我的未来在哪里？
女 | 24个月
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健康咨询描述：
之后就去世了．母亲大我20岁，爸爸跟我母亲一样大．母亲去世后，我跟爸爸单独相处直到现在，整整4年半的时间．现在，我知道，下面的话我说出来可能会被人吃耳光的，但是我～～　　我爱爸爸，我要跟他结婚，给他生个孩子，然后我们3个幸福快乐的生活在一起．亚洲国家，没几个女孩敢说这种话，西方可能有．09年父亲曾逼我出嫁，在新婚之夜，所谓的丈夫要跟我发生关系，我不从，他想强迫我，于是我随手抓了把刀子捅了自己一下．我没有办法，我只能用死来证明我爱他（我父亲）．现在我们（我跟父亲）还是住在一起，就这么僵持着，请心理医生指的明路，我该怎么办？
想得到怎样的帮助：我所希望的结果是:爸爸娶我（感谢医生为我快速解答——该。）
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(11人回答)
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病情分析：女，24岁，成长在再婚家庭，因感情问题求助。指导意见：结婚是你情我愿的事情，你有问过父亲的想法吗？他为什么不娶你？只有交流清楚明白，知道不娶你的原因，才有可能解开这个原因，变不可能为可能。你和父亲没有血缘关系，只是名义上的父女，这样的结合确实很难得到世人的认同，但是爱情本身是没有错的，理清自己的感情和想法，明确父亲的想法，这样事情才能有发展，才能有转机。你父亲确实是个好人，但我想问的是，你爱他吗？是爱，不是感激，也不是恋父，也不是父女之情，是爱情。医生询问：1.能说说你对生父的感情和印象吗？2.你说你爱现在的父亲，能告诉我你爱他什么吗？是什么让你这样肯定并且坚定的爱他？3.母亲和父亲的感情怎么样？
对亲爹的感情？对那家伙谈不上什么感情，我也就当没这亲爹．亲爹跟我母亲据说当年是大学同学，后来结婚了．亲爹后来到外企工作，当时80年代末90年代初一个普通人能到外企工作已经很了不起了．可是据说亲爹后来跟他那外国老板的女儿好上了，于是甩了我母亲，这就是真相．　　爸爸叫龙一（姓氏不提），商人，身价10几个亿（按人民币计算），医生不要误会了，我不是贪财之人．我敢说出那番话，是因为我确实对他有感情．我的他确实是爱情，绝非什么报恩．母亲生前跟父亲感情很好．母亲得白血病的经过，现在查出可能是当时新房的原因．我们当时在上海新买的房子，刚装修好隔了1个月就住进去了．应该可能是各种涂料的气味没有完全散发干净，父亲是男人身体强壮抵抗力强，我年轻，但母亲从小身体就不好的，可能就是这个原因，导致母亲莫名其妙的得了白血病．　　对父亲的这种感情，在母亲生前就有了，但我不想伤害到母亲，所以只能把对父亲的爱埋在心底．现在母亲不在了，我想可能是上帝给我的机会，我不该放弃．现在如果拿出母亲年轻时跟我同岭时的照片，你会觉得根本就是一个人，会感觉是一个模子克出来的，这么多并不夸张．我知道父亲也爱我，但到目前为止，他还不敢真的去碰那个雷区，怕影响到家族的声誉．父亲祖上是军人世家，我不怕国人骂我，其实我父亲就是当年某位日本将军的后代．我对日本人没有偏见．历史问题与我父亲个人无关，我父亲是好人，四川大地震的时候，父亲还捐了很大一笔钱．我视他为父亲，丈夫，我的精神领袖．现在新闻看的多了，跟那些禽兽不如的继父比起来，我父亲真是太优秀了．我爱他，愿意跟他组建家庭，生养教育我们的孩子，这就是我理想的未来．
11:45医生回答：
