所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地_佛学问答类编（通问第一）_入门介绍_佛法宝藏-佛学在线
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所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地
问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地生初地死，直生死至十地？（罗德彰）
答：大意可云如是，惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。由正伟法师开示
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行三乘菩提之学佛释疑系列的节目。今天我们要讨论的议题是：佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从「佛陀」这个名称来说明今天的内容。佛陀的功德无量无边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；我们透过说明如来佛陀的功德，就可以同时也一起来说明菩萨以及阿罗汉的功德及差别。
一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因爲诸佛的通名就是这十号，一定要十号具足，才能够称爲佛陀、称爲如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称爲佛陀如来了。我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：「我今于此世作佛。如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」（《杂阿含经》卷十四）所以，佛陀的这个十号是：如来、应供阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀以及世尊。我们分别来说明一下这十号的内涵，简略的来说明。
我们先说「如来」这个名称，以如来这个名称来显示佛陀名爲如来的这个功德，因此我们引一段《菩萨优婆塞戒经》当中的一段开示来说明。经上说：「如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉爲利诸衆生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。」（《菩萨优婆塞戒经》卷三）
从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心真如来现观十二因缘的，也就是说基于十因缘观而说十二因缘的，所以也有许多不同的十二因缘观；这些都是爲了利乐诸衆生而必须亲证的。
因爲如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟圆满而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因爲这个原因，所以称爲如来，因爲，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不会愚于佛，也不会愚于法，也不会愚于僧；只有凡夫总是愚于佛、愚于法、愚于僧的；甚至有的人更是大胆的诽谤佛陀，说佛陀说法前后有二、自相矛盾，这些都是谤佛的说法。我们应当瞭解三乘菩提中的种种异同，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而且是无上的；所以，诸佛如来发言无二，因此应该称名爲如来；而且，这个如来就是从诸法法性究竟如如而来世间。
诸佛都是从庄严地出生。从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄严地的功德。最后还要百劫修相好，专作布施，内财外财，一切时、一切人、一切地，统统皆乐于布施。这样具足了庄严，才能称爲无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。
