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你可能喜欢[转载]“老六路”特别的说法是杨健侯的秘传吗？
“老六路”特别的说法是杨健侯的秘传吗？
评汪永泉、魏树人先生的太极拳著作之十七
作者 魏坤梁
汪永泉、魏树人先生的太极拳著作中有不少近代太极拳家所都没有的特别的说法。这些说法是杨健侯先生秘传的吗？论析于下：
（一）太极拳的基本特点是这样的吗？
《杨式太极拳述真》第1页说：“杨式太极拳术的基本特点是自然、柔和、优美，因而使人在运动中感到舒适。”
这种说法对吗？何谓“太极拳的基本特点”？根据《汉语大词典》，所谓“基本特点”就是“根本特点”，也就是有别于其他运动的本质性的特点。传播广泛的杨式太极拳大架套路确能够给人“自然、柔和、优美”的感觉，但许多运动比如很多舞、很多操、很多戏曲表演也都是能够给人这样感觉的；使人“感到舒适”的运动就更多了，几乎凡是有氧运动和绝大多数的游戏、文艺活动都有这个功用。如果认为“自然、柔和、优美，因而使人在运动中感到舒适”就是杨式太极拳的基本特点，那么，难道很多舞、很多操、很多戏曲表演就都是杨式太极拳？而且，杨式太极拳大架仅仅是套路中的一种，杨式太极拳的小架几乎式式发劲，发劲是谈不上柔和的，难道杨式太极拳的小架就不是杨式太极拳？所以，“自然、柔和、优美，因而使人在运动中感到舒适”没有触及到与许多其他运动不同的太极拳的本质特点。
根据古代太极拳经典拳谱、《杨氏老谱》与杨澄甫先生等近代太极拳家著作所述，太极拳是一种在不用力的沾粘连随基础上以根于脚的劲力攻击人的武术。“沾粘连随”加以抽象，也就是对古代太极拳经典拳谱很多的论述加以抽象，那就是“动犹静”。“动犹静”包含了精神与肢体特殊的放松，所以有利于祛病健身延年益寿。因此，“在不用力的沾粘连随基础上以根于脚的劲力实施武术攻击”才是杨式太极拳这一武术的基本特点。正因为太极拳具有这样的特点，太极拳才是属于一种有别于其他很多武术拳种的有“以静制动，犯者应手即仆”的内家拳武术，而自古以来历代太极拳宗师习练太极拳的宗旨就是以这样的武术为载体追求获得包括延年益寿与提高道德品格等的“道”。偏离这一概念那就不可能是太极拳。可见所谓“自然、柔和、优美，因而使人在运动中感到舒适”是不能认为杨式太极拳术基本特点的。这种说法也不可能是杨健侯先生的秘传。
（二）太极拳分为养生架和技击架吗
《杨式太极拳述真》第8页说：“太极拳的架子有养生和技击之分。盘养生的架子练不出技击功夫，盘技击架子也不易达到养生的效果，必须根据练太极拳的目的，有所侧重。”《杨式太极拳述真》第14页还说：“从历史来看，杨式太极拳的前辈初到北京时……教授的只是由陈式太极拳发展成的杨式太极拳养生架子。目前流传于世并广泛习练的就是这套养生架子。单练这个套路是不能技击的，需要补充揉手技法。杨式太极拳的技击架子只传给了自家子弟和部分门徒。”因此，《杨式太极拳述真》第17页还说：“习练太极拳应当根据年龄、体质、性格以及环境条件，确定目标和安排进度。”《杨式太极拳述真》第9页又说：“养生的架子侧重于圆活舒畅，以意引导内气围绕自身三个完整的气圈合规律地运转并带动身形的运动，使拳术的习练有益于内气的增长，促进身体的健康。老拳谱上以‘太极图说’形象的解释此种练法为‘乾三连’”。
这些说法可以概括为：
①太极拳分为有养生架子和技击架子。学练太极拳有年龄、体质、性格以及环境条件。
②广泛流传的杨澄甫先生及其弟子们传播的太极拳套路是不能应用于技击的养生架子。杨家只把太极拳技击架子传给了自家子弟和部分门徒。
这些说法对吗？论析于下：