恕我直言，你的描述给我的感觉不像是爱情，很多女孩子找男朋友的标准就是“想爸爸那样……”，但是这和爱情是无关的，世上的好男人有很多，但是总要嫁给适合的一个，以前父爱的缺失让你对这个父亲依恋爱慕是正常的，“视他为父亲，丈夫，我的精神领袖”这个是女儿对父亲的描述，而不是对爱人的描述。“跟那些禽兽不如的继父比起来，我父亲真是太优秀了．”优秀的人也有很多，之前父亲你怎么描述他？“亲爹甩了我母亲”看出你真的很恨你的生父，生父和现在父亲对比，让你明显的倾向了现在的父亲，那些身世背景和历史我们不谈，就像你说的和爱情无关，也不贪财。除了父亲，你接触过其他的男人多吗？在上学的时候你的眼里和心理是否只有父亲一个而从来没有进过其他男人？“理想的未来”有多少人有理想的未来，有多少人实现了理想？“和母亲是一个模子刻出来的”与你和父亲的爱有什么关系？“父亲也爱你”，你怎么知道的，你怎么知道那是爱不是亲情，父亲和母亲感情那么好，父亲对你不是拿亲生女儿看待吗？这个和爱情你确定能分清吗？
当时家里管的严，基本上除了父亲从来没接触过任何男人（这里指的是深入的交往）．一个模子刻出来的，表示我继承了母亲的美貌血统．日本的那个家，比较传统，还有父亲的一位亲叔叔．我叫他叔公．目前跟上海的亲戚（母亲娘家人）关系已经很僵（基本没有来往了）．日本的叔公也已经知道此事，现在这事已经搞大了．之前为了跟父亲结婚，上海的亲戚已经得罪光了，日本的亲戚看来也很难做通他们的思想工作，怎么办呢？爱不需要理由．
13:52医生回答：
除了父亲没有接触过其他男人，所以没有其他可以对比的对象，而生身父亲和现在父亲之间的对比下，现任父亲是这么伟大又这么好，一直照顾你们母女，确实是个好男人，所以产生爱慕，是可以理解的。但是世界上的好男人，优秀的男人有的是，不是只有你父亲一个。虽然有24岁了，可是性格还是像个小女孩一般任性，先把对父亲的爱放下，试着走出现在的环境接触下另外的人，另外的生活和环境，或许你会改变现在的想法，能更清楚的认识你对父亲的感情以及在心灵上成长。爱情本身没有错，但是我们都是生活在社会中的人，不可能不考虑影响，如果你是真的爱他，而他又愿意为你放弃一切，那固然好。可是他不接受你，你们的结合遭到周围人的排挤，这样的未来你觉得有希望吗？先不要想感情的事，出去旅行下吧，或许换个角度，换个环境，你会有新的发现。祝你幸福。
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病情分析：。你好，建议不要有这种想法指导意见：你好，这是法律不予许的，放弃这种想法，开始新的生活，祝福你。
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病情分析：你的情况我明白了，也很理解你。但是，作为我来说，我是无法接受的。我想，你的那个日本父亲可能也是无法接受的。有几个问题要问你： 1、你的养父是否知道你爱他？ 2、他现在有没有恋人？ 3、他是否能接受一个小他20岁的老婆？ 4、他是否有抗击社会压力的能力？他干什么工作？指导意见：我的建议：
1、你可以先表白给他。如果他能接受，自然好，如果不接受，那你就要考虑放弃了。
2、为何不找一个年龄相当的，要加一个大你20岁的人。
3、外面的世界其实很精彩，你接触的人还很少，而好男人很多。
4、我要是你，就不会这样做，如果你找一个爱你的年轻人，那么就有2个男人对你好的，你嫁了养父，就只有一个男人对你好。
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病情分析：患者性别：女患者年龄：24较重的恋父情结指导意见：从你的经历来看
产生这种恋父情结是很正常的
心里存在的情感并不一定非要在现实中体现出来
比方说崇拜或者极度喜欢某人 这种情感可以埋在心里 让生活去冲淡它
但并没有必要实现
因为这种关系的实现 是不正确的您的父亲比你了解生活 所以他才会逼着你结婚
他怎么能不感到你的这种依恋呢？
但生活毕竟是生活
是需要循规蹈矩的 之所以这样有他的理由 你现在并不能够明白你接触的人可能不多 所以碰不到心仪的对象 一般情况具有恋父情结的人容易喜欢上比自己大很多的男性
你可以多结交朋友
不要让自己画地为牢
因为你不能能把世界圈在外面