再说，如来也可以称爲「应供」、「阿罗汉」。如经典中说：「具足获得微妙正法，名阿罗呵；能受一切人天供养，名阿罗呵。」（《优婆塞戒经》卷三）
爲什么诸佛又叫作阿罗汉呢？第一，因爲诸佛都具足获得微妙正法。二乘圣人成爲阿罗汉，而被称爲人天应供，这是因爲他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称爲阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因爲一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天，统统一样应该供养阿罗汉。诸佛而且具足了微妙的正法，远远超过了诸阿罗汉的证德，当然诸佛更能够称爲阿罗汉，所以，诸佛也是可以称爲人天应供，可以称爲阿罗汉。诸佛远远超过诸阿罗汉的解脱境界，这是诸阿罗汉无法想像。而诸阿罗汉尚且是人天应供，更何况是诸佛呢？当然能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也可以称爲应供阿罗汉。所以，诸佛如来爲佛，也是因爲祂实证解脱道的极果阿罗汉的果德，这也是祂的证德之一。而且，这个诸佛的大解脱证境乃是超越了阿罗汉的功德，因爲诸佛不仅断尽了分段的生死，同时祂也断尽了变易生死，成就了究竟的大解脱。
我们再说，佛陀也可以叫作「正等正觉」。经上是这么说：「觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。」（《优婆塞戒经》卷三）
佛爲什么叫作正等正觉呢？因爲佛陀具足觉了二谛：觉了世俗谛，觉了真谛。佛陀对于世俗法蕴处界，现观它是无常、苦、空、无我，并且实证了五阴、十八界、十二处的缘起性空，而当中是没有常住的真实我性；而五阴十二处十八界乃是世俗法，如此亲证的人名爲证得世俗谛。这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导衆阿罗汉们出离三界的生死。
诸佛所证的第二个谛就是真谛，真谛是说有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相——法界实相心如来藏。诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因爲祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以具足真谛。佛具足了这二谛，所以称爲正等正觉；只有真觉觉了这二谛而且透彻源底，才能够称之爲正等正觉。
接下来，佛陀也可以叫作「明行足」。经典上说：「修持净戒，具足三明，名明行足。」（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因爲从因地菩萨道中修行，就世世修持净戒，所以具足了三明——具足了天眼明、宿命明、漏尽明，才能够称爲明行足。因爲诸佛都有天眼明，这种天眼明不是阿罗汉所拥有的；因爲三明六通的大阿罗汉只能看到未来八万劫，超过了就看不到了，但是诸佛的天眼明没有限制的时劫。而至于宿命明来说呢，大阿罗汉的宿命明，最多也只能了知过去八万大劫的事，超过了也没办法看到，诸佛则是没有限制。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只是世俗谛上的漏尽明，世俗谛中的法他无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不了知了。诸佛则不然，祂连习气种子的随眠如何断尽，也包括了智慧障的所有上烦恼如何断尽，都没有不了知的；这样的漏尽并不是声闻、缘觉所能了知。因爲具足修了这三明之法，所以也可以称佛爲明行足，因爲佛陀三明已经圆满具足；而阿罗汉有三明却未具足，所以不能称爲明行足；辟支佛也不能称爲明行足，只有诸佛才能称爲明行足。
