会试，榜首为会元；皇帝殿试，榜首为殿元。三元俱得，功成名就。在天水木雕中也有象征求功名的以三个元宝或三个圆钱组图的“三元及第”。
建筑装饰反映了一定群体的意识，民间艺人根据世俗情感和传统观念来确定木雕的内容和形式，故而人文思想在建筑装饰中贯穿始终。天水建筑装饰艺术中有很多以圆、太极图或太极八卦组合图做装饰图案是天水民居装饰中特有的文化现象。中国哲学将混沌无形之气视为圆，圆代表无形，代表混沌。天水以耕读传家，人宗伏羲“始画八卦以通神明之德”。天水古民居建筑装饰中的圆、太极八卦组合图并不少见，常将这些图案装饰于大门门簪、隔扇门涤环板或铺做层阑板等高而显见的部位。这种部位的安排本身就表现了人们对代表宇宙符号的仰视及崇拜。例如石作瑞故居一号院的垂花门门簪为两枝雕艺古朴的太极图案，外衬两圈八瓣叶纹，虽没有直接刻出“八卦”图案，但有八卦意蕴，具有四面八方的宇宙含义，象这样在民居建筑装饰中出现圆一太极一八卦的案例还有很多，在这些木雕中表现宇宙意识的八卦图案在变化过程中很生动的被表现了出来。
二、天水传统建筑木雕的艺术风格
中国传统建筑的木雕装饰与传统的木结构建筑式样密切相关，建筑木雕作为木结构建筑的伴生艺术，几千年来经历了由简到繁又由繁到简的多次轮回，至明清两代，木雕装饰在使用数量还是装饰的内容题材方面都有了新的突破，进入了鼎盛时期。天水原为盛产林木地区，故建筑有条件选用优质松木制作柱、梁和檩，多数柱粱较粗，远远超过结构需要的断面尺度。天水明清民居几乎全为士木结构、青瓦土墙，质地朴实。天水古民居的木雕主要集中在檐口之下的装修上，由雀替、大小耍头、柱上铺做和柱间铺做以及铺做间花板组成。内檐装饰有碧纱橱、落地柜、神架等，美观而不繁琐花哨。天水古民居的木雕不同于南方徽派民居和北方晋商民居的精雕细刻，显得较为质朴敦厚，但其总体布局疏密有度、主次分明、开合并举、外封内敞，其线条回转流畅，简洁粗犷，具有美观大方而不细密繁缛的雕刻风格。
传统建筑的装饰木雕在结构上重视其牢固程度，在审美上重视其协调统一。天水占建筑木雕亦如此，多掺杂在构件之间，很多装饰构件同时也是结构构件，其本身多根据所分布的位置确定其表现的内容和构图，所采用的表现形式有圆雕、浮雕、透雕等，手法全面，技巧高超，造型大胆、夸张，变形适度。如门窗、隔扇中的雕刻画面，根据门窗原有的形状，在需符合其所处的位簧进行雕刻，而在窗子下方、檐条等处则多采用浮雕，雀替、垂花柱使用圆雕较多。民间艺人在对建筑装饰的构图以及内容安排中有很大的随意性，常常根据主题需要，对动物、花草的雕刻常夸张、概括、虚构，使得构图常呈现出稚朴天成、颇具意味的装饰效果。天水传统民居建筑装饰中的亮点是宅门之内的垂花门，天水民居的垂花门的使用极为普遍，有的院落在前后院的通道上也设有垂花门，其工艺的精美程度已达到极致。垂花门在中国传统建筑中应用相当广泛，不仅用于室外，偶也见于室内，它是四合院内一个重要建筑，垂花门是装饰性极强的建筑，它的各个突出部位几乎都有十分讲究的装饰。往往一座门或透雕或浮雕或圆雕成为几种手法的集大成品。一座好的建筑装饰木雕离不开制作者丰富的想象力，离不开他们熟练的木雕工艺技巧，以及在此基础上他们生动表达自己想表现的事物和借以表达自己的理想、追求和情趣。
天水传统建筑是珍贵历史遗存和城市发展的宝贵资源，有着较高的历史价值和艺术价值，其建筑装饰木雕艺术以其丰富多彩的艺术形式、质朴率真的表现手法呈现出天水民间艺术独特的艺术特征和文化气质。加强对于天水传统建筑艺术的研究，将有助于理解天水人的精神气质和心理特征，从而加深我们对于天水民间文化的认识和理解，同时，也有利于更好地挖掘和保护这些传统艺术形式。
参考文献：
[1]《天水古民居》南喜涛著[M]，甘肃人民出版社，2007