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病情分析：您的继父是一个好爸爸指导意见：为了你的将来，你爸爸也不会娶你的。好好珍惜这份父爱吧，不要让你和他都受到伤害！
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病情分析：从你的言语之中看得出你很在乎你现在的“爸爸”。但是你又知道像你这样的例子在中国这样传统的国家是很难被认可的。指导意见：但是上面你说到09年父亲曾逼你出嫁，这是不是说明你在他心目中只是女儿呢，他是否有你对他那样的情感呢？我想说的是你们没有血缘关系，如果真的是互相在乎的话，你们可以好好商量下未来，但如果不是这样的，你还年轻，我也相信柳暗花明又一村。祝福你！！！
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病情分析：你的行为是属于典型的恋父情结，大多数的女人都喜欢年纪大点的男人，感觉有亲和力和安全感。因为你从心理上认为你爸爸很优秀，是你喜欢的那种类型你喜欢和他单独相处的的感觉。另外你认为你们并没有血缘关系，所以可以结婚。指导意见：你们没有血缘关系，在一起也没有什么错。你一定要和他多交流，让他摆脱对你妈妈曾经存在的影子。建议你：可以和他一起去旅游，离开周围的眼光，让他能放开了和你单独相处，好好和爸爸谈谈，告诉他你需要他，有他的呵护你才会觉得安全，才会觉得生活有希望。周围没有熟悉的眼光，他才能放任自己的真实情感，我认为没有男人不喜欢温柔可爱的小女人，在宾馆略施小计，勾起她男人的欲望。让他从身体上接受你，你就能慢慢走近他的心里。
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病情分析：你好 你的心里有问题 你去找个心理医生看看 作为人做出这样的事情 是没有伦理道德的 这不是连做人的基本都丢了 你妈妈在天看到你的想法会很伤心的 指导意见：你真是胡闹 哪有爸爸娶女儿的 就是不是亲生的也不行 如果这样 社会不是乱套了么 其实每个女孩长大后都想找个父亲那样的做丈夫 你是迷恋的太深了 去找个好的心里医生好好开导开导你的思想 希望你理好头绪 早日走出烦恼
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病情分析：您好，您的情况相当的特殊，爱情是两个人基于共同的理想希望建立幸福的家庭的微妙感情。任何一方的强求都不是爱情的。指导意见：希望您正视您的这种想法，毕竟伦理纲常是世界性的东西，并不是我们保守，因为事实就是这样，您想想，如果你们结了婚，外人如何看待你们，你的爸爸会怎么想，您在他的心中你是他心爱的女人的生身上掉下的肉呀，他怎么会愿意做那种事情，您的想法是自私的，只是这种情况下，您不能明白到父亲的大爱，能一个人把您拉扯大是多么的不易，日久生情是不可避免的，只是您的这种想法可不太好，建议您跟老爸分居等心情冷静下来后好好的去寻找自己的另一半，您说这样多好呀，以后照样是一家人，要是您执迷，弄不好会把关系弄的很尴尬，您先好好想想哦。我的只是建议。
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爱您父亲是正确的，但不能娶您，因为那样是不符合法律的，另外对您和父亲都没有好处，更谈不上幸福，所以您真正爱您父亲，就需要让他幸福，您父亲有个家，您有个家。这样才是最幸福的。
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我的未来在哪里
　　“我的未来在哪里”
　　2007年，孟良第二次参加。为了能考上个好学校，这次，他从理科转到了文科。
　　没想到，努力的结果仍然是失败――连续两次高考落榜，这让天生内向的他难以承受：整整一个星期紧闭房门，只是趁家人不注意的时候，偷偷钻出来拿点儿吃的。
　　父母工作很忙，抽不出时间来安慰他，甚至也顾不上关注他。没人知道孟良在想些什么，在干些什么。