①所有古代和近代的太极拳经典拳谱和拳论都明白地反映了太极拳延年益寿的效果是以其特殊的武术为载体的，其养生功效和武术功效是分不开的。如杨澄甫先生在《太极拳使用法》中就明确指出“太极拳本系武当内功拳，欲锻炼身体者可习太极拳，此系柔功，无论男女老幼皆相宜……身体虚弱者更可习学……不但体壮，自卫防身之能力寓焉”，在《太极拳使用法中也指出“太极拳……柔拳，以资助道体之用，世之有愿卫身养性、却病延年者，无论……羸弱病夫……皆可学习。……若问其用，则在不用力而却不畏有力也……以吾之至柔自足以制胜者，盖顺其势而取之也，卫身养性之要亦曰顺而守其弱也可。”杨澄甫先生的这些论述明白反映了太极拳的载体是“柔中寓刚”的武术，其宗旨是为了得“道”；也明白反映了学练此拳是没有任何身体条件的，太极拳也是没有专门的养生和武术架子之分的。
其实所有中华武术都兼有养生和技击的效用，现代武术的医学实验研究证明了这一点。当然，有一定体质等条件才能够学练的武术确实不少，这是因为这样的武术几乎始终使用劲力，因而体力消耗较大，不少外家拳正是这样的武术。而习练太极拳之所以不需要体质、年龄等条件，而且在所有的武术中转弱为强与祛病健身功效尤其为佳，是因为太极拳的套路虽然有大、中、小和高、中、低的类别之分，小架尤其接近实战，然而其中大多数的拳架都偏重不发劲的基础训练，而且所有的套路由于都是以不用力放松的沾粘连随为基本的。太极拳之沾粘连随是如《杨氏老谱》所说“内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌”的；《太极拳使用法》中记载的先人轶事反映杨健侯先生正是如此较技的；因而太极拳的锻炼和武术应用体力消耗很小，所以养生和技击效用都尤其优良，以致“羸弱病夫皆可学习”，这也是太极拳有别于其他很多武术的一个重要特点。而无论是古代太极拳经典拳谱、《杨氏老谱》、杨澄甫先生及其弟子们的著作中都反映太极拳学练如果能够得到真传，就不仅能够获得生命质量提高、道德品格提高的“道”，又能够获得太极拳尤其特殊的武术功夫。中国近代有很多被称为宗师的人都是因病学练太极拳的，结果不仅身体由病衰转健转强，还具有了很好的太极拳武术造诣，而且近代一些太极拳家仅仅练大架，养生和技击的效用都能够兼得。郑曼青先生是一位曾患有严重的肺病又是除了从事太极拳外，还从事诗、书、画、医非体力劳动之职业和业余活动的人，然而，这样一位视若文弱之人就是由于习练杨澄甫先生所传授的大架太极拳而能够将精于技击、体重230余磅的美国兵“应手跌出逾二丈撞壁而倒”，怎么可说社会上广泛传播的杨澄甫先生的大架套路“是不能技击的”？可见将太极拳分为专门的养生架和技击架是完全违反了太极拳的经典思想、历代宗师的传授和历史事实的，是完全错误的。
②现在世界上广泛流传的杨家太极拳套路主要就是杨澄甫先生及其弟子们所传播的大架套路，《评汪永泉、魏树人先生的太极拳著作之一》用铁一般的事实也论析了《杨式太极拳述真》等书与录像资料反映汪永泉先生习练的也是崔毅士先生在北京所传授的这一套杨澄甫先生后期的大架套路，这个套路的广泛传播主要是由于杨澄甫先生自家子弟及其所有弟子的传授形成的。《杨式太极拳述真》既然说“杨家只把太极拳技击架子传给了自家子弟和部分门徒”，怎么又可以说“目前流传于世并广泛习练的就是这套养生架子。单练这个套路是不能技击的”？难道杨澄甫、杨守中、牛春明、田兆麟、李雅轩、董英杰、郑曼青等先生不是“杨家的自家子弟和主要门徒”？可见