[2]《天水民居》张自立等著，甘肃文化出版社，2002, , , , （www.niubb.net）欢迎您转载分享，并保留本站链接地址。
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「三義木雕典藏展」登場
冬瓜、浴衣、自在觀音栩栩如生新聞專區張貼人：新聞聯絡組 ╱ 開學第一波藝術展「2013行動博物館──當代木雕之美」今天登場，共展出56位藝術家61件三義木雕博物館典藏作品，透過檜木、樟木、紅豆杉材質各異的特性，融合作者獨具的創意，創作出冬瓜、落花生、自在觀音一件件栩栩如生的作品，令人嘖嘖稱奇，副校長李偉山說，雕刻家從生活中帶進藝術，木頭就是一種很好的媒材。以木雕聞名的三義，木雕博物館作品今天南下來到學校開展，吸引在地藝文人士及時尚生活創意設計系同學前來欣賞，副校長李偉山、主任秘書吳連堂、藝文處長吳守哲也專程到場一睹難得一見的木雕藝術。
木雕源起於中國，是中國傳統藝術的一個重要門類，早期被廣泛運用在建築、廟宇的雕刻與裝飾，隨時代的變遷與演進，現今的木雕已不再只是建築裝飾，而是透過創作者的設計與創作化成豐富多元的木雕藝術品。
「2013行動博物館──當代木雕之美」本次共展出61件三義木雕博物館作品，作者以傳統宗教、民俗風情、生活意象及動植物等多元題材，經由樟木、檜木、梨花木、桃花心木、紅豆杉及桂蘭木，展出具象寫實創作。
值得一提的是，現場有多件發揮創意及巧思作品，如以兩隻豬互相親吻來表現創作主題的「親情」，結合小蒸籠、螃蟹、麻繩及米布元素，將主題意念帶入的「蒸多蟹」(真多謝)，並以破損、褪色、老舊及不符合潮流的款式皮衣呈現，傳達懂得珍惜的意念，表現出「昔衣」(惜伊)等，將想要傳遞的意涵透過創意形式呈現。
社區美術欣賞班學生、同時也是回綠文創負責人林純敏看到栩栩如生作品後有感而發的說，實在太神奇了，創作者竟能將冬瓜表皮的細毛雕得這麼傳神，巧奪天工的手藝令人敬佩，雕刻已完全融入生活。
藝文處一直致力將優秀的藝術作品引介給校內師生，並與社區民眾分享，本次透過和三義木雕博物館的合作，將木雕館所典藏及獲獎作品搬進校園，讓大家欣賞到豐富的木雕藝術，展期至10月11日
鳳信有線新聞播出
中華新報新聞播出
新唐人亞太電視台
媒體報導及活動照片如下:參考連結：最後修改時間： AM 8:48
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客栈位于黄岳画院后院中，有大、中、小三个院落组成，其中庭院落为古徽州300年的农家原生态庭院，有残墙古门，老柿子树、枣子树、罗汉松散布其中，穿行在回廊中。老墙的斑驳留给人对古时生活的无限遐想，让你很难想象，这里就是客栈的客房入口，而客栈的各个墙面上挂着很多风格各异的装饰品，有木雕、地契、钱币、税票等，全部是原作。最多的是传统的中国书画，并且还不定期的举办展览更换作品，这也是画中客栈的看点和特色。客栈有各种客房共计28间，其中仿古标准间15间，特色单间13间，有传统老床房，仿古大床房、老屋架房、山村观景房等，能满足不同的人群对住的要求，并且有特色的大会议室，可容纳近50人的会务和艺术交流，客栈的另一入口为徽州碑林的内庭院，碑刻均为功德碑、记事碑等吉祥文字和图案。艺术家工作室“观古亭”位于庭院中心，其扁额为清末最后一位篆刻大家黄士陵手笔，客栈内陈设的众多徽州木雕、石雕、砖雕等，让旅客在住和吃的过程中充分的享受传统的文化熏陶和乐趣。并且能随意的在客栈任何休闲的空间中享受主人般的待遇。
第2天宏村—家
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吃过早餐，继续到宏村拍摄，听景区讲解员为您讲述宏村的源起、发展，了解徽州建筑的风格，听一听皖南人家的风情民俗。中午在宏村品味过地道的乡村野味，返程！