　　一天，在楼下做小生意的妈妈，忽然闻到楼上飘来一股焦味。她赶紧向儿子的房间奔去。房门还是紧紧地锁着，烟从门缝里冒出来。妈妈赶紧叫来爸爸，把锁砸了，闯了进去。房间里，地板上堆着燃烧殆尽的书籍，孟良面无表情地站在旁边。
　　“我的未来在哪里？我还能做什么？”每个落榜生，或许都这样问过自己。很多高考生都和孟良一样，从小到大读书的目的只是为了上大学。上不了大学，就不知道自己还有什么价值，过去辛辛苦苦的付出到底有什么用。在自我否定的同时，他们感到很迷茫，不知道未来的路在何方。
　　2005年高考后，“假小子”吕微一个人爬上了去广州的火车，在南方兜了一圈，“玩到填志愿那天早上才回家”。知道自己没考上本科时，她不怨天也不尤人，只觉得这是对自己高一、高二不努力的惩罚。
　　傍晚回家的时候，家里正好有客人在。伯父把她叫到跟前，敬了她一杯酒：“高中三年，你辛苦了！不管考得怎么样，先喝酒。路很长，人要向前看。”
　　伯父的话极大地激励了吕微，她觉得自己在高三后期还是努力了的，只是“醒悟得太晚”，高一高二都混过去了，底子太薄，尤其是数学，差距不是一星半点儿。吕微说，如果再给她一年的时间，她一定可以把数学赶上来。“总是要考个本科的，家里的堂哥表姐什么的都是重点本科生或者研究生，有他们在前面，我更是没有理由偷懒了。”
　　思前想后，吕微决定不去读专科了，从头再来，重新备战高考。“既然是自己的决定，我就应该对自己负责，没有理由不努力了。”
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&少数民族同胞在北京有着不同的生存状态&&& 王东晖/摄
漂在北京，我的明天在哪里？
——少数民族在京的生存遭遇与文化认同
&&&&& 城市社区因为多民族、文化多元的特点，多族群或民族之间的社会交往不可避免，随之而来的是族际文化间的互动与交流，而文化、行为上的差异往往是城市社区多民族社会交往互动中可能产生的问题根源之一。城市提供了多民族交往、互动的场地，个体和群体的各种身份以及不断变化的社会角色在城市——这个被无限放大的情景中生成，并随着情景的改变而改变，即所谓场景的拆合性与伸缩性。移民群体的生存处境较为艰难，那些初来乍到的新人，一般都会面临不适与尴尬，遭遇生存危机。但是他们往往会采取一些应对策略，因此由地缘意识以及因地缘关系形成的族群、文化、社会、经济、民间自发组织相应产生；这些产物包括同乡会、民族联谊会、互助会、同学会等，随之引发各种认同问题。同乡情感与同乡组织之所以如此显著与持久，是由于其应付城市经济和政治变迁压力时具有灵活性、适用性和实用性。植根于地缘认同上的同乡情谊和源自共同的乡土意识和互助互利是中国都市异乡人的一个重要的生存策略。文化互动往往发生在差异和共性的空间范围内。文化互动的前提是承认差异，其次才是文化间的交流与对话；而不同族群或民族间彼此接触与交往的过程中，就会衍生出自我与“他者”（the other）。曾有很多学者认为，文化互动在其本质上是冲突的，如塞缪尔·亨廷顿的文化冲突论。然而，托多罗夫却提出一种非暴力文化互动的可能性，其前提是：文化互动中，承认他者的平等与差异。
&&&&& 文化互动无时无刻不在发生，互动中的群体只有尽可能去理解对方的文化、传统、价值观以及最主要的是承认彼此之间差异的事实，这种互动才能有效发生。少数民族作为弱势群体和社会的边缘角色，他们在北京会遭遇什么样的问题？从本期开始，民族世界将推出全新专栏“漂在北京”，从多角度、全方位地展示出少数民族在北京的生存遭遇与文化认同。本期力邀各路专家从更深层次对此进行剖析评说，以此揭示出族际接触与文化认同与文化融合以及文化同化一系列敏感问题，不仅对少数民族在全球一体化今天的生存状态做出观照，而且所提出的更是21世纪各个国家将要认真面对的现实问题。
文化认同是社会和谐的心理基调
中央民族大学& 张海洋