“目前流传于世并广泛习练的就是这套养生架子。单练这个套路是不能技击的”这种说法不仅自相矛盾显而易见，而且根本不符合历史事实。太极拳得真传的人的确不多，但即使未得真传，如杨澄甫先生所说的“虽姿式类太极，与外家拳无异也”，也不等于没有技击功效，无非太极拳技法不纯粹而已；其实连《杨式太极拳述真》等书中也根本没有什么专门养生架和技击架之分的，而且《杨式太极拳述真》的222页还说：“在拳架中一招一式都是养生和技击之法”这句话其实已经将太极拳有养生架和技击架之分的说法否定了。
（三）练拳前的静站是错误的吗？
《杨式太极拳述真之四·内功修炼法》第2页说：“不要认为太极功法是盘拳以前进行的桩功练习法，那是一种练拳必须先站桩的刻板做法，与圆融自然的行功境界相悖。为了不出偏差，学者应依书中提示的顺序学练。”就是说练太极拳前的静站是“刻板的做法”、是“与自然相悖”的、是会“出偏差”的。这种说法对吗？
站立式的静态桩功，是中华武术修炼道、佛养生“内功”的一种主要形式，也是许多武术“内功”修炼的主要形式，而且是传统太极拳自古以来传统的在练拳之前引导精神安静的一种很好的方法，也具有很好的效果，传统太极拳无论何种流派在练拳之前都很重视静站，很多太极拳家在著作中都对此进行过强调。这是由于一般人在日常生活中清醒的状态下是离不干开心猿意马之思维的，所以，即使在清晨刚睡醒以后练拳也需要借静站给精神进入理想的安静状态一个过程。养生锻炼即使有一定的时间从事静坐等专门的静功修炼，如果不是立即习练太极拳，为了取得好的锻炼效果，也是需要在练拳之前静站的，这样优良的传统习惯怎么可以称为是“刻板做法”？有什么理由说练拳前站桩是“与圆融自然的行功境界相悖”？有什么证据反映练拳前站桩会“出偏差”？这些说法显然都是毫无根据的和十分错误的。
（四）先实践后理论学习太极拳是错误的吗
《杨式太极拳述真之二·内功理法》第1页说：“有很多学练太极拳者因循一种不正确的习拳方式，即先学套路，待套路熟练之后再探究理法，孰不知恰是在如此反复习拳无理法的空拳架过程中，身形手势已经认同了僵滞有力的错误运动方式，待到想要探究理法时，这种含有僵滞之劲的运动方式已然积习成弊，铸成了很难排除的障碍，以至于日后虽长期盘拳，内劲却总也不能运化，更无法企及豁然贯通的境界。先师传留下来的正确教拳方式是从一开始就讲明拳架理法，注意以理法引改导身形手势的正确运行。”
这段话的意思可以概括为：
①先实践后理论就是没有讲明拳架理法。
②先实践后理论学习太极拳身形手势就会僵滞，妨碍内劲。
这样的说法对吗？论析于下：
必须明白太极拳的主要锻炼实践就是基本功与动作练习，动作练习包括单式与套路。在正确的教导下，基本功与动作练习就是太极拳理法的感性体现，是太极拳理法的实体，因此正确的基本功与动作练习的传授就是感性化的具体的太极拳理法的传授。可见将理法的传授与动作传授作绝对的区分是十分错误的。
太极拳理法是感性的基本功与动作练习的理性抽象，实践是不可能脱离理法指导的，而完整系统的探究理法应该是实践之后，因为理法是抽象的，只有在实践基础上去探究，才会有深刻的认识；当然有的人也可以先学理论后实践，但理法要真正的认识也只有在实践之后，这是人类的认识规律所决定的。因此一般的学习程序都是先实践后理论。怎么可以将遵循这种普遍的拳术学习程序称为“因循一种不正确的习拳方式”？这样的学习怎么会“身形手势已经认同了僵滞有力的错误运动方式”？难道近代杨澄甫先生的一些著名弟子们都“身形手势已经认同了僵滞有力的错误运动方式”、“内劲却总也不能运化，更无法企及豁然贯通的境界”？可见这种说法是没有任何证据的，也是十分错误的。
（五）气血周流全身就可以体验到通体舒服吗
《杨式太极拳述真》第1页说练杨式太极拳着意体现松，这样“当气血周流全身时，便可以体验到通体舒服和泰然自若。”
这种说法反映了这样的思想：
①只有太极拳的松才会使得气血周流全身。