诸佛的另一个名号叫作「善逝」。经典中说：「更不復生诸有之中，故名善逝。」（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。因爲诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，同时祂也断尽了变易生死，这是阿罗汉、辟支佛无法作到的；所以，诸佛就可以称爲善逝，阿罗汉、辟支佛不能称爲善逝。
诸佛还有一个名称，祂可以叫作「世间解」。经典上怎么说呢？经典上说：「知二世界：衆生世界、国土世界，名世间解。」（《优婆塞戒经》卷三）
这是因爲佛陀已经具足了知二种世界，也就是衆生世界、国土世界。衆生世界就是指我们每一个衆生的五阴世间，诸佛都具足了知衆生、一切衆生的五阴世间的法，三界五趣衆生的五阴世间；所以这包括了畜生世间、饿鬼世间、地狱世间，没有一个诸佛不了知的；这只是世间解的第一个部分。另外一个部分就是，诸佛了知一切国土世界，也就是对于器世间也得以了知究竟；诸佛对于器世间也能够具足了知，所以称诸佛名爲世间解。所以，要具足了知衆生世间及国土世间，才能够称爲世间解；也就是说，诸佛了知一切的五阴世间和器世间。
再者，诸佛另外一个名称叫作「无上士」或者叫作「无上尊」。经典上说：「如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。」（《优婆塞戒经》卷三）
由于如来从因地时修不净观，这是最初期最基本的观行；再从这最基础最基本的不净观，往上一步一步的进修种种的法门，乃至最后的位阶成就了无上正等正觉，这样次第的修行。从庄严地开始，也就是说从庄严地佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地的修道位，进而一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的种种法，都超胜于声闻阿罗汉，也超胜于缘觉辟支佛；所以如来可以另外称爲无上尊或者无上士。
而诸佛如来的另外一个名称叫作「调御丈夫」。也就是说，因爲诸佛如来能够调御一切的衆生，所以称爲调御丈夫。经典中说：「善知方便，调伏衆生，名调御丈夫。」（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛又可以称爲调御丈夫的原因，这是因爲善知衆生的心以及衆生的一切境界，并且能够善于了知一切的器世间境界，因此具足了无量无边的方便善巧；以这个方便善巧的智慧来调伏一切衆生的心，教导衆生如实如法的利益自己、利益衆生，而成就佛道。因爲诸佛善知衆生世间，了知一切衆生心的关系；又因爲诸佛福德智慧统统具足圆满，威德极爲广大而成爲大丈夫；而且诸佛的智慧无量无边，祂有种种的方便善巧，所以能够调御衆生，而成爲调御丈夫的名号。
诸佛还有另外一个尊称，是叫作「天人师」。经典中说：「能令衆生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。」（《优婆塞戒经》卷三）
因爲诸佛能方便教化衆生离苦得乐，所以佛用无量无边的方便来教化衆生，让大家离苦得乐。诸天天人有苦来求，诸佛也是可以让他一念之间而免离了天人的生死；佛也能这样教导一切的衆生离苦得乐，当然祂可以叫作天人师。
诸佛如来还可以有一个尊称叫作「佛」。经典中说：「知一切法及一切行，故名爲佛。」（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因爲如实了知一切种种的法，以及一切的种种行，所以佛陀可以称爲佛。佛具足了了知一切法，没有一法祂不知；一切法所指的就是衆生心所起的一切法，所以佛的智慧就称爲一切种智。而且，佛具足能够行一切的行，修证成佛所应当修的一切行，都已经修过了，具足圆满了，所以佛可以称爲佛。
佛陀还有另外一个尊称，就叫作「婆伽婆」，或者称爲「世尊」。经中说：「能破四魔，名婆伽婆。」（《优婆塞戒经》卷三）或者说：「婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。」（《大般涅槃经》卷十八）
这是因爲诸佛如来能破四魔，能破一切的烦恼，所以称爲婆伽婆。所以，诸佛如来能够破尽一切的四魔，也就是说，能够破尽烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔；如果这些四魔统统都能够破尽，这样才有资格称爲婆伽婆。所以，佛陀另外一个尊号婆伽婆，或者另外一个称号叫作怖魔，就是祂能够破尽四魔，同时也断尽一切烦恼、一切的无明，断尽了两种生死，而成就了佛道——究竟的佛道。