&&&&& 远自夏商周，近至清代，除了明朝之外，北京都是以少数民族为主体的城市。那时候的社会如果跟今天一样开放，那么需要讨论的应该是“汉人在北京的生活处境和文化认同”了。
&&& & 但今天毕竟不同于以往。和谐社会与多元文化、以人为本的创新型国家、尊重人就要尊重他们的文化等，正在形成全社会的共识。提醒主流社会关注少数民族的处境和需求，包括尊重他们的权益和文化，也就顺理成章地成了一个题目。
&&&&& 既然顺理成章，我们就考察一下它的理据何在。我认为少数民族在北京的处境或困境千差万别，但其成因只有一个，那就是重物轻人，重金钱轻文化，本末倒置的现代功利价值。这种价值在提高人的物质生活水准的同时，正在把人类的精神文化和公益心撕得支离破碎。少数民族，由于他们对精神文化和社会正义的依赖更深，所以处境也就更加艰难。他们的难处概有两类：一是社会经济权益如何保障，二是文化认同如何保持并被人理解。这两类难题的答案只有一个，那就是由政府和国家来处理好多元文化与和谐社会的关系。
&&& & 把少数民族在北京的处境归因于个人的适应能力，是“责备受害者”的霸权话语，至少是主流社会逃避责任的借口。少数民族之所以是少数民族，就是因为他们以群体身份拥有不同于主流社会的民族文化。文化的核心是语言和宗教,这两者都是群体现象，而不是可以由个人任意取舍的物件。既然如此，少数民族在北京的处境问题，就应该首先由政府和国家，而不应该由少数民族来回答。否则，答案就只有一条：“同化或灭绝”。
&&& & 为了巩固社会公平正义的底线，还要抓紧做两件事：一是强化实施现有的《民族区域自治法》和《城市民族工作条例》，二是抓紧制订一部《少数民族公民权益保护法》。
&&&& &主流社会有很多人都觉得中国的少数民族状况已经不错。还有很多人对于少数民族在升学就业中享受到一点儿优惠耿耿于怀，觉得那伤害了“公民个人平等”的原则。我在中央民族大学教书20多年，了解少数民族的想法，我愿意以此拿来跟主流社会的同胞们分享：“如果咱们国家肯用任何一个少数民族的语言文字来考大学或公务员，如果您也肯一天到礼拜五次，还能遵守饮食禁忌，我们准备加倍地给您优惠。您干不干呢？”凡事能这样来回想想，我们就明白我们称为优惠的待遇，其实只是体现社会公平正义的一种“互惠”。
&&&&& 对于文化认同，特别是少数民族的多元文化认同，我认为这涉及到人与动物的区别。动物跟人一样，都有一条个体的生物小命。人与动物不同之处在于人还有一条或多条文化大命。而且，人的小命要靠这些大命来支撑才能活得好。这是因为个体的人都知道，小命迟早会死，大命才有可能不朽，因此才能作为短暂人生的支撑力。这个支撑力包括语言、宗教、家族、民族、地方和国家在内的文化。只有这些文化认同，才能向人的生活提供意义。一个人的文化认同越多，他的生活就越完美，他能给社会做的贡献也就越多。据此，我认为一个人有多重文化认同绝对不是坏事，而且多重认同之间也没有必然冲突的理由。先生总结中国传统社会是一个差序格局的社会，其实那也就是一个家国天下多元认同和谐的社会。
&&&&& 北京是全国各民族人民的首都，也应该是全国各民族的文化中心。文化中心同时应该是由全国各民族人民生产他们的文化产品的地方。北京应该向全国各民族人民敞开怀抱，不仅是对不同民族的个人，而且是对不同民族的文化和认同。短期看，这是我们迎接2008年人文奥运的要求；长期看，它还是国民认同和国家长治久安的保障。
少数民族需要解决认同危机
中央民族大学& 王建民
&&&&& 少数民族作为弱势群体在北京生活所遇到的困难，是由多方面原因造成的：第一是文化上的不适应。少数民族的生活习惯、风俗以及宗教信仰上与北京人的差异，使其在社会交往中存在着不适应，尤其是文化上的不适应给他们自己造成了一定压力。这可以说是内在的压力。第二是外来的压力。个别本地人及来自其他地方的人由于不了解甚至误解少数民族，也可能有些歧视行为，加剧了少数民族在京人员工作和生活中的不适应。第三是制度性的原因。在北京，很少在制度安排上对少数民族倾斜，甚至有许多制度还不利于少数民族。比如，在人员聘用时，通常不以其民族语言为一个特长。第四是少数民族在京人员个人适应能力问题。因社会经验和遭遇不同，人们的适应能力是有差异的。其中包括语言障碍、文字沟通障碍，还有城市生活能力。