②气血周流全身了就能够体验到通体舒服和泰然自若。
这样的说法对吗？论析于下：
①必须明白对于“放松”，不同的运动有不同的概念，不是任何运动的“放松”都是一模一样的，而且，人类的很多体育运动肢体都没有如太极拳所要求的这样放松，比如举重、摔跤、掰手腕、拔河等，但是任何运动都是具有健身效果的，都是具有促进血液、内分泌等循环功能的，并不是只有太极拳才能促进血液、内分泌等循环的。根据中医学说，人只要是活着，气血都是周流全身的，肢体“放松”可以促进气血周流全身，但肢体没有“放松”，气血仍然是周流全身的。因此，认为只有太极拳的松才会使得气血周流全身是错误的。
②说气血周流全身了就能够体验到通体舒服和泰然自若是不符合中医学说的。因为任何正常人包括不是很健康的人和某些患病的人，气血都是无时无刻不周流全身的，因此气血周流全身不一定就是通体舒服和泰然自若的。说“当气血周流全身时，便可以体验到通体舒服和泰然自若”也是错误的。
（六）松的先决条件是心静吗
《杨式太极拳述真》第1页说：：“松的先决条件是心静，就是要把心气放松”。这“心静”又是什么意思呢？《杨式太极拳术述真之一·内功理法》第94页写道：“心静、无为才是实现松的前提和保证。练拳首先要心静。心静非强令内心镇静，而是要使急切求松的心情趋于缓和、坦然和宽松，继而才能进入无欲无求之境界。”也就是说“无为、无欲无求”就是“心静”，而这样的“心静”是松的前提或先决条件。
概括上述这些话的意思：
①“心静”的条件是“把心气放松”；
“心静”是“非强令内心镇静”、“使急切求松的心情趋于缓和、坦然和宽松”；
③ “心静”是“进入无欲无求之境界”。
然而，这些叙述反映了空中楼阁的模糊与矛盾。因为：
①汉语中的“心气”有多种概念，中医学中的“心气”，用现代语言说，就是心脏的生命活力、营养、强壮程度与推动血液循环的生理功能，这不是人的意志所能够支配的，而且心脏的生理功能对于精神与肢体的放松不存在直接的影响。汉语中的“心气”还指人的志气、性格、心思、心情、思想感情等，而心情放松其实就是心静。所以如果“心气”是指心情的话，所谓的“把心气放松”就是“心静”，两者其实就是一回事，一回事怎么会成为因果关系呢？
②“使急切求松的心情趋于缓和、坦然和宽松”其实就是“强令内心镇静”。因为如果不是“强令内心镇静”，怎么能够“使急切求松的心情趋于缓和、坦然和宽松”呢？所以这两个说法又是相互否定、相互矛盾的。
③心静对于太极拳的任何阶段都是十分重要的，但是太极拳对心静的要求是有层次之分的，这种层次是客观的，是可以用脑电图仪测试评估的。太极拳的初学阶段既要注意身体各部位具体的一定程度的放松，又要熟悉动作，因而是不可能、也是不允许“无为”与“无欲无求”的。“无为、无欲无求”只能是在所有要领的掌握已经形成了条件反射、不需要意识顾及支配的基础上才能去追求的。而如果初学时就“无为、无欲无求”了，怎么能够“着意体现松、稳、慢、匀”？所以这种关于“心静”的说法对于太极拳锻炼不仅是根本不能操作的，而且是错误的。
那么，“松的先决条件是心静”吗？应该知道“松”，包括了肢体的放松和精神的放松。所谓“心静”就是思维意识之精神放松的一种体现，是太极拳锻炼“松”的一个内容，而“心静”的实质就是“心松”。肢体的放松和精神的放松两者确实相互依存、互为条件。一个人如果肢体没有放松感到肢体不舒服，精神是不可能完全放松的，也就是不可能高度“心静”的；而一个人思维意识精神紧张没有放松，肢体虽然可以有一定程度的放松，但不可能彻底地放松；但是肢体的放松和精神的放松又是两回事。因为肢体放松是属于人体的运动中枢神经支配的，“心静”则是属于大脑皮层意识思维中枢支配的，因此“心静”不可能是肢体放松的“先决条件”。虽然人的肢体彻底放松必须以“心静”为条件，但一般的放松与“心静”是没有关系的；而“心静”要能够达到彻底也是必须以肢体的放松为必要条件的。所以，“松的先决条件是心静”这种说法是错误的，没有根据的。