所以，我们从佛陀的这十号名称的内容，就可以稍微的了知一点点诸佛的功德，而且只是了知少许。因此佛陀是究竟圆满的觉者，乃是一切智者；祂是福德智慧两足尊，而且是圆满具足。
而菩萨则是称爲「菩提萨埵」，也叫作「觉有情」。这是因爲菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益衆生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度波罗蜜；这样经过将近两大阿僧祇劫的时程，最后满足了十地心，蒙佛加持灌顶而进入到等觉位菩萨。而这个等觉菩萨继续在等觉位中利益衆生无边无际，这样百劫修相好，累积成佛该有的广大福德。这位等觉菩萨广行布施，他是「无一处非捨身处，无一时非捨命时」；这样百劫修布施内财外财，成就三十二大人相及八十种随形好，最后成就佛道，并且这时候祂也是十号具足圆满。
所以，菩萨就是佛陀在因地的身分所修行的，没有一尊佛不修菩萨道的，一切诸佛都是从因地修菩萨行而成就这项的果德。所以说，菩萨就是佛在因地时所行的一切行。
今天我们概略的说明一下，佛陀、菩萨以及阿罗汉大概的意思内容。因于时间的关系，我们也只能概说，如果大家有因缘的话，可以到正觉讲堂去瞭解更多。
今天时间到这里，我们谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！
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在家阿罗汉
请问有无在家阿罗汉？
或者说，在家能否证得阿罗汉？
又或，证阿罗汉后是否会（或可以）在家？
起个啥名好
什么叫“在家阿罗汉”？
什么又叫着“证阿罗汉”？
这问题问的太远了吧？
阿罗汉即非阿罗汉，是名阿罗汉
理解一下“家”是个什么呢？
南无阿弥陀佛
本帖最后由 有因有缘 于
21:53 编辑
《增一阿含经》
尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行
是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎
象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎
象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒
时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
尔时。象舍利弗便说此偈
　游于世俗禅　　至竟不解脱
　不得灭尽迹　　复习于五欲
　无薪火不燃　　无根枝不生
　石女无有胎　　罗汉不受漏　
尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎
象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃
时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行
时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。
漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。
漏尽阿罗汉终不习不净行。
漏尽阿罗汉终不杀生。
漏尽阿罗汉终不盗。
漏尽阿罗汉食终不留遗余。
漏尽阿罗汉终不妄语。
漏尽阿罗汉终不群类相佐。
漏尽阿罗汉终不吐恶言。
漏尽阿罗汉终不有狐疑。
漏尽阿罗汉终不恐惧。
漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。
是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地
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《弥兰陀王问经》：在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃”（南传59下.43）。
