希望看到我这篇忏悔文的师兄弟们以我为戒，不要步我的后尘！现在的我是一身痛苦，以后的我必将堕地狱！
　希望看到我这篇忏悔文的师兄弟们以我为戒，不要步我的后尘！现在的我是一身痛苦，以后的我必将堕地狱！
　　南无阿弥陀佛.南无地藏王菩萨.南无观世音菩萨自上次找了小姐后，就一直很惶恐，担心恶报的来临，但心中却还怀有一丝侥幸心理，虽然明知自己做了不该做的事，做了邪淫的事，自己的业力实在太深，戒了198天居然又能鬼使神差的去找小姐，真是邪淫在心中扎根很深啊！但是该来的总是要来的，报应还是来了，今天上午参加大学毕业论文答辩，自己明明准备的很充分，但老师问的问题很抽象，而问其他同学的问题都很简单，好象故意跟我作对似的，头脑一片空白，最后结果是不通过！痛苦啊！因为这个，我要付出延迟半年毕业的惨痛代价，这就是事实，同学朋友都觉得我真背，替我惋惜，而只有我自己明白是答辩的前几天去找小姐的原因，这个谁也不会知道，只有我自己知道是恶报来了，真的来了，真是有恶必报，老天是公平的，我现在更加深刻的认识邪淫的确不可犯，犯必糟报，只是时间问题，写这篇文章希望以自己的真实故事，给各位朋友做个反面教材，千万不要对邪淫怀有侥幸心理，不然代价是惨痛的。以后的日子，我将继续和邪淫做斗争，有了这次的教训，我坚信我会更加努力，让暴风雨来的更猛烈些吧，不戒邪淫我誓不为人！最后，送一句电影《无间道》里一句很经典的话给大家：“出来混的，欠债总是要还的！倘若每天长时间地泡在网上手淫“做爱”，或经常光顾黄色网站寻求性刺激，有可能导致长时间的性兴奋，造成前列腺长时间充血肿胀，腺体间组织水肿，从而引起无菌性前列腺炎。前列腺是男性泌尿生殖系统中最大的副性腺，它位于男性的盆腔内，膀胱出口的下方。
　　前列腺的功能主要是分泌前列腺液，前列腺液是精液的主要组成部分;在性活动时前列腺会充血肿胀，分泌前列腺液增加。
　　人类的性欲是一种极其复杂的神经反射活动，两性之间谈情说爱、视觉的挑逗、身体的接触、性器官的接触等，都可做为性刺激源，通过视觉、听觉和触觉等感官反射性地刺激大脑皮层，引起皮层支配性活动的中枢和皮层下条件反射中枢的兴奋，从而引起男性前列腺等性腺充血肿胀，前列腺液分泌增加，阴茎充血勃起。如果是完整的性交活动，射精后前列腺充血肿胀消退，阴茎疲软，性腺器官恢复常态。
　　手淫是通过对身体性器官的接触，通过视觉和语言的挑逗刺激，引起性兴奋，使性腺充血肿胀。倘若每天长时间地泡在网上与网友缠绵“做爱”，或经常光顾黄色网站寻求性刺激，有可能导致长时间的性兴奋，造成前列腺长时间充血肿胀，腺体间组织水肿，从而引起无菌性前列腺炎。
　　另外，长时间坐在电脑前浏览黄色图片和黄色网站或者视频做爱，也可使前列腺长期受到机械性压迫而加重充血肿胀，促使和加重前列腺炎的发生。我认识一个小师弟，他有手淫的习惯。&&
他的样子看上去很累，黑眼圈也很深。&
老是觉得他没睡好还是太晚睡了，后来无意中才知道他有手淫的恶习。&&
由于他讲不听，说改没改，有一次我就观了一下看看怎样帮他改掉这个恶习。&&
我静下来想著他，结果我看见一个景。&
他在手淫的时候，身后来了很多吸精鬼。&
当他把精弄出来的时候，后面那帮鬼就抢著去吸他的精！&
而且不是一只，两只，是很多鬼！& 我看到吓死了，怪不得他常常看上去很累的样子！
我在想，真有人这么愚笨啊，把自己宝贵的精气神白白的送给妖魔！&&&
看到那些吸精鬼每天在等他吸他的精，我就很难过。& 精气神是修行的 [原料]
，没有原料机器就不能动也不能运作了！&
我们人一生的原料有限，怎么可以免费送人的呢！&
我看到他就一肚子火了，忍不住把他骂了一顿。&
我说：“你是怎么搞的，精气神是人的三宝，你怎么可以随意的掉了？？&
人家是夫妻，行房还可以理解，可是你又没结婚，还特意的把精弄出来送给鬼吃，干嘛！
你就是为了那几秒钟肉体上的快感就上了魔的当了！& ”&
他老是底著头默默的不作声，我都快被他气死了！& 我告诉他吸精鬼每天都在等，等他来送饭
！& 他是个佛教徒，又是吃全素的，怎么可以这样！&
不管是吃素还是吃肉，精掉了不是一两天就能补回来的！&
我们的身体都要靠精气神来维持，才能有体力修行。&
要不然，坐禅不到一会就坐不住了！&
没有精气神，人就容易荒乱昏沉，魔就有机会入浸了！&&&
我看著他，真是又气又无耐！
　　手淫， 一但染上了就很难戒掉。&
就跟吸毒一样，要是改不掉，一生就完了。&&
虽然说这是各人的业，可是业是可以改变的嘛！&
就好像我们放生，就可以改变恶运了。&&
改不改在于自己的决心，一切借口都是放屁！&
我在观他的时候，那些吸精鬼就生气，说我多管闲事了。&
看见吸精鬼嘴边满满都是师弟的精，我就已经想吐了。&&
他们就是爱吃腥臭的精液，今天才会变成鬼魅！
你们男人就会知道，要是精液弄到裤子上，不用两天就很臭了！&
我们人，就是从那里来的，就是不净！&&
没有淫，就没有我们了。&&
今生我们遇到佛法，佛教导我们要断淫爱，没有染污了，自性就清静，佛性就会显露出来，那才是我们的本来真面目！&
你要找回真正的自己呢，还是继续轮回下去呢，就随便你了。&
不过我告诉你，轮回下去，生生死死，有天落入畜道被人宰杀可别怪谁，只能怪自己了！
人身宝贵难得，这样糟榻漏精的话，不要后悔就对了！据新华社电公安部昨天通过官方网站公布公安机关打击利用互联网违法犯罪活动的十个典型案例。这十个案例分别是：天津的“激情帝国”网站传播淫秽物品牟利案；长春的“3·27”网上淫秽色情传播案；河南许昌的张旭辉传播淫秽物品案；江苏扬州的“6·30”网络赌博案；黑龙江省牡丹江市的利用虚假电子商务网站实施诈骗、盗窃案；江苏徐州的“9·25”彩票网站诈骗案；湖北荆州的“贵族商务网”特大网上传播淫秽物品牟利案；湖北宜昌的网上“裸聊”敲诈案；北京的雷&网络卖淫招嫖案；南京的“11·21”网络介绍卖淫团伙案。日，荆州市警方一举破获淫秽色情网站“贵族商务网”传播淫秽色情物品牟利案。自2006年2月以来，张元成开设“贵族商务网”，组织人员在该网站聊天室内进行淫秽表演，万鹏、罗德辉、余功义三人负责对聊天室和账目进行管理。网站会员向管理员购买虚拟币后即可通过视频现场观摩淫秽表演。网站一天安排表演至少8场，每天盈利约1万元。当年4月，张元成又开设“BOSS俱乐部”网站。截至抓获时，该两个网站共发展会员约4000人，网上专职表演人员400余人。目前，张元成已被判刑4年。
　　日，宜昌市警方成功侦破全省首例利用网络“裸聊”敲诈勒索案，抓获犯罪嫌疑人望&&。该犯罪嫌疑人于9月13日、14日晚与一女网民网上“裸聊”时，在对方不知情的情况下，抓拍了多张裸露上身照片。16日，该犯罪嫌疑人将两张裸照发给受害人，并向其敲诈8000元钱。目前，此案正在进一步审理之中。
　　日，北京市公安局网监处配合治安总队成功侦破一起特大网络卖淫招嫖案，打掉了以雷&为首的特大利用网络组织卖淫团伙，同时捣毁了分布在丰台、朝阳、崇文三个区的卖淫窝点16个，共抓获涉案人员151人，其中涉嫌卖淫38人，涉嫌嫖娼45人，涉嫌组织、协助组织68人。据悉，该团伙的主要组织者雷&是湖北公安县人，涉嫌卖淫的38名女子大部分是被雷&等人从湖北公安县骗去的。&
我国首起发生在同性之间的性骚扰案，昨日在青羊法院一审宣判，法院判决66岁的工程师黄中在判决生效10日内向25岁的小喻公开道歉，并赔偿小喻精神抚慰金3000元。
　　当庭判决：六旬翁公开道歉
　　昨日上午9时许，这起备受关注的案件再次开庭，除双方代理人外，上次审理时亲自出庭的小喻这次没有出庭，66岁工程师黄中则一直没有出庭。几分钟后，法院当庭宣判：判决生效10日内，黄应在该公司范围内向小喻公开赔礼道歉，并向小喻支付精神抚慰金3000元。