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黄山玉屏国旅
周一至周日9点-17点半黄花梨红木家具十大品牌欧式家具
行走于天津，会有一种穿越的感觉，时而在高楼林立的现代，时而步入古意盎然的明清盛世，时而又忽然身处异国他乡，然而，不论行走于哪个时代，身边的建筑、地名、街巷、桥梁都会提醒你，这是一个与水结缘、因水而生的城市。水的流动性，自然也催生了天津文化中的包容性和多元性。
水，可以说是天津形成和发展的原动力
天津，虽仅有600年的建城历史，但其形成却远远不止于此。据出土文物考证，早在战国时期，这里就已经形成了先民聚落点，而有文字可考的村落名称即叫直沽，位于海河汇流源头的三岔口，因而也叫&三岔沽&，三岔沽已不为人所道，但直沽这个名字却一直流传下来。自此，天津的名称变化再没离开过海河(海河又名沽水)离开过水，从直沽、直沽寨、海津镇到天津卫，包括津沽、沽上这样一些别名。
海河孕育了天津，也带来了天津的繁荣。
自元代开始，由于朝庭定都大都(现在的北京)，需要将富庶江南的粮食、布帛以及南方的重要物产运至北京，因而开辟了海上航运，因为直沽离都城最近，海河和北运河成了运输的必经之地。在这里，海船要转为平底的小船转运河航道，因而每到漕运季节，三岔河口一带常会出现&连樯万艘&的盛况，漕运文化、码头文化、妈祖文化也伴随而来。天津的天后宫，就是建于那时，是妈祖文化的代表。
到了明朝时期，天津已经有所发展，地理位置的重要性显现，于是永乐二年(1404)，开始设卫筑城，作为拱卫京师的屏障。直沽正式命名为天津。这时的天津因为军队驻扎，加之漕运发达，开始具有了规模化的城市雏形，商贩云集，引来众多外来人口。至清雍正二年(1725)，卫所的建制已经不能适应天津城市的发展，于是清王朝将其改卫为州，后又升州为府，这时起，真正确立了天津的城市地位。
屯军亦是天津发展过程中的一个良好基础。在明朝的军事建制中，每卫士兵足额5600人，三卫士兵定额16800人。明代实行军屯制度，无形中也影响了当地的农业经济发展。到清代撤卫改州，依然在这里屯兵。甚至到后来还有长期驻扎在天津的李鸿章的淮军、袁世凯的新军等，这些庞大的军队以及军人家属，为天津带来了大量的人口资源。
水，可以说是天津形成和发展的原动力。直至现在，天津的很多地名中也都带着水。天津18个区县，河西、河东、河北、塘沽、汉沽、大港、津南、武清、静海、宁河10个区县的名字中都带有水字，而塘沽、大沽、汉沽、葛沽、西沽、后沽、大直沽、小直沽这些地名又都有旧称的沽字，遍布城市中的街巷，也多与水相关。
由海河而生的地域文化
一条海河将天津贯穿，连接起北运河、南运河、大清河、子牙河、永定河，最终汇入渤海，因之产生的运河文化、漕运文化、码头文化、盐商文化、港口文化、军旅文化、商埠文化包括市井文化其实也可以用海河贯穿起来，那就是海河文化。
天津的兴起离不开海河，同样也离不开因海河和大运河而产生的漕运，正是发达的漕运成就了天津。自漕运兴起，天津便开始以商业城市的特征发展。漕运产生的大量船工、挑夫、行商小贩和大量的屯军，天津城市文化的兴起，便有着市井文化的特点。
&地当九河要津，路通七省舟车&的优越地理位置，为商旅往来与物产集散提供了极大便利。天津自古以来便有着兴盛的盐业，因为漕运和盐业，自明清以来，就吸引了安徽、广东、福建等南方多省的商贾纷纷向天津汇集。《津门杂记》载：&天津无沃壤腴田，民多以贾趋利。&漕运形成的码头，也聚起了大量的外地人口。商贾们需要生活娱乐，带动了消费;码头汇聚起来讨生活、&跑码头&的小贩、艺人需要生存糊口，于是演进出了天津丰富的小吃、多样的民间艺术。泥人、年画、砖雕、木雕、风筝、绒花、剪纸、相声、快板、曲艺等，都有着典型的码头文化特点，也都是市井文化层面。