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印顺法师论述：
在家与出家，归依三宝的理想是一致的，在修证上有什么差别吗？
一般说，在家者不能得究竟的阿罗汉（arhat）。这是说，在修证上，出家者也是胜过在家者的，出家者有著优越性。
然北道派（UttarApathaka）以为：在家者也可以成阿罗汉，与出家者平等平等。北道派的见解，是引证经律的。如族姓子耶舍（YaZa），居士郁低迦（Uttika），婆罗门青年斯特（Setu），都是以在家身而得阿罗汉，可见阿罗汉不限于出家，应有在家阿罗汉（《论事》，南传57.342--344）。
《论事》（铜鍱部论）引述北道派的见解，而加以责难。《论事》以为：在家身是可以得阿罗汉的，但阿罗汉没有在家生活的恋著，所以不可能再过在家的生活。
《弥兰王问》依此而有所解说，如“在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃”（南传59下.43）。这是说，得了阿罗汉果，不可能再过在家的生活，所以不是出家，就是涅槃（死）。这一解说，也是依据事实的。族姓子耶舍，在家身得到阿罗汉，不愿再过在家的生活，当天就从佛出家。这是“即日出家”说，出于律部（大正22.105中；789下--790上；大正24.129中）。外道须跋陀罗（Subhadra）是佛的最后弟子，听法就得了阿罗汉，知道释尊快要入涅槃，他就先涅槃了，这是“般涅槃”说，如《游行经》等说（大正1.25中；大正24.397上）。依原始的经、律来说，《弥兰王问》所说，是正确的。
您好。在家不能证得阿罗汉果。只有舍家出家以后才可以证得。在家最多得阿那含果。
祝身体安隐。
本帖最后由 有因有缘 于
22:09 编辑
一日朝晨，佛着衣持钵，安详而入波罗奈城乞食。耶舍外出游玩，见佛威仪端正，身体庄严具足种种好相，心生欢喜，从车而下，顶礼佛足，围绕三匝，上车而行。
佛对比丘阿奢踰时言：“你今谛听，此耶舍今夜舍家出家，到于我边乞作沙门。作沙门后，不久即得阿罗汉道。”
耶舍回家游于园苑，此时天帝释以神通力化一死烂女尸，其身膨胀烂坏，处处蝇飞蛆动。耶舍见此死尸，对女色心生污秽不净想，心中念言：此臭烂身躯有何可乐，我为何于此妄生贪恋？于脓烂中妄生乐想？即口唱言：“我今再不乐臭秽身！”
耶舍从园苑回到殿堂，中夜时分，天帝释以神通力令诸婇女皆悉睡眠。耶舍忽然而醒，见堂内诸婇女犹如死尸，以种种不喜相睡眠。耶舍见诸婇女，心生厌离，脚着众宝鞋履从堂而出。耶舍来到父亲殿堂，见此处婇女眠卧遍地，犹如死尸，乃生极大恐怖。
耶舍走出父亲殿堂，至于门外，狂奔来到波罗奈河边。到于河边即便停住，口中唱道：“可怕，恐怖！恐怖，可怕！”
世尊预知耶舍今日出家，便来到河对岸，身放光明于露地经行。耶舍一路喊来，佛以金色臂展手向耶舍说：“耶舍你来！此处无患，此处无畏，此处安乐，此处自在。”耶舍听见佛语，睹佛身光，忧苦脱落，即得心安。如人行路热恼，忽遇清凉澡浴，除灭热恼。耶舍心生欢喜，踊跃无量，脱弃宝屣，涉水过于波罗奈河。
耶舍渡过波罗奈河，来到佛边，顶礼佛足，恭敬站立一边。佛命耶舍于一边坐，便为耶舍次第说法，广说苦、集、灭、道四圣谛。耶舍即于座上烦恼脱落、永离生死，证阿罗汉果。
耶舍白佛言：“世尊！我今于佛法中愿为沙门，愿世尊大慈准许。”
佛言：“善来，比丘！”耶舍须发不剃自落，袈裟着身，威仪具足，成沙门相。
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原文在：大犍度 诵品二 耶舍出家因缘... ... 时，为其父说法时，族姓子耶舍，随观、随知，以观察地，其心无取，由诸漏得解脱。
... ... 时，长者居士离去未久，族姓子耶舍白世尊曰：“我唯愿于世尊前出家得具足戒”世尊曰：“来！比丘!所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行”，此，彼具寿具足戒也。其时，世间有七阿罗汉。
本帖最后由 lkc368 于
22:57 编辑
有因有缘 发表于
21:52 static/image/common/back.gif