　　庭审结束后，黄的代理人蒋加胜明确表示不服判决：“我们肯定要上诉。”相反，小喻的代理律师告诉记者：“对这一结果，我们基本满意，因为法院已明确认定黄中侵犯了小喻的人格权。”
　　遭遇同性骚扰的小喻十分苦恼
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　　法官解释：原告人格权被侵犯
　　“有黄中出具给小喻的《道歉书》为证，证明黄确实在违背小喻意志的情况下，侵害了小喻的人格权。”本案法官说，尽管黄提出《道歉书》是在小喻胁迫下写的，但在小喻加以否认的情况下，黄并没能提供其他证据证明曾被胁迫。
　　至于判决黄支付小喻3000元精神抚慰金，法官解释说，黄的行为确实在一定程度上给小喻造成了精神伤害，但小喻提出的1万元过高，3000元较适宜。
　　业界点评：首次确认同性性骚扰
　　多元律师事务所律师徐小中说，我国至今未对“性骚扰”作出明确界定，但这种行为轻则可被视为违反《治安管理处罚条例》，受到拘留、罚款等行政处分，重则可构成强制猥亵、侮辱等罪，受到刑事制裁。
　　徐还说，我国理论界普遍认为，这种侵犯公民人格权的行为既可在同性间也可在异性间发生，而这一判决的最大价值在于：它从我国司法实践角度，首次确认了同性间性骚扰也成立。
　　合泰律师事务所张强律师谈到，根据最高法院《关于民事诉讼证据的若干规定》的相关规定，性骚扰的受害者完全可以采取暗录方式获取证据，“性骚扰行为人的行为本身就是非法的，因此受害人的偷录行为并未侵犯对方的合法权益。”
　　新闻回放：六旬翁骚扰小伙子
　　25岁的小喻于今年3月15日进入成都某设计公司，任公司总设计师黄中的专职司机。小喻说，自今年3月24日起，黄多次在家中、办公室、汽车上甚至电梯里强行接触他的隐私部位，强行拥抱、亲吻小喻，并经常打电话给他说“我爱你”、“我喜欢你”等骚扰性的语言。
　　5月31日，在小喻离开该公司前，黄在办公室内给小喻出具了一份《道歉书》：“由于本人个人行为不周，对你产生不当行为，对你造成伤害，请你原谅并保证以后不再发生电梯里和家里的拥抱和亲吻侵犯行为。”6月中旬，小喻将黄起诉到青羊法院，提出赔偿精神抚慰金1万元并要求黄公开道歉。
　　性骚扰·解读
　　社会学家：就业压力是症结之一
　　成都社科院副研究员王女士说，同性性骚扰是继“同性恋”现象、性骚扰受到社会普遍关注后，近年又一种逐渐被人们关注的社会现象，这种社会现象其实由来已久，从社会学角度讲，它是社会交往范围日渐扩大的结果。
　　王谈到，要在短时间内消除这种现象不太现实，比如就业压力、工作压力和对问题认知能力的低下，都可能导致这种现象发生。“对受害人来说，被同性骚扰比被异性骚扰更羞于启齿，这说明受害人在思想上还存在很大的禁锢，因此小喻敢用法律保护自己的这种勇气值得赞赏，也对有相同遭遇的人是一种启示。”
　　心理学家：与心理人品密切相关
　　知名心理咨询专家荣伟玲称，从心理学角度分析，性骚扰可分为两类：一类是因性变态引起，比如摩擦癖，在较拥挤的环境里朝侵犯对象身上乱蹭的人就属于这种情况。“这是心理问题，就算被法律制裁后也会再犯，因为骚扰行为已不能被他的意志所控制。”
　　荣说，另一类性骚扰可理解为人品原因引起，这类人在选择骚扰对象时往往对两大人群下手，一种是幻想对方可能会喜欢被骚扰，这种人群往往能满足他特别的性癖好；另一种是虽反感被骚扰但胆小怕事或性格老实的人，实施骚扰行为的人因此认为事情败露的机会不大。“实施性骚扰行为的人一般都会慎重选择地点和时间，面对性骚扰最好的方法就是坚强面对，只有坚决的态度才能避免再次被骚扰。”
　　律师建议：补充规定“性自主权”
　　“世界各国对制裁性骚扰行为的方式主要有两种，一种是通过确认性骚扰行为侵害了劳动者的权利，从劳动法角度对侵权者甚至雇主予以制裁；另一种是从保护公民人格权角度，确认它为侵权行为，并以此要求侵权人承担侵权责任。我国采用的是第二种方法。”合泰律师事务所副主任何佳林说。
　　何说，人格权包括生命权、身体权等8种权利，尽管我国至今未对性骚扰作出明确界定，但它侵犯的是公民的人格权，这早已成为共识。“从目前情况看，性骚扰侵犯的是身体权中的身体利益支配权。但我个人认为，说性骚扰侵犯的是人格权中的‘性自主权’或许更准确，尽管这种提法尚未得到普遍认可。”何建议在现有的8种人格权中，补充进“性自主权”。
　　“性骚扰”与性别无关
　　1980年，美国平等就业机会委员会将性骚扰定义为：出于性需求而提出不欢迎的性行动、性要求或其他语言上身体上的性行为；如果在屈服或拒绝之后，不明确地影响一个个体雇员的工作表现，或形成一个令其讨厌的工作环境，即构成性骚扰。
　　2003年5月，欧盟委员会将性骚扰定义为：以对方非自愿的身体上或语言上的有性含义的进攻性行为，造成损害对方尊严、名誉，给对方心理造成恐慌、敌意、耻辱的后果……青法记者张学勇
李丹 实习生吴帆为您摄影报道可悲：迷恋网络色情天使也成为恶魔
　　被困在网络色情中不能自拔的，有事业有成的年长者，有优秀的大学生，还有不喑世事的孩子，色情后面是沉沦和毁灭……
　　网下是楷模 网上是色魔 一个优秀大学生的沉沦
　　今年22岁的金明义从小学习刻苦，品行端正。2001年9月，金明义被保送到吉林一所名牌大学。进入大学后不久，他便迷上了网络游戏。
　　一天，金明义在网上邂逅了一个叫“快乐天使”的女网友，她给金明义发过来几个黄色网站的网址。当一张张赤裸裸的图片呈现在他面前时，他顿时心惊肉跳。
　　几天后，“快乐天使”在网上要了一张金明义照片，惊喜道：“哇塞！你简直帅得令我眩晕！我们进行网络性爱好吗？很刺激的！”
　　“什么是网络性爱呢？”“快乐天使”答：“我在这边对你进行指导，让你做什么你就做什么，让你说什么你就说什么。你可以用手满足自己……”
　　听着“快乐天使”传过来的淫声浪调，金明义情不自禁地闭上了眼睛……
　　初次尝到“甜头”之后，金明义便不再避讳“性”，他将平时没有说过的下流话在网上发泄出来。他还将在网上下载的各类淫秽文字和下流图片大量发送到公共聊天室。
　　对金明义的不良行为，他的母亲和老师、同学一直蒙在鼓里。
　　2003年5月，金明义被选为校学生会干部。但他并没有就此悬崖勒马，反而在网上越来越肆无忌惮，他厚颜无耻地向女网友提出了网上做爱的要求……
　　2003年11月初，当金明义正在网上“示裸”时，被网络警察堵在他租用的屋中。警方还查到了他在线视频做爱的录像及他打印出来用于收藏的各种淫秽小说。
　　校方不仅撤了金明义学生会干部的职务，还差一点开除他。(天津政法报)
　　黄网害人 河北一打工仔非礼遭拒残杀亲妹妹
　　新华网石家庄７月２０日电（记者董智永）河北省冀州市一打工仔迷上黄色网站后，整天想入非非，竟打起亲妹妹的主意，在被妹妹拒绝后，为掩盖丑行，竟然残忍地将妹妹杀害。
　　据冀州市公安局介绍，７月４日晚９时左右，冀州市"１１０"指挥中心接到报警：徐庄乡１６岁少女小华被杀死在家中！民警在调查中发现，小华刚从外地赶回的哥哥李光情绪举止不正常，眼神"悲伤"得有点不对劲儿。在民警讯问的过程中，李光狠劲儿抽打起自己耳光来。
　　原来，初中毕业后到城里去打工的李光，学会了玩网络游戏、迷恋上黄色网站、黄色书刊。７月４日中午，沉浸在黄色杂志中的李光被书上的女人搅得躁动不安。猛然间，他竟然想起了自己的妹妹。随后，他骑着车子恍恍惚惚回到家中，欲对独自在家的妹妹非礼，在遭到妹妹拒绝后，他害怕妹妹告诉父母，竟然狠心将妹妹杀死。（文中人物均为化名）