&&&&& 少数民族在京人员要想更好地适应城市生活，尽可能地解决社会交际等方面的困难，就要实现与周围环境的良性互动。
&&&& &第一，从少数民族在京人员本身来看，要以积极的心态，努力克服困难，提高自身的语言、文字沟通能力，尽量主动地去理解北京人的行为模式。否则只会自我隔离起来，对适应没有益处。第二，在制度安排上，应该给少数民族在京人员提供更大的发展空间，公共媒体也应该大力呼吁。第三，北京人也应该学习和理解少数民族文化，彼此间相互了解。主动求得良性互动。
&& && 人都有“认同”，因为人只要存在就要考虑“我是谁”、“我与周围人、事物的关系如何”之类的问题，这样才会有明确的行动方向。可以说，文化认同对每个人来说都很重要，每个人生活在社会中都不得不追求和实现文化层面上的认同，以求心理有所得。每个人也都存在多种认同，比如同一民族的文化认同、跨民族的区域认同等。对于少数民族，因为他们本身具有特殊的民族属性，所以他们的认同感会在比较多的场合凸现出来。对于他们而言，认同更多的是落在“民族”这个层面上，在不同民族相互间的互动中产生。在文化认同中，又会出现“认同危机”。比如在新疆，上汉语学校的少数民族同胞可能对少数民族语言掌握得就不太好，他们在与本民族朋友相处中就必然会伴有挫折感。再如，有的少数民族在北京工作时，客观条件使他们不得不放弃其民族属性，这也会造成失落感。类似的情况使许多少数民族在寻找认同的过程中，不知道自己该做些什么，显得盲目和混乱。如何面对“认同危机”，应该是少数民族在京人员需要解决的一个关键问题。
文化交流与文化适应是双向的
中央民族大学& 杨圣敏
&&&& &在世界任何一个多民族国家的首都，少数民族人口的比例都是一个重要的指标，少数民族的生存状况也是一个重要的指标。它是这个国家的民族关系是否和谐，政府的民族政策是否能够关照少数民族的一个重要标志。所以，我们关心北京的少数民族流动人口的生存处境，对他们的状况进行调查和研究，以此帮助他们更好地适应在北京的生活。
&&&& &从 1996年开始，我连续带学生在北京做外来少数民族流动人口的调查，特别是集中在魏公村对18家维吾尔族餐馆以及傣族、蒙古族、藏族、回族和朝鲜族等外来少数民族人员开办的几十家餐馆和甘家口的30几家维族餐馆做过较详细、全面的调查。通过调查发现，在北京，少数民族流动人口比起汉族外来人员面临着更多的困难，特别是在语言、风俗习惯等文化适应方面的困难较多。改革开放以来，北京的外来少数民族人口越来越多，这说明我国少数民族政策落实得更好了，北京也更像56个民族的首都了。外来的少数民族流动人口也确实给首都增添了色彩，丰富了北京的文化和北京市民的生活，成为北京一道新的风景。多数北京人对外来的少数民族同胞是欢迎的，认为他们给北京带来了少数民族风味食品、工艺品和民族音乐舞蹈，丰富了北京市民的生活。因此，他们的生意曾经很红火。例如，魏公村和甘家口的几十家维吾尔族餐馆里的顾客经常爆满。不仅有大量北京本地人经常光顾维吾尔餐馆，还有很多外国留学生、在京其他少数民族人员都很喜欢吃新疆风味食品。外国驻北京的几十个大使馆的人员，特别是一些穆斯林国家的使节也经常光顾这些维吾尔餐馆，因此有的餐馆一年能赢利几十万元。他们把挣来的钱或用来扩大生意，或寄回家乡。这也吸引更多的维吾尔族同胞来到北京。我想，我们经常说内地和北京应该支援边疆，支援经济发展水平相对落后的边疆少数民族。其实，如果能让更多少数民族同胞来到内地和北京发展б彩嵌员呓?厍?詈玫囊恢种г?＠吹奖本┑纳偈?褡逋??唤瞿芄徽跚?幕丶蚁纾?寡У搅艘恍┬碌募际酢⒅?逗拖执?墓勰睿?⑶医?庑┮泊??蚁绲娜嗣瘛Ｋ?腔够岚驯本┤说那橐飧嫠呒蚁缛嗣瘢?俳?髅褡宓耐沤岷臀颐枪?业耐骋弧?/DIV>