一日朝晨，佛着衣持钵，安详而入波罗奈城乞食。耶舍外出游玩，见佛威仪端正，身体庄严具足种种好相，心生欢 ...
这篇经文前后有矛盾。
前面说：“佛对比丘阿奢踰时言：“你今谛听，此耶舍今夜舍家出家，到于我边乞作沙门。作沙门后，不久即得阿罗汉道。””
后面却说是作沙门前得阿罗汉道。
能够说出出处，并且查一下原文？
sukhihontu
本帖最后由 sukhihontu 于
11:11 编辑
lkc368 发表于
22:57 这篇经文前后有矛盾。
前面说：“佛对比丘阿奢踰时言：“你今谛听，此耶舍今夜舍家出家，到于我边...
你好，根据南传经典-自说经(Udana 1.10-婆醯迦经)/法句经101.千品注
唱誦毫無義理的千句偈語，不如唱誦一句有法益的偈語，聽聞之後，使人趣入寂靜。
　　一群商人共同搭船出海，不幸發生海難，除了一人以外，所有人都喪生了。這唯一活命的人抓住一片木板，最後漂流到輸帕羅卡港。上岸後，他用一片樹皮遮住身子，坐在人們可以看得見的地方。有些過往的行人給他食物，有些人則以為他是聖者，而向他致敬。另外有人給他衣服穿，但他卻不接受，因為他害怕穿上衣服以後，人們會降低對他的敬意。同時，有些人認為他是阿羅漢，他也就自以為是阿羅漢。因此，人們稱呼他「婆醯迦達如斯亞」。
　　大約在這時候，他某一世的朋友摩訶布拉瑪看見婆醯迦誤入歧途，覺得引導他回正道是自己的責任，所以在晚上時候，摩訶布拉瑪就去找婆醯迦，並告訴他：「婆醯迦！你還不是阿羅漢，更重要的是，你還沒有成為阿羅漢的德行。」婆醯迦聽完朋友的話，抬起頭來：「是啊！我必須承認，正如你所說的，我不是阿羅漢。我現在明白自己犯了大錯。但是，究竟在這世間上，誰是阿羅漢？」摩訶布拉瑪就勸告他去舍衛城，請佛陀助他一臂之力。
　　婆醯迦明白自己犯了大錯，非常沮喪，就直接到舍衛城去見佛陀。後來，他看見佛陀和比丘們正在化緣，就很恭敬地跟上去，請求佛陀教他佛法，佛陀告訴他，現在正在化緣，不是說法的時間。
　　「尊者！沒有人瞭解你我生命中的危險，所以請教我佛法吧！」婆醯迦繼續懇求。
　　佛陀知道婆醯迦的程度無法了解佛法，而且，婆醯迦剛才長途跋涉，驟然得遇佛陀，內心正雀躍不已，所以無法立刻接受佛法。佛陀不願在這種情況下立即向他說法，而希望等他內心平靜下來時，再向他說法，他也才能心領神會。但婆醯迦仍固執的懇請，佛陀只好站在路上對他說：
　　「婆醯迦！當你看東西的時候，就只看見那件東西；聽聲音的時候，就只聽見那聲音；聞、嚐、觸任何東西時，就只是聞、嚐和觸那東西；想事情時，就全神想那件事情。」
　　婆醯迦如法奉行，同時因為全神貫注，他的過去善業現前，而證得阿羅漢果。他於是懇請佛陀允許他加入僧伽，佛陀要他先準備三衣、缽和比丘必備的東西。但當他出去籌備的時候，卻被一隻動物攻擊致死。後來，佛陀和比丘進食完畢後，在路上發現婆醯迦的屍體。佛陀要比丘們把他的屍體火化，把遺物供養在浮圖中。
　　回到祇樹給孤獨園時，佛陀說婆醯迦已經證入涅槃。佛陀並且說婆醯迦是最快證得神通的人。比丘對佛陀的說法感到困惑，就問佛陀，婆醯迦在何時、如何證得阿羅漢果。佛陀說：「婆醯迦在路上聽我說法時，就證得阿羅漢果。」比丘卻懷疑怎麼可能只聽幾句法語就能證得阿羅漢果。佛陀說：「法句或說法時間的長短與證果快慢無關。」
在家人Bahiya在得知佛陀的存在后，急忙赶到那儿要求佛陀开示佛法，在彼听闻佛陀的法语：“当你看到，只是看到”后，就证悟了阿罗汉果，后来Bahiya要求加入僧团，在寻求钵与三衣的途上被牛撞死，而被佛陀授记为最快证悟阿罗汉果的在家人。
lkc368 发表于
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这篇经文前后有矛盾。
前面说：“佛对比丘阿奢踰时言：“你今谛听，此耶舍今夜舍家出家，到于我边 ...
& && &尔时，波罗奈国有名耶舍者，为族姓子、长者子，富贵受宠溺。彼有三时殿，为：一冬、一夏、一雨季。彼于雨季堂殿，为不掺杂男子妓人围绕侍奉。入雨季历四月间，不下殿堂。时族姓子耶舍，被侍女围绕备足沉迷五妙欲乐，彼先睡眠，而后侍女等亦睡，终夜燃灯。
& && &时，族姓子耶舍先醒，见已睡眠中诸侍女，或置琵琶腋下、或置小鼓项畔、或置鼓于胸、或乱发、或流涎，或寐语，如现丘冢。见已，彼生过患，其心决定住于厌离。时，族姓子耶舍，叹而言：厄哉！祸哉！