　　15岁少男浏览黄色图片后难抵诱惑骗奸9岁女童
　　因为经常上网浏览一些黄色淫秽图片，又去录象厅观看违禁录象，平川区一名年仅15岁的少男李某最终经不住诱惑，将一名9岁的女童骗奸。
　　据了解，犯罪嫌疑人李某系靖远煤业公司某校学生，由于在校期间经常偷着在网吧上网，浏览一些黄色淫秽图片，且经常上录象厅看淫秽录象。久而久之，年仅15岁的李某便不能自制。日，李某从学校回到居住的红会一矿后，发现在家附近的操场上有两名小女孩正在玩耍，便顿生邪念，以带两人去玩为由，将两女孩骗至一平房内，采取威吓手段，将其中一名年龄较大的9岁女孩奸污，并模仿录象中的镜头做了一些下流的动作。案发后，接到报案的红会一矿保卫科民警于当天将李某抓获并于次日刑拘。4月1日，李某被依法逮捕。5月28日，记者从靖远煤业公司公安处获悉，目前，此案已移交平川区人民检察院提起公诉。张崇义
　　康熙辛亥，山西永宁州银匠张崇义，比一顽童武根耳子，寝食与俱。一日张醉，先就枕，根耳子见铺内有物，竟拉杀张，窃之而逃。时适五鼓，逃出东门，门尚未启，次早获之，拟斩立决。
　　今译：康熙辛亥年(公元1671年)，山西永宁州有一制作银饰的工匠，名叫张崇义，宠爱家里一个叫做武根耳子的少仆，就连吃饭睡觉都在一起。有一天张喝醉后就靠着枕头睡着了，根耳子见店里值钱的东西心生歹念，竟然趁着熟睡时把张给杀了，在窃取所有财物之后匆忙潜逃。当时正好是五更时分，根耳子逃到东门，因城门尚未开启，所以一大早就被追捕的官兵逮捕，结果判了斩立决的死罪。
　　俊童在家，每彰闺丑。张生之变，犹属意外耳。
　　今译：家里请了俊俏的年轻仆人，有时会发生闺房的丑闻。而故事中张生的变故，还算是这类丑闻中的例外。
　　今释：这个故事讲到同性恋(homosexuality)的问题，同性恋的问题自古就有，在《战国策》上所载的魏王的嬖臣龙阳，就是古时著名的男幸，而《汉书》记载汉哀帝与董贤荒唐的故事就是“断袖之癖”的由来，这些都是不正常的性别错乱所引发的历史悲剧。近代由于西风东渐，我们知道同性恋的问题已经可以完全放在台面上讨论，很多国家甚至认同这个倾向的合法性，并在法律上赋予同性婚姻的正当性，在此我们姑且不论对错问题，但从影响面来看，我们觉得这些政策对于社会负面的影响太深太广了，为什么呢？我们看到大家在讨论同性恋认同问题时，人权的帽子经常被搬出来扣在反对者头上，于是大家为了表示自己尊重人权，就在政策上极力讨好群众的需求，但是我们冷静下来思考，是不是一味的讨好群众的需求，就是善的政策？其实答案甚明，什么是善呢？善的标准是“有利于别人的是善，有利于自己是恶”。《了凡四训》里面举中峰和尚语录说：“有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”从这一个标准来看，我们就知道其实有些政策短时间虽然可以让某些人获益，让某些人感觉到被尊重，但是把时间拉长来看，却会造成整体相当大的害处，这种政策是不能推行的。
　　我们现在的社会就是充满这样的问题，大家把民主滥用或是故意错用，政府承认同性恋者可以结婚组织家庭、甚至可以领养小孩，但这还是不能解决同性恋的问题，他们还是受到歧视，而他们所领养的小孩将来心理、教育等问题，是不是更加令人担忧？我们要帮助同性恋的朋友，并不是只给他们表面上虚无飘渺的认同，而是要从心理、医疗上给予充分的协助，不可否认的同性恋的现象在整个人类族群中属于少数，这种少数昭显着自然法则当中的异常，我们不能摀着眼睛，很乡愿地把这种异常说成是一种正常。诚如宣化上人在《开示录》上说：“美满的家庭，乃是由一男一女所组织而成，目的为传宗接代，令人类继续不会灭亡。......世界上的事都是相对的，有阴有阳，有天有地，有昼有夜，有寒有暑，有男有女，这是自然的现象。如果人人都搞同性恋，那么，人类就要灭种，这种不合天地之理，是很严重的问题。”所以今天要让同性恋者真正得到益处，首先必须先承认这是一种生理上的异常，而不是视为正常，这与人权的议题完全不能混为一谈。最近报纸上刊登一则相当令人痛心且担忧的事，有九十多个男孩挤在一个房子里面开不正常的派对，结果被警察破获，对这些人进行健康检查后才赫然发现，有将近半数的人染有性病，而令人惊讶的是，其中二十八个人更是爱滋病带原者！任何有良知的人看到这种现象，没有不恻然哀痛的，这个问题已经不是单纯人权的辨证可以解决，如果我们还是在人权问题上去争论这个问题，那真的叫做麻木不仁了。
　　古人说“男淫六不可”，广义来说是劝导避免同性恋关系的发生：第一，男女之间的结合，是为了组织一个家庭传宗接代，并不是一遂自身男女情欲的享受，所以即使是夫妻间的正淫，也是不能放纵超过的。然而我们知道，同性恋之间是不可能产生后代，这绝不是自然界正常的现象。人如果只是为了放纵自己的情欲，就随意同性苟合，那就没有什么羞耻心可言了。《孟子》说：“耻之于人大矣！”人只要一失去羞耻心，就不会顾虑到颜面与名誉的问题，所以任何败德亡身的事端就从这里产生了。第二，有些同性恋者已经建立了家庭，却拋弃自己的配偶，与其它同性恋者交往，这个是违背天地阴阳的自然道理，而且也为社会大众树立一个错误的价值观，导致人在善恶判断上产生了偏差，久而久之大家都分不清楚什么是对、什么是错。第三，同性恋者的行为确实是轻佻的，有些双性恋者不但有同性之间的关系，甚至还会窃玉偷香，把男女关系看地太过随便，这也是特殊性病之所以传播如此迅速的原因之一。第四，举头三尺决定有神明的鉴察，因为同性恋的行为并不是自然之道，所以必然也不被天地鬼神的价值观所接受，对自己的阴德将有大幅度的折损。第五，古代的法律有明文规定，对于鸡奸的行为必须严惩，而且奸又近于杀，对于守身如玉的人来说，受到了这种污辱往往心中会落下相当痛苦的印象，这和杀害生命的痛苦是一样的。第六，同性恋的行为并不是为了要传宗接代，随意的妄自泄精，是愚蠢到了极点的行为，这样只是加速伤害自己的生命而已。以上白话翻译古人对同性恋的观点，仅供大家参考张甫(很多人目击)
　　太仓张甫，素有淫掠之行，良家妇女，亦间遭其污。后投郡城显宦家，势益横。康熙壬戌秋，被害者罗其恶事，控于军门。当事鞫得其实，拷掠备至，枷示阊门，限其绝命而后释。
　　今译：江苏太仓人张甫平素就传闻有淫掠妇女的恶行，乡里间时闻良家妇女遭害。后来张依附郡城内一作大官的人家，气焰就更加嚣张了。康熙壬戌年(公元1682年)秋天，有一被害人勇敢地站出来揭发张甫作恶的事证，并向军门控告他的恶行。在提督严厉的审问下，张终于坦白了他的罪状，由于张极其恶质冥顽，提督为了端正社会风气，所以判决张甫必须接受酷刑拷打，并披枷带锁地吊在苏州城西门外示众，直到断气后才能将枷锁解开。
　　余阊门目睹后，适梓人进此板书样，故并刊之。
　　今译：我在西城门外看到这件事后，正好刻板工人刻完写有这件刑案的板书样本，准备印行以劝戒乡人，所以我也一并将这个故事收入，希望大家看了引以为戒。
　　(注1)：提督是清代武官名称，通常为一省的高级武官，受总督或巡抚节制。官场上习称提督为军门。又沿江海地区则专设水师提督。