（七）太极拳的“开合”与气功之气有关吗？
《杨式太极拳述真》第9页说：“‘开’是伸展的意思，也就是把内气通过身形发散出来。老拳谱有‘发于中，形于外，达于四围’（注：老拳谱借用古典文献中的概念“四维”，原意指礼、义、廉、耻，在拳术中表达的意思应当是“四围”）的说法，也就是要求以内气引导身形运动……‘合’是收回的意思，也就是使内气借助身形复原回来。在练拳过程中，有了‘合’才能使内气得到补养而不致过度散发”。
这些说法对吗？分析于下：
①古代汉语中将东南、西南、东北、西北称为“四隅”或“四维”在西汉初刘安所编的《淮南子·天文训》中就出现了，《淮南子》是对春秋战国时百家主要是道家思想的总结。“礼、义、廉、耻”是古代将方位之“四维”加以引伸的另一个概念。但是，所有古代和近代的太极拳拳谱中都没有“发于中，形于外，达于四围”之说，说这是“老拳谱”里的话是没有根据的。
②道家典籍中只有“开关展窍”之说，没有“内气开合”之说。道家内功也没有“把内气通过身形发散出来”和“使内气借助身形复原回来”的说法，道家内功只有气在身上流动最后回归到丹田之说，气是不允许跑到身体外面去的；而且即使太极拳与道家内功兼练，内功之气与太极拳的动作也是没有关系的。因此，“内气通过身形发散”和“内气借助身形复原”的说法都是没有任何根据的。
综上所述，“老六路”的一些特别的说法都存在着错误，都是与杨家世传的《杨氏老谱》相抵触的，怎么可能是杨健侯先生的秘传呢？
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。肝经上的太冲穴——最值得人心生敬畏的穴位
&&& & &肝血不足，眼睛就酸涩，视物不清。肝火太旺，眼睛就胀痛发红。夜里总做噩梦，两三点钟便会醒来，再难入睡。&&
个手指点在她手腕的寸关尺上，凝目静思，她却始终微笑地看着我，不怀好意。号脉竟成了两大门派的内力比拼，真有意思！
分钟，已了然于心，我便起身坐在沙发上喝茶去了。他太太看我胸有成竹的样子，倒有些不知所措，焦急地问：“怎么样？有什么问题吗？”“没什么问题，就是肝火太旺，脾气大了点。”我略带调侃地说。“对、对、对，她这脾气，说翻脸就翻脸，整天都和我嚷嚷！”我的朋友在旁边搭腔。“这算诊的什么病，脾气大也是病吗？”她歪着头，略带轻蔑的口气说。我喝了口茶，慢条斯理地对她说：“脾气大不是病，但容易引起头痛、高血压。”她扬了扬眉，微微点了点头：“还有什么问题吗？”
点钟到11点钟又困得不行，并开始头痛，但11点一过到晚上又会精神抖擞。”我娓娓道来，她目瞪口呆。“神了，神了，真神了……”她正沉浸在自言自语当中，我已经告辞出门了。
年4月开始按摩心包经和敲胆经的，坚持到现在（当然，我根据自己的身体状况增加了胃的按摩和食疗、中药调理），身体、脾气有了很大的改善，不那么容易急了，而且我现在对那些排挤我的人和事情都能保持平静的心情（偶尔想起来也只是有轻微程度的不愉快，但能不去理会）。我就是每天首先按摩太冲穴，而且这个穴位的按摩时间比别的穴位长。
点到3点这个时间醒，调整过了就不这样了。
老师，我有几次奇怪的症状。半夜一两点钟醒来，感觉浑身无力、发酸，躺着非常不舒服，起来活动一下会好些，白天也没劳累，请问这是什么情况？