& && &时，族姓子耶舍，著黄金履趣向家门。诸非人开门言：任何人皆勿妨害族姓之子耶舍离家出家。时，族姓子耶舍，乃向仙人堕处鹿野苑而去。
& && &尔时，世尊早晨起而于露处经行。世尊见族姓子耶舍从远处来。见即自经行处降，敷座而坐。时族姓子耶舍趋近世尊叹曰：厄难哉！祸哉！时，世尊告族姓子耶舍曰：耶舍！此处无厄，此处无祸。耶舍！来！坐！我为汝说法。
& && &时，族姓子耶舍闻：此处无厄，此处无祸。欢喜踊跃，脱黄金履，诣世尊处。诣已，敬礼世尊，于一面坐。族姓子耶舍于一面坐已，世尊为之次第说示，谓：施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。知族姓子耶舍生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心，世尊乃为开阐诸佛本真说法，谓：苦、集、灭、道。譬如清净无有缁斑原布领受正色，如此族姓子耶舍，亦于其座，生远尘离垢法眼，谓：凡有集法者，皆有此灭法。
& && &时，族姓子耶舍之母，上彼堂殿，不见族姓子耶舍，即至长者居士处。至已白长者居士曰：居士！不见汝子耶舍。时长者居士即令使者乘马遣往四方。自己趣向仙人堕处鹿野苑。长者居士见黄金履迹，见而追其踪迹。
& && &世尊见长者居士由远处来。见已世尊生如是思念：我应现神通变化，使长者居士虽于此坐，但不见坐于此处之族姓子耶舍。时，世尊即如是现神通变化。时，长者居士诣世尊住处。诣已，白世尊曰：世尊见族姓子耶舍否？& && &
& && &“啊！居士！请坐此处。若坐此处，汝或见族姓子耶舍坐此处。” 时，长者居士念：或坐此处，我即见族姓子耶舍坐于此处。而欢喜踊跃，敬礼世尊，坐于一面。
& && & 长者居士，坐于一面时，世尊为之次第说示，谓：施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。知长者居士生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心，世尊乃为开阐诸佛本真说法，谓：苦、集、灭、道。譬如清净无有缁斑原布领受正色，如此长者居士已见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏，以行师教不依他缘，白世尊曰：妙哉！妙哉！譬如扶起倒者，如揭露覆者，如教迷者道，如暗中提举灯火，令有眼者见色。如是，世尊亦以种种方便，显示教法。我于此处归依世尊、法及比丘众，请世尊容我从今日起至命终止归依为优婆塞。彼乃世间始唱三归依之优婆塞。
& && & 时，为其父说法时，族姓子耶舍，随观、随知，以观察地，其心无取，由诸漏得解脱。时，世尊心生思念：为其父说法时，族姓子耶舍随观、随知，以观察地，其心无取，由诸漏得心解脱。族姓子耶舍不能还俗，如前在家时享受诸欲乐。我应止神通变化。时，世尊即止神通变化。
& && & 长者居士见族姓子耶舍已坐所座，见已，告族姓子耶舍曰：汝耶舍！汝母充满悲忧，勿使母死。
& && &&&时，族姓子耶舍瞻视世尊。时，世尊告长者居士曰：“居士！汝意云何？耶舍以有学智、以有学见，观法犹如汝也。彼随观、随知以观察地，其心无取，由诸漏得心解脱。居士！耶舍应得还俗，享受如前在家时诸欲乐否？” “否” “居士！族姓子耶舍以有学智、以有学见，观法犹如汝也。彼随观、随知以观察地，其心无取，由诸漏得心解脱。居士！族姓子耶舍不能还俗享受如前在家时之诸欲乐。”
& && && &“族姓子耶舍其心无取，由诸漏得心解脱，族姓子耶舍之利也，族姓子耶舍之妙利也。世尊！愿受我请，今日与我进食，令族姓子耶舍随从沙门。” 世尊默然受请。时，长者居士知世尊受请，即从坐起，礼敬世尊，右绕而去。
& && && & 时，长者居士离去未久，族姓子耶舍白世尊曰：我唯愿于世尊前出家，得具足戒。” 世尊曰：“来！比丘！所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行！” 此，彼具寿具足戒也。其时，世间有七阿罗汉。
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一直没有时间上网回复，见谅，引文见：《南传律藏 大犍度 诵品二 耶舍出家因缘》