　　今释：这篇故事有点像现代社会新闻的味道，但是从安士先生笔下，我们看不到任何细腻的犯案情节描述，也看不到激情且恶质的隐私窥探，这种谨慎的态度，引发我们对公共媒体事业的反思。新闻报导乃至于评论的目的何在？新闻事业的良知应该摆在什么位置？这是今日我们必须严肃面对的议题。媒体人掌握了社会的公器，他应该具备什么学养？并且应该肩负什么社会的责任？这些问题都是媒体人所应时时放在心中去思考反省的。媒体人有这种反省，新闻的价值才活得起来，否则该事业的精神等于被宣告死亡。现在媒体人常挂在嘴边的一句话叫做「知的权利」，很多人以「捍卫知的权利」这个理由来包装与专业违背的罪恶；因此，即便我们都明确知道血腥、暴力、犯罪、色情等对读者的影响都是恶的，但是这些报导仍不绝于当代的媒体，这是为了体现「知的权利」吗？还是只为了迎合市场需求？当有些人还在讨论报导的尺度，还在为读者的权益热烈激辩时，有谁真正回归良知来思考媒体人的社会责任？这十几年来，台湾媒体开放的程度已经达到空前的自由，这对于倡议媒体权力与新闻自由的人士来说，可谓是一大胜利；然而当我们发现下一代正遭受来自于劣质媒体，与恶质报导的巨大伤害时，这种少数人沾沾自喜的胜利，却意外转变成全体社会空前的挫败，问题出在哪里？或许我们只能说，媒体人在面对这急速剧变与炫丽幻化的舞台时，就像是小孩玩大车一样危险。
　　今天我们的危机在于多数人并未察觉这个危险，或者即使察觉了这个危险，也无法对当前的乱象置一辞，因为他们不愿承受「反言论自由」、「反新闻自由」、「反出版自由」、甚至于「反改革」、「反民主」的帽子，现在这些词汇被使用地太过泛滥，甚至于太过无限上纲，随意妄谈的结果，反而让人搞不清楚什么是自由？什么是民主？久而久之，原本好的概念就变质了。过去，有人数落儒家的「罪状」，说《论语》里面讲：「民可使由之，不可使知之。」是愚民政策，是专制思想。其实他完全搞错孔老夫子的意思了，他不晓得这是孔子教学的特殊方法。
雪公太老师在《论语讲要》里面讲：「大道是寂然不动，感而遂通，不能以言语说使人知，但可以使人先行而后知。」这等于说是《老子》所说的：「道可道，非常道。」又如佛家所说：「言语道断，心行处灭。」不但是知很难，就是真正契入的人，也无法以有限的语言文字表达出来，因为有些概念根本就是超越经验法则的。所以圣人很慈悲，把修证的方法传授给我们，我们只要老实接受教诲，老实去履行教诲，自然而然就接近觉悟的道路。佛经里面有一个故事，说一个人中了一支毒箭，生命就在顷刻之间，他是立即把箭拔出来涂上解药呢？还是追问这支箭是谁发的？从哪一个方现射过来？箭的材质是什么......？如果你不回答他，他还说你是愚民、是专制。这个态度是正确而理性的吗？所以真的不能把圣贤书的意思解错了，更不能胡造谣言，随便以自己的意思来蠡测古人的智能，否则误人之深，把别人的路给指错了，不是造成别人生生世世迷惑的痛苦！
　　以现在许多政论性节目为例，他们往往邀请一些特定的人士，在节目当中针对某些议题发表自己的看法，而任何民众也可以随时打电话到节目现场发表自己的意见，看起来这种「知」的展现真的是淋漓尽致了，然而我们真正静下来反省，这种「知」对于整个社会是否带来真实的好处？在节目当中，民众针对尖锐的议题高谈阔论，虽然表面上看起来颇有平衡观点的意味，但是两派人马长期对于某些主张激烈偏执，又无法提出真正有益的论述，于是族群之间对立的情绪就被激发了，这不但破坏了族群的融合，也阻碍了国家整体的团结与发展，我们看台湾社会这几年来不正是这样吗？原本民众宽广的思维与反省，反而在过度偏执的「知」当中被葬送掉了。台湾只是世界的缩影，现今世界各地种族之间的对立冲突，正在持续扩大，这不能说与偏执的「知」被过度渲染无关。尽管对于政论性节目应该如何呈现，或是尺度如何拿捏还有许多讨论的空间，但是就色情与暴力会带给社会负面影响的事实，则是毫无争议的！确实群众对于煽情或窥视的报导趋之若鹜，但不表示媒体人就应该放弃自己良知的立场，儒家教我们君子立身处世要「有所为，有所不为」。《论语》说：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。」人要是太看重富贵而轻视道义，不但为人所不耻，讲实在话，这些非分得来的富贵，还是命里本有的，既然是本有的，那又何必非分去取呢？读了安士先生处理时事报导的态度，引发我们对媒体人社会责任与职业道德的期许，这件事对社会安定乃至于世界和平，相信都有关键性的影响，媒体人不可轻易读过。
　　{ 42 }
　　劝亲狎妓童者(劝喜欢留连于风月场所之人)(共两篇故事，皆为警惕戒除的案例)
　　妓女之流毒，甚矣哉。竭人精气，耗人货财，离人夫妇，朴者亲之而淫荡，智者恋之而昏迷。迎新送旧，藏垢纳污，此亦天下之至秽者也，而俗士甘之，奇已。至于龙阳，尤属多事，幸得为男矣，无可被污矣。乃于无可污之处，而必求其污之之道，岂非自寻烦恼耶！不知何人作俑，其习至今存也。洁白之士，宜并戒之。
　　今译：色情行业对于人的毒害相当惨烈。让人精气枯竭，财货耗尽，更造成许多夫妇离散，家庭因此而破碎；朴实的人在接触色情后变得放荡不羁，聪明的人一旦沉迷于美色也变得神志昏昧。风月女子迎新送旧、藏污纳垢，真可以说是天下最污秽的了，但俗人偏偏甘之如饴，这不是一件相当奇怪的是吗。至于有些男子甘于沦落为男幸，真是无事生事；身为男人本来就应顶天立地，不容随便被污辱，但这些人却于本来无可被污辱的自尊上，自求其辱，这不是自寻烦恼吗！真不知道谁是始作俑者，这些陋习至今还在弥漫。自诩洁身清白的人，千万要戒慎恐惧。
　　今释：安士先生把这一劝列于劝百工的最后，其实是相当有其深意的。先前无论是劝士农工商、各行各业，其最后目的无非是让人认识邪淫的过失，进而远离欲事的祸害，然而在各个行业里，直接关联到色欲、受到色欲灾祸最为惨烈的，就是色情行业了，这件事我们可以说是自古已然，于今尤烈！所以今天我们看色情行业的问题，必须从更宽广和更深远的视野，以慈悲而沉痛的心，去找出一条真正的解决之道。色情行业的泛滥对现今全世界各国来说，已经造成相当严重的社会问题，打开电视、报纸、杂志，与连上网际网络，色情信息可谓是垂手可得！再加上当代视讯科技的推波助澜下，已经让色情讯息扩散到无所不至的境地。要知道安士先生讲「色情行业流毒甚矣」，这句话是三百多年前讲的，现代社会的染污与三百年前不能比啊！我们现在所面临色情的流毒，相较于当时不知严重几千亿倍，不但从事该行业的人口正在暴增，而且年龄层更有急速下降的趋势，对于沉溺于花街柳巷的人来说，其精神、钱财的耗损，与家庭幸福的葬送自不待言；但对于从事特种行业的人，尤其是年龄层较低的一群，其身心所遭受的重大危害，更是我们这一代面临色情泛滥特别要注意的课题，谁无子女？我们看到很多无知的少女，因为各种因素而堕落在暗无天日的坑坎当中，很多人年纪轻轻就因为喝酒过度、生活作息日夜颠倒，或是因为染上性病，不但身体搞坏了，连先前所赚来的钱，也因为吃药打针而花费殆尽。这是多么愚痴而又令人痛心的事！所以普劝天下作家长的，一定要关心子女的生活状况与交友情形，自己更要做子女的榜样，从自身落实敦伦尽分，把家庭教育恢复起来，否则外界再多的辅导与防御措施，也将无法发挥真正的作用。
　　说色情行业的泛滥已经到达了「动摇国本」的境地，其实一点都不过分，古人说「万恶淫为首」如果我冷静下来看社会上每天所发生的动乱，确实多半直接或间接与淫业有关，这是从社会治安与道德人心方面来说的。只可惜现在多数人轻忽了色情泛滥，与思想开放对社会所带来的冲击；过去欧美国社会开放的程度超过我们很多，青少年几乎随手就可以取得色情信息，几十年下来，欧美国社会正承受这几代欲望横流所导致的可怕后遗症，这是许多有识之士可以看的很清楚的。只可惜我们现在讲社会问题，比较难以引起一般人强烈的共鸣，但讲到色情行业所带来性病蔓延的问题，大家就无法否认其重要性了。近一个世纪以来，新品种的性病确实每年都在增加，而其蔓延的速度也越来越惊人，以爱滋病(AIDS)为例，平均每分钟全世界就有六个人被爱滋病毒感染，而且每天约有一千八百多名新生儿一诞生下来，就是爱滋病的带原者。联合国爱滋病组织(UNAIDS)与世界卫生组织(WHO)在2001年，所发表的统计报告显示：自爱滋病毒发现之初，全世界已有超过六千多万人感染，该疾病目前是非洲撒哈拉沙漠以南国家的头号杀手，就全球而言，它则是危害人类生命健康的第四大主因。