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脏腑学说是通过观察人体外在现象、征象，来研究人体内在脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。包括构成人体的基本机制——五脏、六腑、奇恒之腑、经络等全身组织器官的生理、病理及其相互关系。该理论体系是中华民族祖先独特、智慧的发现，区别于现代医学理论，不可相提并论。根&&&&据《黄帝内经》等传统中医典籍
词目：脏腑
拼音：zàng fǔ
中医总称人体内部的。、、、、为五脏，、、、、、为六腑。 唐《后序》：“人之将死，其脏腑必有先受其病者。” 清蒋士铨《临川梦·改梦》：“北地雪高冰厚，食炕餐煤，粪灰填于耳鼻，沟秽中于脏腑。”《二十年目睹之怪现状》第一○五回：“从次日起，他们便如法炮制起来，无非是寒热兼施，攻补并进，拿着 苟才 的脏腑，做他药石的战场。”zàngfǔ人体脏腑图脏腑是人体内脏的总称，古人把内脏分为五脏和六腑两大类：五脏是心、肝、脾、肺、肾；六腑是胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。此外还有一个心包络，它是心的外卫，在功能和病态上，都与心脏相互一致，因此，它也是属于脏。
五脏的作用是储藏精气津液，六腑是主出纳转输。但是脏腑的功能，并不是各自为政，而是在相互依存、互相制约的情况下，各负其责，构成一个完整的机体：不但在人体内部脏与腑、腑与脏之间相互联系、脏腑之间互为表里，而且与外界自然环境的变化、四时气候的转移、精神活动等方面，都是息息相关，互为影响。
，除了一般从形态上指出它的实质外，更重要的是从动态上去认识它的功能活动，而联系到病理变化。并且无论在功能和病态上所指的。并不是单纯一个本身，而是代表着某一系统的活动情况(这里所谈的系统，并不是现代生理解剖上的系统)。五脏藏而不泻，属阴属里，在生理和病理上都较六腑为重要。
【心】　心，位于之内，隔膜之上，两之间，形似倒垂未开之莲蕊，外有护卫。心为神之舍，血之主，脉之宗，在属火，为，起着主宰人体生命活动的作用。与手太阳经在小肠与心之间相互络属，故心与小肠相为表里。
1．心为君主之官，主神明：心是五脏六腑的大主，生命活动的根本，居于首要地位。假如失去这个统一领导的作用，则十二官的活动，就要发生紊乱。
心2．心主血脉，其华在面：血液在血管当中循环不息，周流全身，主要是心的作用。古人说其充在血脉，就是指出心脏和血液循环的关系；而血脉的循行旺盛，面部表现红润的气色，所以说其华在面。
3．心开窍于舌：舌为心之苗，所以心气通于舌。心脏在正常的时候，舌就能够辨别饮食的五味。
因为心主血脉，所以少阴(心)气绝则脉不通，脉不通则血不流，以致毛发不泽，面黑如漆。而舌为心之窍，如质红为心火，淡红为心血不足。
附：心包络
心包络是心的外卫，有保护心脏的功能，并有代心主宰的作用。它和三焦有表里的关系。心是最重要的器官，不能受邪，所以病邪的侵袭在于心包。如温病的神昏谵语，是邪入心包，就需要用清心开窍之法。
肝脏示意图(二)肝
肝（liver），人体名，五脏之一。是身体内以代谢功能为主的一个，并在身体里面扮演着去氧化，储存肝糖，分泌性蛋白质的合成等等。也制造中之胆汁。在医学用字上，常以拉丁语字首hepato- 或 hepatic来描述或肝脏的。大部分的疾病都会有的症状，这是由于肝脏无法继续将胆红素排出所以就在体内累积。中医认为：肝与胆相为表里，开窍于目，肝主藏血，，有贮藏和调节血液的功能。《素问·五脏生成》：“肝之合筋也，其荣爪也。”肝又为将军之官，主谋虑。
1．：肝贮藏血液和调节血量的作用。当人卧后，血就归于肝，人动后血就运行于诸经。