哎，出家本印地传统，男人到60岁要放弃家庭和财富，觅地潜修，阿罗汉和这个没关系，就是释迦给的正式弟子执照
感恩诸位回帖指教首先，从阿罗汉这个词的含义上说，是不可能有在家阿罗汉的。依巴利上座部的见解，在家人不能为阿罗汉（或不能保有阿罗汉果位），应该是明显的教理。《杂阿含》中说“圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘”，一位彻底离“我”和“我所”的圣者，当然不需要有家的拥有、过在家形式的生活。但是，lkc368师兄在9楼的回帖，似乎值得深探。如果在家最多得阿那含果。，那么佛教界共许耶舍以在家身得阿罗汉的事例不得成立。《弥兰陀王问经》中也说：“其缺点不在阿罗汉，而是在于在家的形相”，既然次第证果与身相无关，那又怎能否定在家得阿罗汉呢？其次，在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃
，这没有从根本上否定在家能得阿罗汉，从而否定在家阿罗汉说。如有因有缘师兄在8楼经文中所说，“世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行”，但好像没有经文说“世间无有（原）习白衣行之人得阿罗汉”。某等人能得解脱，某等人不得解脱，这似乎不符合世尊本怀。
时当末法，人欲横流，已少善根，复多恶见，举止思维，在在违教，不堕地狱，已算幸事，妄谈证果，甚属可笑。但这个问题，特别是第二问，在家人能否得解脱（以在家身份证阿罗汉果），在我个人看来，是有一定意义的。当然，对我们个人来说，问题的关键不是证到没有，而是修了没有。但能正精进，此生即无憾。
在家应该有阿罗汉.还有在家菩萨呢,身在哪里不重要,重要的是你的心.
sukhihontu
应该是有在家居士能以在家人的身份证得阿罗汉果，而非阿罗汉还有在家的念头。即证得阿罗汉后-出家或般涅槃。
doctor_who
证阿罗汉后有两个选择，要么出家，要么涅槃。没有在家阿罗汉。在家只能证到三果。
本帖最后由 星的音声 于
19:23 编辑
我们看杂阿含经第三九、四十经提到的阿罗汉的解脱：
“识”与“四识住（色受想行）”发生关联纠缠，就不能解脱。
以色受想行为食的“识”，就好像种子，
“四识住（色受想行）”就好像大地，
“欲望、爱求”就好像水分浇灌，
这样“识”就能增长。
离了对“四识住（色受想行）”的“贪”，
“识”就不再来去、生、增长、增广。
所以对“色”等舍断了贪，
也就是说，对于色如理作意，
以无常、苦、无我的观察，
而对所缘的“色”等法的“攀援”，得以清醒、冷静、消退、灭尽下来，
那被攀援的“色”等法也就被丢弃，切断了。
一旦切断，这样“识”就没有了居住安立之处，
就不能生、长、增，
这样有为的行法（造作）就止息了，
这样心就从漏中自由了，
自由就稳固、没有任何的挂碍、战栗，
这样就可以自己证知涅槃，而宣布不生后有....
（以上是摘自读经笔记，有兴趣可以查经典的原文）
由此可见，解脱者的识，切断乐于一切色法、受法、想法、行法。
这样没有兴趣者，对于居家，实在是不合适了。
另外，解脱者因为没有欲望而不适合与居家，这不仅仅只在佛教里提到，
在印度教也有这样的说法：
拉玛纳马哈希，在年少的时候，进入有余依三摩地之后，从而没有欲望，不乐于从事任何家庭的工作，
从而被视为废物和没有用的人，于是就离开家，到圣山去出家了。
当然这不是说印度教的无欲望，等同于佛教的阿罗汉。只是一个类似的例子。
阿罗汉是耆那教、佛教等古代印度沙门学说中常见的术语，是指解脱的应值得供奉的无上圣者，在大多数的人的印象中，阿罗汉是不适合继续过在家生活的。
在恒河边，见到一个年老的印度出家人，你给他钱，他随手就当垃圾扔了。
的确，出家人是不需要钱的，很多印度出家人，只有一身长布，一个拐杖，一个碗。睡在地上。
但是有没有其他的欲望呢？没有解脱的话，就会有。
然而，一个对任何事情没有欲望的人，从本质上来说，已经是一个出家人了。
一个对任何事情没有欲望的人，从本质上来说，已经是一个出家人了。这一点,我想也许才是提出这个帖子的意义所在
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