　　目前虽然已经有药物可以阻止爱滋病毒扩散，但是仍无法有效将它消灭，再加上患者每天必须服用数量相当可观、副作用大、成本又高的药品，所以也造成许多爱滋病泛滥的穷国，财务上无力负荷的沉重负担。尤其是非洲等国，以史瓦济兰(Swaziland)为例，每四个人当中就有一个是爱滋病患或是带原者，人民平均寿命更因为爱滋病的肆疟，而由38岁降至30岁，该国政府为了保护人民，甚至于宣布禁止所有的女学生穿迷你裙，其目的是为了减少诱惑，以防止不当性行为的发生。这不正是「动摇国本」的真实例子吗？看到这种情形，不禁让我们想起《礼记
曲礼》对男女分际的严格记载：「男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。」文中的「椸枷」指的是衣架，而「巾栉」则分别指毛巾与梳子。过去很多人看到这种记载都骂礼教吃人，但不晓得这是老祖宗的智能，为什么现在的人一定要看到大灾难现前了，才能够觉悟到圣贤人的教训真实不虚？直至2001年为止，全球已经有超过两千多万人死于爱滋病，然而我们不要以为这个威胁只限于第三世界国家。根据相关统计，东欧和中亚两个地区现在已经是爱滋扩散最为严重的区域，在2001年内，该地区爱滋人口就增加三分之一，我们可以想象，未来如果我们继续忽视这个问题，那么很快我们健康的生活，将会被这个问题所吞噬。
　　很多人抱着侥幸的心态，认为自己不会那么倒霉，偶尔逛一下风月场所一定不会感染性病，这是不知道性病可怕的人所说的外行话，要知道性病的特性与其它疾病不一样，有些奇怪的特性当代医学仍感到棘手：第一、人对性病几乎不存在足以预防感染的先天免疫性屏障。一般来说，皮肤粘膜是人体第一道疾病防御屏障，我们的皮肤即使每天接触无数有害的微生物，也很少被感染，即使碰破了皮，三五天也就自然康复了。但是反观人类的生殖器粘膜，对性病病原微生物几乎没有任何抵御能力，这一点是极为可怕的。第二、性病到现在为止还没有任何有效的预防疫苗。我们知道疫苗在很多疾病的预防上，已经得到极为优异的效果，例如：天花疫苗的应用已经使得天花在全球绝迹，麻疹疫苗、小儿麻痹疫苗、伤寒疫苗、霍乱疫苗等，也都起了相当有效的防疫效果，可是我们看到脑膜炎球菌(Meningococcus)和淋病球菌(Gonococci)在分类上虽然都属于奈瑟氏菌属(Neisseria
sp.)，两者特性极为接近，但脑膜炎菌疫苗早已问世，而淋病球菌疫苗仍不能得到实际的应用。第三、即使性病痊愈之后，也不能产生终身免疫的效果。我们知道很多疾病痊愈之后，都可以因此获得终身免疫，但性病则不具这个特性，也就是说极有可能再度感染，再次发病。
　　综合以上特性，我们知道性病确实是相当独特，它必定是透过性行为传播的，不像很多疾病的病媒是昆虫。现在医学界已经证实，不论是血液传染或是粘膜传播的性病，都不能经昆虫传播。而且性病病原体离开人体之后，都会很快死亡，也大大减少了间接传染的危险。例如：梅毒螺旋体(Treponema
Pallidun)离开人体后，在干燥环境中一个小时就会自行死亡；淋病球菌则有自溶现象，离开人体之后，菌细胞将会自行溶解，即使不自溶也会在短时间内失去传染性；另外爱滋病病毒离开人体后，也同样会迅速失去传染性。这都是告诉我们，严格谨守人与人之间的分际，几乎就可以断绝经典性病的感染途径；反之，成天留连于花街柳巷的人，无疑是将自己曝露在性病传染的高危险群，自己染上性病，自然配偶也会跟着遭到传染，夫妻之间只要有一人罹患性病，就会像打乒乓球一样，在二人当中传来传去，除非双方同时治愈，否则这种传播将永无止境地进行下去。更可怕的是，婴幼儿与染病双亲朝夕相处，所以被传染的机率也就提高，而有些性病甚至于可以经过胎盘垂直传染，例如：梅毒、爱滋病等。下一代何其无辜？一出生就注定要背负父母亲的过失，普劝世间疼惜自己子女的父母，一定要远离造下这种无可弥补的罪孽。
　　有些人除了存侥幸的心理外，还对性病的后果也过于掉以轻心，其实只要一染上性病往往相当不容易根治，有的性病例如爱滋病，本身根本没有特效药。而其它难以根治的原因还包括：用药不正常或是疗程太短；另外，有些病人由于心理障碍，在患病初期并不是去医院就诊，而是自行在药房买药，以至延误病情，使疾病变得不可控制。再者，很多病源菌在治疗时出现抗药性，导致抗生素失效；或者当性病患者具有多种微生物感染时，没有联合针对多种特定病原微生物用药，导致病原体不能完全被消灭。有些人则由于反复性病感染，或慢性感染以致于形成疤痕、组织增生等情况，因此所用的药物很难在该部位达到有效的杀菌剂量，这样也严重影响疗效；当然也有人因为抵抗力较差，只是靠抗生素难以彻底将所有病原微生物消灭。而有的性病像是生殖器疱疹，目前的药物只能暂时将病灶抑制，当人体抗力弱时它又会出来活动；又如尖锐湿疣的病灶一下子难以完全去除，残留的病灶很容易一再复发；更有在临床上出现反复大量使用广谱抗生素导致体内菌群失调，于是在原性病感染部位出现了有利于其它病菌感染的条件，加重临床症状。比照以面所讲的状况我们就可以知道，在色情行业打滚的人，不但容易感染各种性病，而且一旦遭受感染，往往不容易真正根治。稍微聪明的人必定不敢图片刻之欢，而甘冒终身遗憾之险，这也正是安士先生所警告的：「迎新送旧，藏垢纳污，此亦天下之至秽者也。」安士先生讲地相当含蓄，但是当我们检视性病对这个世间所造成的巨大伤害时，就可以体会「天下之至秽」的感叹了。
　　所以，人只要不往特种行业消费，而特种行业的经营者自己也能真正觉悟，才能彻底斩断淫业的根本。人为什么敢经营淫业？这是不了解因果报应的可怕，在《戒淫修福保命》这本书中，记载了一个经营色情行业，后世数代悲惨受报的故事，很值得与本段落互参。在数十年前的日据时代，台湾有不少经营妓院及淫业生意的人，虽然当时赚了不少的钱，但后来这些钱都花在治疗自己身体的恶疾上，其子孙的命运也都非常凄惨。其中有一位后代曾经忏悔说到，他的祖父继承家里的淫业，到了他父亲那一代，果报就现前了。他的家族当中，包括父亲、叔、伯父等至亲在一年内，竟有七人以各种方式丧命，而在他同辈从兄弟当中，有的白痴、有的家中发生乱伦、侵占子媳，以至于子媳双双自杀等。而这位忏悔者身上更是经常长满毒疮，遍体流脓，非常痛苦。最让他痛心的是，他的女儿顽冥难教，竟然离家出走去做流莺。他以前都是生活在无奈、怨愤与易怒的日子里，一直到他偶然当中接触到佛法，读到古大德有关淫业的谕示：「祖先若犯邪淫及助淫，后代俱受犯淫、无子、破家亡身之报。」他才恍然大悟。并且在渐趋平和的心情下，说出自己多年来心情的起伏与黯然无助的仿徨。这件事若不是当事人忏悔说出，又有谁会去追溯、或记录别人家里，几代前或几代后的事呢？愿世间还在以淫业谋生的人，可以觉醒过来。多一个人脱离淫业，可能就多挽救一些人的家庭幸福，或是让一群人免于罹患性病的伤害，能下这个决心就是一种真正的忏悔，世间谋生的方式非常的多，不要因为贪图一时的小利，现前就把自己宝贵的人格给践踏了，后面又要花大笔的钱看病吃药，再又赔上自己的阴德让子孙遭殃！人生苦短，真的要好好算计一下。
　　{ 43 }
　　赵刘二子(京城内竞相传告)
　　宛平民赵林，与刘方远，饮妓家。妓之旧好王宗义至，刘殴之，立毙。闻于官。刘嘱妓诬供赵杀，赵抵死。一日刘方宴客，客忽揪其发，作赵声骂曰：「尔实杀人。嫁祸于我，我已诉阴司，摄汝辈矣。」未几，刘与娼俱死。