&&& & 虽然少数民族兄弟来到北京发展是一件好事，但也不是一帆风顺。首先，由于语言和交际的障碍，风俗习惯的不同，他们往往在现实生活中遭遇很多困难。他们也不像其他汉族流动人口那样，来京后，在北京比较容易结交朋友或找到亲属，建立社会交际网络，得到各种帮助。少数北京人对少数民族人员也有误解，对他们的困难和感受比较漠视，使他们较难融入北京人的生活之中。当然，少数民族来京人员自身也存在一些需要改进的方面。比如，他们大多是带着传统的文化和经营方式来到北京，而这些传统观念有时与大城市的流行观念和经营方式有较大的差距。双方就会难以适应甚至产生误解。就拿魏公村的维吾尔族餐馆来说，他们起初以新鲜、价廉取胜，后来因为缺少变化，经营不善，客人就渐渐少了。因此，少数民族到内地的大城市经营、生存，还要主动去适应现代化城市的一些观念、制度和生活方式。
&&& & 人是一种社会动物，从生下来开始，一生的成长中都有认同的需要，时时刻刻都希望自己属于某个群体。少数民族人员来到北京以后，由于在语言、文化、宗教等各方面较生疏，必会寻找自己的老乡、同族人互相“认同”。所以他们互相之间会“抱团”。从人性的角度讲，这是很正常的现象，所以也应该给他们创造一些条件，例如同乡会、民族联谊会等，都应该是被允许的。另外，对于他们在学习汉语、子女入学、办理各种经营手续等方面遇到的困难，政府都应该考虑给予一定的关照。20多年来，来京的少数民族流动人员越来越多，其中一部分人在北京已经生活了十几年、甚至20多年，子女已在北京上学，他们以后也许就很难再迁回家乡了。但他们还没有完全融入北京人的生活。在一些北京人眼里，他们仍是外地人，而在他们的家乡，他们又被看成是北京人。他们对两边的文化都有不够适应之处，事实上成了“边缘人”。根据这些现象，政府可制定更多针对少数民族流动人口的政策，为他们提供更多帮助和方便，让他们尽快安定下来。从北京市民这方面看，一方面应该更热情主动地帮助来京的少数民族同胞，体谅他们的难处；同时，为全国各大城市做出榜样。因为北京不仅是北京人的，也是属于全国56个民族的。北京市政府和北京人有义务接待好来自全国各地的各族同胞。
城市流动人口有利于经济文化大整合
&& 中国社会科学院民族学与人类学研究所 &何星亮
&&&& &据国家统计局2005年全国1%人口抽样调查，我国流动人口大约为1.5亿人，超过了全国人口总数的10％。
&&&& &在北京众多的流动人口和农民工中，有不少是少数民族成员。据一些学者估算，北京市的少数民族流动人口约占北京总流动人口的十分之一。
&&&& &少数民族流动人口的特点主要有：一是大多来自偏僻山区、边疆农村或牧区；二是他们大多是具有一定文化水平的“底层精英”，与未流出的农牧区人口相比，具有知识、技术和年龄等方面的优势；三是大多从事于商业、餐饮业和旅游业，小商小贩和务工人员占相当比例；四是大多生活在城市底层，生活质量差，居住特点通常是“大分散、小聚居”。
&&&& &流入城市的少数民族流动人口与汉族流动人口一样，经历多重角色的转变：一是身份角色的转变，农村人口转为非农非城人口，即由农村人口转为“边缘人”；二是职业角色的转变，由农牧民转变为小商小贩和打工仔。来自农牧区的为数众多的汉族和少数民族农民工和从事其他行业的人员，促成中国社会结构的转型，由城乡二元结构转为三元结构，即城市人口、农村人口和非农非城的“边缘人”。
&&&&&&少数民族流动人口与汉民族流动人口最大的不同点在于文化适应和文化认同问题。由于少数民族文化与汉文化有较大的差别，而城市又主要以汉文化为主。这些进城经商、务工的少数民族人员，在保持浓厚的本民族文化传统的同时，又最直接、最频繁地与当地文化接触与碰撞。由少数民族流动人口进入城市造成的民族互动和文化认同，主要表现在如下几方面：