2．肝为将军之官，主谋虑：肝有防止外侮，考虑抵御对策的作用。因此，人体受到外在环境的刺激时，在精神情志上就会立即采取谋虑，进行适应的措施。
3．肝与筋及爪甲的关系：筋为肝之所主，筋的所以能动作，是由于肝的灌溉濡养，所以说其充在筋；而爪为筋之余，所以爪甲的坚脆厚薄与颜色的枯萎润泽，是盛衰的表现。
4．：肝气通于目，而肝为藏血之脏，目受血才能视，所以目之能辩五色，是肝的主要作用。
由于肝藏血，其华在爪，其充在筋，开窍于目，所以，则会引起吐血，血少则爪甲枯脆不华，目无所见(如夜盲症)，筋络屈伸不利，甚至动风挛急。脾位于左季肋区，左侧与膈之间，相当左侧第9～第11肋的深面，其长轴与第10肋方向基本一致。正常人在左下不能触到脾。脾的位置可因体位、呼吸及胃的充盈程度而有所变化，平卧比站立时高约2.5cm。脾色暗红，质脆易破，左区受暴力时，常导致。
1．：脾运化，输布津液，把食物的精华送到全身，并且能运化水湿浊气排泄于体外。
2．：脾有统摄血液的功能，所以说，而脾又借血的营养以司运动。
脾3．脾主，其荣在唇：肌肉的生长，必须依靠脾的作用。脾把水谷精微转布营养全身；而脾又为统血之脏，所以口唇的红润和淡白，可以表示脾血的盛衰。
由于，开窍于口，主肌肉，因此，则血失统摄，而有便血、等，以致口唇淡白不华，治疗就要用补脾摄血之法。且脾能运化精微，敷布肌肉，以及运行水湿使之外出。若脾不运精，而湿邪困滞，则会发生肌肉不用或脾满的病变，治疗就必须温运脾阳。肺位于胸中，上通，左右各一，在人体脏腑中位置最高，故称肺为之。因娇嫩，不耐寒热，易被邪侵，故又称“娇脏”。为魄之处，气之主，在属金。与相互络属于肺与，故肺与大肠相为表里。肺视图1．肺主气：肺主人身的，为生气之源，吸之则满，呼之则虚，是五脏的华盖，受气于天，与谷气相并，而充养于身。
2．肺佐，主治节：肺辅佐心脏，主宰百脉血液的运行，有治理和调节的作用。肺与心二者之间有密切的关系，，肺主气，气行则血行，二者是相互为用的。
3．肺外合：肌肤皮毛能随着外界的寒温而起调节作用，是人体外的所敷布的地方。而这种作用的强弱，又决定于肺气的盛衰。因为肺能够行气温于皮毛，故皮毛为肺之所主。
4．：，鼻是呼吸出入的通道，所以肺气和，则鼻能辨别香臭。
5．肺与声音的关系：人的言语声音，是气的鼓动，而气为肺之所主，所以声音和肺是有着密切的关系。
由于肺主气与皮毛，所以肺虚则有少气自汗的现象；肺能佐心，主治节，所以吐血，不但治心治血，还要摄血。由于肺开窍于鼻，古温病中咳嗽、、鼻煽，为肺热，而要用清肺泄热的方法来治疗。肾是的一种，属于的一部分，负责过滤血液中的杂质、维持和的平衡，最后产生经由后续管道排出体外；同时也具备的功能以调节。在人体中，正常成人具备两枚肾脏，位于腰部两侧后方。
1．，其华在发：肾能藏的，当需要的时候，随时供给。肾又是先天生命的根本。所以人得肾气才能生长发育，齿更发长；到了成年肾气强盛充满的时候，就能有子；而肾气衰的时候，就要发堕齿槁。
右肾冠状切面(后观图)2．肾主骨生髓，通于脑，作强之官，而出枝巧：骨和髓的充实与否，是决定于肾气的盛衰。因为，而诸髓皆属于脑；脑是诸髓的会合，而又下通于肾；所以人体的强弱和智愚，都与肾有关系。
3．和前后二阴：因为肾气通于耳，所以则耳能辨别五香。而肾又是藏精和蒸化水分从排泄的；的真火盛衰，又与大便的排泄有关，所以肾又开窍于前后二阴。
由于肾为藏精之所，与脑髓相通，开窍于耳，所以肾虚精少，就有头昏、、耳鸣、健忘、失精的症状，治疗也就要填精。肾又为水脏，有司开阖排泄的作用，因此可致水肿病变，治当温肾分利。