　　今译：北京宛平人赵林，一天被朋友刘方远约到妓院饮酒。恰巧遇到同座妓女的旧情人王宗义，双方因争风吃醋而大打出手，刘一时出手过重竟将王给打死了。当官府传唤在场嫌犯到案讯问时，刘私下与妓女串通诬告赵林，所以赵就这样被判了死罪替刘枉死了。有一天逍遥法外的刘请了一些客人吃饭，其中有个客人突然揪住刘的头发，发出赵林的声音大骂说：「人本来就是你杀的，竟然无故嫁祸于我，我已经在阴曹地府投诉你了，你们等着被抓吧。」没多久刘与娼女两人就双双暴毙了。
　　杨邦乂足不涉茶房酒肆，一日被友诱入妓馆，遂至焚衣自责。较之赵刘，优劣何如。
　　今译：有一个叫杨邦乂的人，平日从不涉足茶房酒肆，有一日被朋友引诱而进入妓馆，出来后因为自责所以把自己的衣服烧掉。这样的觉性与赵刘两人比较，孰优孰劣？
　　今释：这一段安士先生劝我们交友必须谨慎。《论语》说：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」蕅益大师在《论语点睛补注》批注这段经文：「多闻难，谅更难，直尤难中之难。如此益友，幸勿交臂失之。便辟非直也，善柔非谅也，便佞非多闻也。便辟似直而非中道，善柔似谅而非至诚，便佞似多闻而非正知正见；如此损友，切勿误认。」这一个解释真的是把「损、益」的界限为我们分辨出来。什么样的朋友才能够称得上是「多闻」？是不是读很多书的朋友？读书的量很大，充其量只能称得上是「多」但是「闻」没有，如果读了书观念不正确，那等于不闻，得不到书中真实的利益，因此从这个标准来看，唯有「知见正确」才能够称得上是「多闻」。这个在佛门里面的标准确实很高，如何才能够算的上正知正见？必须断了烦恼，得到清净心之后，才能称的上是正知正见。断烦恼容易吗？如果连「烦恼」是什么都不知道，确实要想把烦恼断掉是不可能的。简单来说最粗浅的烦恼，就是错误的见解和错误的思想，佛经里面对于此类烦恼有相当详细的说明，它的种类繁多，我们先省略不谈，只举当中一项来说明。第一个错误的见解，就是一般人把这个身体当成是「我」，前面说过，这个身体不是「我」，而是「我所有的」，人为什么会自赞毁他，为什么会损人利己，都是来自这个错误的见解，然而这个见解根深蒂固，容易断除吗？确实并不容易。
　　人还有那些错误的见解，错误的思想，确实没有资格广学多闻，是不是圣贤书有问题？不是的。而是自己还没有准备好，圣贤人的教诲就像是甘露水一样，我们这个杯子还没有洗干净，里面还残留毒药，那甘露水倒进来，也都变成了毒药了，所以我们看到有些人把圣贤的教诲错会了，不但学错了，也用错了，使得原本离苦得乐的学问，反而变成了痛苦的根源，学得越多，邪知邪见也增长得越多，因为他还有自私自利、还有人我之别，心量尚未打开。懂得这个，才知道佛在经上跟我们说：「慎勿信汝意，汝意不可信。」的意思。烦恼没有断，确实自己所想的意思，都是邪知邪见，不可以相信啊！什么人可以相信自己的意思？阿罗汉「见思惑」断了，他才可以开始「信汝意」。「阿罗汉」在佛法当中是学位的名称，中文的义译是「无学」，意思是说他毕业了，从六道生死当中毕业，世间人学位再高，如果烦恼没断都不算数，因为他还要生死轮回，下一生轮转时又把这一生所学的全忘光了，还要从头开始，没有毕业，从佛法的标准来检视，这不算是「多闻」。所以蕅益大师才说「多闻难」；反之，与「多闻」相反的是「便佞」，「便佞」是看起来像多闻，其实只是不学无术，喜欢滔滔不绝，口辩而无实的人。这种朋友不教我们断烦恼，只教我们用世间知识去追求自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，在现在的社会里这种人确实受到很大的欢迎，但是孔子说这是损友，蕅益大师也教我们「不可误认」，因为这些朋友会牵我们往三恶道去。
　　「谅」就是诚信，这种信是发自内心的至诚，并不是工于谄媚，一味说好话的「善柔」。「善柔」的人很会迎合别人的意见，你行善他赞成，作恶他也赞成，看起来与「谅」确实是很相似，但是缺乏至诚心。谁才可以称的上是至诚的标准？曾国藩先生说：「一念不生之谓诚。」《金刚经》讲的更为透彻，所谓：「应无所住，而生其心。」谁能够「生心」而「无住」，「无住」而「生心」呢？这是确实是菩萨的境界。菩萨断了「尘沙惑」，不但心没有执着了，也就是「无住」的意思，连分别的念头也没有，他可以毫不勉强地生起救度众生之心，所以蕅益大师才说「谅更难」！最后讲到「直」这个标准，「直」就是中道，这是佛的境界。前面我们说阿罗汉断了「见思惑」，他的知见完全正确，对于世间一切法的真实像状完全没有迷惑，也就是他充分掌握一切法的总原则，这是指通达宇宙本体而言；更近一步，菩萨断「尘沙惑」，了达一切法的个别像状，这时候他确实已经通达宇宙万有的一切现象。可是不管是「本体」还是「现象」，其实都是同一件事情，「本体」是「现象」的本体，「现象」是「本体」的现象，它确实是是一法不是二法，所以佛法称为不二法门，二法不是佛法，只有佛才能究竟圆满通达「本体」与「现象」不二的道理，这就是佛法所说性相一如的中道第一谛义，这就是直心！所以蕅益大师说「直尤难中之难」！「便辟」古人解释为：「习于威仪而不直。」外表看起来很有威仪，像是个修道人，可是内心贡高我慢，自谓有道，和这种人交游很容易感染傲慢的习性，与忌妒障碍的气息，不得不特别谨慎。
　　依据蕅益大师的批注确实标准很高，但是从世间法的角度来看，我们一样可以得到相似的标准与典型，这段文字从表面上看是在说明「朋友之道」，但是以广义的角度来看，领导人与部属之间的对待关系何尝不是如此？在《孝经》里面孔子对曾子说：「昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。」意思是说，领导人的身边假如有七位敢于谏诤的部属，那么虽然荒淫无道，还不至于把天下给丢了，做了亡国之君。诸侯身边如果有五位谏诤的部属，虽然行为偏差无道，也不至于失掉他的封国。大夫如果有三个谏诤的部属，虽然偶尔犯些过失，也不至于把家给搞垮了。像是士这种最小的官员，身边假如有几位谏诤规劝的朋友，那么好的名声将会一直萦绕在身边。为人父亲的，如果有明礼达义的儿女，常常爱语规劝他，那他就不会犯下大错，身也就自然不会陷于不义了。什么样的朋友或部属敢于提出诤言规劝？当然是正直、真诚、习于圣贤之道，正知正见的朋友，但是现在哪一个人喜欢每天唠叨的朋友？又有几个人能够做到「禹闻昌言则拜」的雅量？「昌言」就是对自己品格修为有帮助的话，大禹王听到有助于自己改过的批评，会立刻虚心拜谢接受。这一点不但一般人作不到，有时候反而连朋友都做不成了，所以三种损友自然就接近了，久而久之自然「身离于令名」，自己不但不会得到什么好的名誉，反而可能遭受身败名裂、家破人亡之害，这种例子在历史上屡见不鲜。唐太宗因为可以接纳魏征等人的诤言，所以能够缔造贞观之治；反观历代的亡国之君，哪一个不是亲小人而远贤臣？所以孔子这段话不但是交友之道，更是最实用的政治学、企管学，又有几个人知道呢？
　　安士先生在这一段故事里举出了两个交友不慎，而误蹈花柳的案例，杨邦乂虽然事后忏悔，但仍让人捏了一把冷汗，因为色情行业通常都伴随着暴力、犯罪，所以只要一沾上这个恶习，都有可能像故事中的赵林一样，随时卷入是非之境，所以在日常生活当中，自己必须站稳脚步，绝对不受任何诱惑，或是在好奇心的驱使下，踏出错误的一步，以下是一些过来人所提供的斩断邪念方法，可协助我们面对诱惑时当下觉悟：
　　第一「念前途法」：要知道邪淫最损阴德，最容易折损一个人的福报与寿命，让人前途为之黯淡，所以为了自己的前途打算，绝不可以邪淫。在本书当中，针对这一项已经举了很多事证来说明，盼勿轻易读过。