&&& & 其一，增强了少数民族对中华民族和中华文化的理解和认同。各民族之间的理解和认同，一般都是不同民族间的交流和互动中形成的。各少数民族进入城市之前，主要居住在本民族聚居区，与其他民族交往很少，因而彼此之间认识、理解不深。各民族外来人员进入城市之后，尤其是进入像北京这样的人口、民族众多的大城市之后，与居住在城市的各民族建立了广泛的联系。在交往过程中，认识到各民族的差异主要是文化的差异，从而增强了对中华民族、中华文化的理解和认同。它主要表现在两方面：一是增强对汉文化的理解和认同。北京以汉文化占主导地位，外地来京的少数民族首先与北京的汉文化接触与碰撞，不同文化的接触与碰撞，一方面产生摩擦或冲突，另一方面增进彼此的认识和了解，从而使少数民族对汉民族和汉文化有更深入的理解与认同。二是加强了不同少数民族之间的联系与相互认同。北京有55个少数民族，近十多年来，进入北京的各少数民族很多。市场经济使众多的少数民族从不同的地区来到城市，为各少数民族之间的交往、理解和认同提供了条件。
&&&& &其二，增强了汉族对中华民族和中华文化的认识。改革开放之前，不少人对中华民族的概念不够清楚，大多数内地的汉族对少数民族及其文化知之甚少。许多城市文化也较单一，许多汉族对少数民族的风俗习惯、尤其是对宗教信仰不同的少数民族的生活习惯不了解。少数民族流动人口大量流向城市，改变和丰富了城市的文化面貌。在北京一些大街小巷，特别引人注目的是各民族的餐饮业都明显具有浓厚的本民族文化的特色。除了菜肴和主食具有本民族特色外，从餐馆的建筑、招牌、门面，维吾尔族、朝鲜族、傣族、蒙古族等各不相同。在服饰上，各民族服务员一般都身穿本民族服装。卖烤肉的维吾尔族一般都头戴白帽，嘴里说着维吾尔语。小商小贩也一样，大多身穿民族服饰，走街串巷。各民族具有特色的餐饮业和经营土特产品的商业，通过各种方式向顾客显示民族文化特征，一方面具有商标的作用，表明自己所经营的食品或产品是地地道道的，是完全可以信赖的商品。另一方面，各民族不同的标志、不同的服饰、不同的语言在族内是一种认同，在民族或族群互动上则具有相互区分和识别的功能，极大地推动了中国城市多元文化的发展，使居住在城市的汉族亲身体验到少数民族的文化风采，更加深入地认识到我国是统一的多民族国家，中华民族是由56个民族共同组成的整体，中华文化是包括55个少数民族文化在内的一个文化整体。从而使广大汉族群众真正认识到，尊重少数民族及其文化、相互包容是国家统一和民族团结的基础。
&&& & 其三，强化了少数民族对本民族和本民族文化的认同。少数民族在进入北京之前，一般都居住在本民族聚居区，并没有深入思考本民族文化的特殊性。在汉文化为主的城市文化的汪洋大海中，进入城市的少数民族首先意识到自己是与他族不同的民族。不同民族间的互动和交往，强化了自我意识。为了寻找工作或发展事业，他们与进入北京的同一民族之间加强了联系，即使原来素不相识，只要是同一民族就会倍感亲切，关系就会十分融洽。他们通过各种方式联络北京的同族，建立联系，并相互支持和帮助，使同一民族之间的连带感和民族自我意识得到加强。另一方面，使外来的少数民族与世居在北京的同一民族加强了联系，对同一民族的不同群体和阶层都有更为清楚的认识。
&&&& &少数民族人口流入城市，由于文化不同，不可避免地会造成一些摩擦或冲突，对城市社会稳定造成一定的影响，但这是暂时的，并不会影响大局。从长远来看是有利的，它有利于各地、各民族间文化的整合，有利于中华民族意识的巩固和发展。人口流动有一个适应、冲突、整合的过程，不能因为发生一些冲突或摩擦便加以限制，尤其是少数民族到城市从事经商、务工及其他行业的人员，不仅不能限制，而且要加以鼓励和保护。这一方面有利于民族地区脱贫致富，推动民族地区的经济发展；二是通过文化交流，提高少数民族的知识和技术水平，提高文化素质；三是有利于中华文化的进一步整合，从历史上看，每一次民族大迁徙和人口大流动，都引起经济大发展和文化大整合。所以，应正确对待目前出现的人口流动，适当地加以引导，不应人为地限制有利于文化交流和经济发展的人口流动。
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