天津的兴起离不开海河
同样，受码头文化的影响，天津的饮食文化其实是一种快餐文化，天津小吃中著名的狗不理包子、十八街麻花、耳朵眼炸糕、煎饼果子等都是为方便码头工人和民间艺人走船、跑码头而产生的。而今遍布天津的茶馆、戏园、书场也最早开始于在码头上来自全国各地的民间艺人，从清中期开始戏院、茶馆、饭店、澡塘等各种娱乐场所开始大量产生，成为当时供外地商贾餐饮、娱乐、居住的地方。发展到现在，已经成为天津城市的一大特色。
天津商业的繁盛从很多历史地名就可看出，估衣街、锅店街、针市街、粮店街、曲店街、缸店街、肉市口大街、斗店胡同、竹竿胡同、大胡同、鸟市、劝业场都可昭示当年商埠的繁华。其中劝业场仍是现在天津的标志性商业场所，外地人有到天津不去劝业场就不算到天津的说法，而大胡同也形成了天津最大的小商品批零市场。
繁荣的商业对于天津的城市风气有着直接影响，造就了天津人待人诚恳、热情好客、乐观幽默的生活态度。
卫城与天津传统家具
海河带来的不仅是漕运和商业的发达。随着南方商人的涌入，带来了他们的一些生活习惯。而漕运带来的商品中，也不乏运往京城的宫廷家具。
天津的家具文化，源自两个方面。一方面是南方商人带来材质上的影响，另一方面是京城皇家文化带来工艺流派的影响。
天津百姓，喜欢使用家具，一般女儿出嫁，往往会陪送一对樟木箱子。而樟木是典型的南方产，南方人多使用的木材。历史上通过大运河漕运而来的货物中，常会有樟木良材和樟木家具。近年来在天津老城区收藏家们收集老家具，用料也多是樟木、、、、、楠木、等产自南方的木材。
天津的地域特色中，卫城赋与了天津更多的含意。自明朝设卫，担起拱卫京师的重担后，在老百姓心里，天津的政治地位和使命感几乎没有改变过。现在，象征天津古城的鼓楼上，依然刻着原来天津古城门额的&拱北、定南、安西、镇东&四个词。
古意盎然的天津古城
同时，卫城的地位，也使得天津深受皇城文化的影响。出于对京城的仰望，天津百姓更加喜爱来自宫廷的京作家具，出现在天津老城厢的八仙桌、太师椅、条案等老家具，从用料到做工上，都有着明显的民间京作特点。清末民初，京城动荡，众多皇亲王爷迁居天津，大量的宫廷京作家具也被带到了天津。
南方用材与北方传统家具的融合，使天津也产生了花梨樟这样有地方特色的家具，有着中原文化传承，继承了明式宫廷家具端庄大气。
花梨樟天津柜
历史上的天津，从骨子里看是保守而传统的，卫城的另一层做含意便是&拒&，拒敌千里。从地理上，虽则有海有河，但天津始终是作为一个政权门户的存在，从这里把外界的一切抵御在外。在清末民国，天津经历了最现代化的发展，但从某些方面来讲，是迫不得以为之，被迫开阜，非是自愿行为。这点多外来文化对中国城市的影响即可看出，同样是殖民城市，同样有河有海，上海充分接纳了来自海上的西洋文明，在家具的体现上，是形成了&海派&家具。而天津，在经历了历史上绝无仅有的9国殖民统治，甚至统治区域是原住民区域的8倍，但天津仅仅是将殖民时期的建筑、家具保留下来，并没有接纳和融合，坚强地保留着骨子里的传统，来自京城的京作家具依然在民间占据主流，显示出了天津文化可以包容但不融纳的态度。
如今，天津已经形成了现代化的大都市，传统家具产业在收藏热、文化热的影响下正日益兴盛，红木产业也渐成气候，加之周边的青县、大城等地形成巨大的红木家具产区，又受着北京红木家具消费市场的影响，天津必将融入的大北方市场之中。
（）成立于日，主要从事古典家具行业资讯、交易与帮助古典家具商家进行网络营销的行业门户网站，由中国南部最大的古玩城--巨龙古玩城投资建设与运营，并得到中国古典家具名镇--三乡镇政府的大力支持，先后得到广东省科技厅下拨的高新科技项目补助与三乡镇古典家具行业经费补贴等。
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