　　第二「念身病法」：邪淫会招来许多可怕的性病，例如：爱滋病、梅毒、疱疹、淋病等，这些疾病不但难以治愈，而且有些甚至尚无良好的治愈方法。一旦染病，将对身体带来极大的不安与痛苦，其后果将是非常可怕的，所以切不可纵欲邪淫。
　　第三「立即说不要法」：出门在外，投宿饭店、旅馆，如果有人推销应召小姐，必须毫不迟疑，立刻严正地说不要，千万不可以动摇、考虑，以免一念之差，陷自己于败德丧行、痛悔终身。
　　第四「不进不入避开法」：大家都知道妓院是色情场所，但是却不能不注意有些挂羊头卖狗肉的变相经营，举凡不正当的美容院、按摩院、休闲中心、舞厅、酒家、卡拉OK等场所，其实都满布了色情的陷阱，绝对不可好奇进入。
　　第五「想自己家人，将心比心法」：引起自己淫欲的对象如果是女人，可以把对方想象成是自己的母亲、姊妹、女儿；若是男人，就把对方想象成是自己的父亲、兄弟、儿子。将一切男女，想成是自己家人，彼此尊重对待，将心比心，则淫念即可立刻消灭。
　　第六「不看不谈法」：戒淫必须先从此心戒起，而戒心必须先从眼睛戒起。眼睛不要贪图美色，所谓非礼勿视，嘴巴绝不谈论淫色，非礼勿言。这样心、口、目自然可以远离诱因，渐渐得到清净。如果遇到有人谈论时，应该马上岔开话题，或者立即离开不参与讨论。
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　　张崇义(朋友亲眼所见)
　　康熙辛亥，山西永宁州银匠张崇义，比一顽童武根耳子，寝食与俱。一日张醉，先就枕，根耳子见铺内有物，竟拉杀张，窃之而逃。时适五鼓，逃出东门，门尚未启，次早获之，拟斩立决。
　　今译：康熙辛亥年(公元1671年)，山西永宁州有一制作银饰的工匠，名叫张崇义，宠爱家里一个叫做武根耳子的少仆，就连吃饭睡觉都在一起。有一天张喝醉后就靠着枕头睡着了，根耳子见店里值钱的东西心生歹念，竟然趁着熟睡时把张给杀了，在窃取所有财物之后匆忙潜逃。当时正好是五更时分，根耳子逃到东门，因城门尚未开启，所以一大早就被追捕的官兵逮捕，结果判了斩立决的死罪。
　　俊童在家，每彰闺丑。张生之变，犹属意外耳。
　　今译：家里请了俊俏的年轻仆人，有时会发生闺房的丑闻。而故事中张生的变故，还算是这类丑闻中的例外。
　　今释：这个故事讲到同性恋(homosexuality)的问题，同性恋的问题自古就有，在《战国策》上所载的魏王的嬖臣龙阳，就是古时著名的男幸，而《汉书》记载汉哀帝与董贤荒唐的故事就是「断袖之癖」的由来，这些都是不正常的性别错乱所引发的历史悲剧。近代由于西风东渐，我们知道同性恋的问题已经可以完全放在台面上讨论，很多国家甚至认同这个倾向的合法性，并在法律上赋予同性婚姻的正当性，在此我们姑且不论对错问题，但从影响面来看，我们觉得这些政策对于社会负面的影响太深太广了，为什么呢？我们看到大家在讨论同性恋认同问题时，人权的帽子经常被搬出来扣在反对者头上，于是大家为了表示自己尊重人权，就在政策上极力讨好群众的需求，但是我们冷静下来思考，是不是一味的讨好群众的需求，就是善的政策？其实答案甚明，什么是善呢？善的标准是「有利于别人的是善，有利于自己是恶」。《了凡四训》里面举中峰和尚语录说：「有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。」从这一个标准来看，我们就知道其实有些政策短时间虽然可以让某些人获益，让某些人感觉到被尊重，但是把时间拉长来看，却会造成整体相当大的害处，这种政策是不能推行的。
　　我们现在的社会就是充满这样的问题，大家把民主滥用或是故意错用，政府承认同性恋者可以结婚组织家庭、甚至可以领养小孩，但这还是不能解决同性恋的问题，他们还是受到歧视，而他们所领养的小孩将来心理、教育等问题，是不是更加令人担忧？我们要帮助同性恋的朋友，并不是只给他们表面上虚无飘渺的认同，而是要从心理、医疗上给予充分的协助，不可否认的同性恋的现象在整个人类族群中属于少数，这种少数昭显着自然法则当中的异常，我们不能摀着眼睛，很乡愿地把这种异常说成是一种正常。诚如宣化上人在《开示录》上说：「美满的家庭，乃是由一男一女所组织而成，目的为传宗接代，令人类继续不会灭亡。......世界上的事都是相对的，有阴有阳，有天有地，有昼有夜，有寒有暑，有男有女，这是自然的现象。如果人人都搞同性恋，那么，人类就要灭种，这种不合天地之理，是很严重的问题。」所以今天要让同性恋者真正得到益处，首先必须先承认这是一种生理上的异常，而不是视为正常，这与人权的议题完全不能混为一谈。最近报纸上刊登一则相当令人痛心且担忧的事，有九十多个男孩挤在一个房子里面开不正常的派对，结果被警察破获，对这些人进行健康检查后才赫然发现，有将近半数的人染有性病，而令人惊讶的是，其中二十八个人更是爱滋病带原者！任何有良知的人看到这种现象，没有不恻然哀痛的，这个问题已经不是单纯人权的辨证可以解决，如果我们还是在人权问题上去争论这个问题，那真的叫做麻木不仁了。
　　古人说「男淫六不可」，广义来说是劝导避免同性恋关系的发生：第一，男女之间的结合，是为了组织一个家庭传宗接代，并不是一遂自身男女情欲的享受，所以即使是夫妻间的正淫，也是不能放纵超过的。然而我们知道，同性恋之间是不可能产生后代，这绝不是自然界正常的现象。人如果只是为了放纵自己的情欲，就随意同性苟合，那就没有什么羞耻心可言了。《孟子》说：「耻之于人大矣！」人只要一失去羞耻心，就不会顾虑到颜面与名誉的问题，所以任何败德亡身的事端就从这里产生了。第二，有些同性恋者已经建立了家庭，却拋弃自己的配偶，与其它同性恋者交往，这个是违背天地阴阳的自然道理，而且也为社会大众树立一个错误的价值观，导致人在善恶判断上产生了偏差，久而久之大家都分不清楚什么是对、什么是错。第三，同性恋者的行为确实是轻佻的，有些双性恋者不但有同性之间的关系，甚至还会窃玉偷香，把男女关系看地太过随便，这也是特殊性病之所以传播如此迅速的原因之一。第四，举头三尺决定有神明的鉴察，因为同性恋的行为并不是自然之道，所以必然也不被天地鬼神的价值观所接受，对自己的阴德将有大幅度的折损。第五，古代的法律有明文规定，对于鸡奸的行为必须严惩，而且奸又近于杀，对于守身如玉的人来说，受到了这种污辱往往心中会落下相当痛苦的印象，这和杀害生命的痛苦是一样的。第六，同性恋的行为并不是为了要传宗接代，随意的妄自泄精，是愚蠢到了极点的行为，这样只是加速伤害自己的生命而已。以上白话翻译古人对同性恋的观点，仅供大家参考。
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　　劝悔过(劝忏悔过错的人)(共三篇故事，皆是兼具有效法学习与警惕戒除的案例)
　　邪淫之事，世人犯者甚多，虽一时不见恶报，然冥冥之中，有默消其福者，有阴夺其算者，有削去其科名者，有死于蛇虎、刀兵、官非水旱者，更有自身暂脱而报于子孙，今世未偿而酬于来世者。譬如密罗之雀，处处无逃；亦如漏器之鱼，渐渐就死。今人举足动步，皆临暗厕深坑，恬不知畏。一旦业报到来，手脚忙乱，如落汤螃蟹，嗟何及哉！普劝世人，早自觉知，生大恐怖，发大羞惭，起大勇猛于佛菩萨前，一一忏悔，则罪从心起，还从心灭，积德既久，自可挽回。若欲超出三界，又当发菩萨誓愿，愿未来世度尽一切众生，所有淫业罪报，尽行救拔，使彼莲花化生，不由胎狱，则不惟恶业消除，抑且获福无量。故《涅盘经》云：「譬如毯花，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐，水无咸味。屠刀放下，还同不坏之身；水底回头，便立菩提之岸。」火急进步，时不待人，若智若愚，皆当自勉。