五脏既是相互资生，又是相互制约，以维持正常的平衡状态。古代医家为了说明这个道理，就运用了，把五脏分属于五行，采取相生相克的理论来阐述。如果任何一个发生了太过或不及，便会相乘而成病态。例如心火刑金的吐血，应该泻肝泄火；肝木克土的，应当疏肝实脾。同一眩晕，有肝旺、、的不同，治疗也有、补肾、培土的分别。这些都是从生克来说明五脏之间的病变影响，从而应用于临床实践的。六腑是水谷出入转输、受清泌浊的通路，属阳属表，它配合五脏而活动。1． 胆为，主决断：的盛衰可以决定思想意识的果敢与否。外在因素的刺激，仍然可以因内在的活动而取得适应和改变，从避免受到不良的影响，胆就负担着这一主要任务。
2． 胆为中精之府，属：胆藏清净之液，而其他各府中之液皆浊；因此它是“中精之府”，并与脑、髓、骨、脉、等同属“奇恒之府”。胃为，，腐熟，为后天给养来源。胃既能容纳水谷，又有运化吸收水谷的作用，以供给需要，所以说，皆禀气于胃，是后天的根本。主化物而分别清浊，为，能化物而使精华归于五脏，使从排泄；并使糟粕中的水分归于，渣滓归于。因此如有病变，可以影响大便和小便的排泄。主传泻糟粕，是水谷废物排泄的通路。从胃的受纳、腐蚀及脾的运化，经过的分别清浊，后由排泄，构成一个水谷运化、吸收、排泄的过程。所以大便下利或秘结都是的传导失常。藏津液，司小便。津液包括水分而言。水分是津液之余，经过的蒸化，才能使其排泄出来。如气化失常，就会产生癃闭或遗溺。总起来说，有下列两种功能：
1．流通：水谷的精微一定要经过的转输，而后送达脏腑、百骸，使得周流不息，各走其道，以温分肉、肥。
2．沟通水道：流通水液，并将多余的水分下输，犹如行水的沟渠。所以说它是“决凛之官”，即是水道外出的道路。假如不通，即有肿胀、的病变。
分别言之，上焦从胃上口至舌下，有主纳的功能，受气和水谷，并温分肉、肥腠理以卫外；从胃上口至胃下口，有主化的作用，能腐熟水谷、吸收精华、生化血液、滋养全身；下焦从胃下口至二阴，有主出的作用，泌别清浊，以传导排泄大小便。脏腑是相互配合，互为表里，不论在生理上，病理上，都是不可分割的。所以谈到五脏，也就联系到六腑。兹分述如下：
(一)肝与胆
胆附于肝，相为表里，肝胆互济。所以的病人，有、、胸满、口苦、呕吐等症状。而平肝足以泻胆，泻胆也可以平肝。
(二)胃与脾
，脾主运化，脾为胃行其津液，二者分工合作。所以任何一方有病，都会相互影响；治疗上也是二者兼顾。
心和小肠的互通于心，心火盛，舌尖碎痛，小便也会赤涩。所以采用清心利小便的疗法，使心和的热从小便外出。
为传导之腑，但必须借肺气的下降。所以大便秘结，可以用开泄肺气的方法；壅塞肺部的实喘，可以开泻，以利肺气。二者之间，在生理和病理上，都是密切关联的。
肾和互为表里。小便既要靠肾的运化，又要藏于，从而得以正常地排泄。所以就应当温化肾和之气。
(六)心包络与
心包络是心的外卫，为脏腑外卫，二者脉络原自相通。在经络方面，手厥阴经是络，属，手少阳经是络心包，属三焦，是相互交通的。所以心包络和的关系也很密切。奇恒之府系指脑、髓、骨、脉、胆和六者。肾主骨、髓，，肝胆互为表里，已均在前面概述。脑为，居于颠顶，为天灵盖所包涵。[内经]云：“有余，则轻劲多力，目过其度；髓海不足，则脑输耳鸣、胫痠、眩晕、目无所见，懈怠安卧。”所以脑的正常与否，直接表现在一个人的精力是否充沛，如果不足，脑的机能减弱，表现为懈怠无力，眩晕、耳鸣等症。亦称胞宫或，位于少腹部之前，之后。女子在发育以后，由冲、的通盛而发生，在孕育之时，又有保护和给养的作用，在病理上，妇女经产、诸疾，常由于冲、任失调，而冲、任脉又起于，所以女子的生理和病理上都有着重要的作用。
脚底的脏腑
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