　　今译：邪淫这件事，世间有很多人都曾经犯过，虽然不是所有人的恶报都马上现前让我们看到，但是冥冥之中确实已经折损了自己的福报、减少了既有的寿命、和削去本有的功名；因为邪淫，有的人意外死于猛兽、战祸、诉讼或是天灾，更有福报相当大的人，自己今生虽然余福折损不尽，但是所感的业报却仍祸延子孙，这一生所欠的债务，来生还是必须偿还。众生面对因果的报应就像麻雀之于密网的禁锢，无处可无逃；也像是破漏鱼缸中的小鱼，随水减少而渐渐死去。现在有很多人举手投足间的造作，都像是游走在暗厕深坑旁边，丝毫不懂得畏惧。一旦业报突然现前时，往往手忙脚乱，像是掉入热鼎中的螃蟹，后悔已经来不及了！普劝世人要及早省悟，在了解事实真相后一定要生起大恐怖、大惭愧心，勇敢猛厉地在佛菩萨面前一一忏悔；要知道罪业从心生起，当然可以从心灭除，只要努力修善积德，日子久了自然有挽回的余地。如果想进一步超越三界火宅，还要再发菩萨广大誓愿，唯愿穷尽未来世中，度尽一切有情众生，并尽力救拔、劝戒一切受淫业罪报的众生回头，进而成就他们往生西方净土，在莲花中化生，永远不再被欲念所牵而投入胎狱，如此则不但可消除恶业，更可以获致无量福德。诚如《涅盘经》中所说：「譬如毯花1，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐，水无咸味。屠刀放下，还同不坏之身；水底回头，便立菩提之岸。」马上提升自己，因为光阴从不会等人，无论贤愚，都祈望能努力自勉。
　　(注1)毯花：棉花
　　今释：宋朝谢上蔡先生说：「天道祸淫，不加悔罪之人。」邪淫的罪报相当深重，但如果能够一念悔改，从此之后不但不犯，而且尽一己的力量来劝导别人不犯邪淫，那么反而就有功了。安士先生在文中特别提出警讯，告诉我们忏悔必须及时，因为人生无常，随时一口气不来，弥天的过恶就会牵引我们往三恶道的深渊堕落，所谓：「一日无常到，须知梦中人，万般将不去，唯有业随身。」只有知道轮回可怕，我们才能够真正提起正念，发心斩除淫欲的过恶。《了凡四训》中教导我们修学的次第是「未论行善，先须改过。」为什么呢？因为改过之心不切，或是过改的不够彻底，为善之心就发不出来。要是说善中时而夹杂过恶，那么真正善的功德就显露不出来，然而一般人不察真相，就以为作善无益，得不到感应，于是有的人就因此懈怠放逸，干脆不行善了；有的则是因此而诽谤正法，拨无因果，把过失都推给别人。其实
净公上人一直强调，做善事得不到感应，是因为自己本身有障碍，只有将障碍消除，才能与诸佛菩萨感应道交。譬如收音机接收无线电波一样，佛菩萨的心地清净一尘不染，我们的心还有过恶，如何能接收到佛菩萨的电波呢？不但恶不能有，就连行善也不能执着行善的念头。
　　所谓忏悔就是真正改过，换句话说就是后不再造，《了凡四训》教导我们改过必须要发三种心，就容易得到功效：第一要发耻心，人会选择提升或是堕落，其中心枢纽就在知耻，一个人无耻就没有什么恶事做不出来了；反之《孟子》说：「无耻之耻，无耻矣。」一个人把耻的门槛提高，认为自己不能成圣成贤，不能成菩萨成佛，是一件可耻的事，那么他将不复作出无耻的勾当。这也正是了凡先生说的：「思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此！」古圣先贤和我们一样都是人，由于我们不知道从尘情中回头，每天还是自私自利、自欺欺人，所以终其一生，最后不管得到多少物欲上的享受，还是不免像破瓦一样一文不值地淹没在荒烟古道上，一个血性的大丈夫一定不甘心沦落至此。所以常常读高僧传记，能培养我们发出耻心，记得
雪公太老师有一首《赠虚云上人》的诗曰：「尚有法轮转，乾坤遗一僧，曹溪空弃钵，衡岳竟传灯；未满娑婆愿，迟留兜率升，案头年谱在，读罢妄心澄。」末后两句提醒我们，要时常以这些圣人为榜样，时时检阅自己的起心动念，这是忏悔改过的第一步。
　　第二要发畏心，畏什么呢？常言道：「人言可畏。」这说的是人会畏惧道德舆论的力量，会畏惧历史的评价，就像「孔子作春秋，乱臣贼子惧」一样，过去政治人物确实是畏惧历史的评价；了凡先生告诉我们：「天地在上，鬼神难欺。」在我们周围，有很多生存在不同空间维次的生物，确实是我们感受不到的。如果我们把心量扩大，就不由得觉得畏惧，因为虽处暗室之中，还是有千目所视千手所指，怎么能说没有人知道呢？现在很多人天不怕地不怕，因为他们不相信有鬼神，不在乎历史的评价，对于舆论的指责也毫不在乎，所以也就无恶不作了，如何能谈的上忏悔改过？当然不知道生死事大、轮回恐怖，对于畏心也是发不起来的。第三要发勇心，儒家讲「知耻近乎勇」但仍不是真正的勇猛，了凡先生说：「人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待，小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。」有人能够知耻、敬畏，但有时候还不免「看地破、忍不过」，因此勇猛心是改过成功的关键，我们若不奋然振作，就如同有解无行、说食数宝，那不是真正的学问，临事丝毫派不上用场，结果书本上的学问与生活一点都毫不相干，不能成为生活上的助力，那样读书就毫无利益了，因此为什么《易经象辞》说：「风雷益，君子以见善则迁，有过则改。」那是因为真正体现了学问在生活上的价值，所以才得到无穷的益处啊！
　　有人会担心自己过恶太过深重，忏悔的力量恐不足以灭罪，这是不明白忏悔之理所生起的误解。我们在《了凡四训》中读到，了凡先生说：「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改，古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵，但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。」所以我们知道过去因为无知才造下种种恶业，只要发心猛厉，没有不能忏除的道理，然而这件事的理相当的深，安士先生在文中讲：「罪从心起，还从心灭。」一般人看了还是不容易明白，所以了凡先生举了「千年幽谷」的例子，比喻时劫之长、过恶之深。但只要我们愿意点起心中智能之灯，则千年的阒暗立刻就不见了，但这必须是真正觉悟才可以。改过忏悔最怕的是不够恳切，有人只是悠悠放任，一犯再犯，有人则是心存侥幸，以为自己时间很多，罪恶可以多造一点。有这种想法，过恶只会越积越厚，最后没有导致破家灭身，也不肯罢休。一样的道理，古德说一切忏法不能忏除的罪业，唯有念佛法门可以忏除，所以有人就引经典说临终一念、十念「阿弥陀佛」都可以往生，现在多造点恶还来的及，人要是存这种心态必定不能往生！我们看到多少人在意外中死亡，多少人临终时神智不清，这就像安士先生所讲的：「一旦业报到来，手忙脚乱，如落汤螃蟹，嗟何及哉？」这是绝大多数的状况，所以想要决心改变自己命运的人，绝对不可以蹉跎时间，因为圣凡贤愚之际就在当前一念之间。
　　{ 46 }
　　洪焘(出自于《迪吉录》)
　　明洪焘，文忠公次子也。一日如厕，被亡仆拉至阴府，见一贵人中坐，绯衣绿衣者左右侍立，洪以前程为问，绿衣者出一册于袖中，其字如蚊，己名下不能尽阅，后注云：「合参知政事，以某日污室女某，降秘阁修撰，转运副使。」洪悚然泪下，绿衣者曰：「但力行善事，犹可挽回。」既苏，已死三日。遂勇于为善。后公以秘撰两浙漕召，甚恐，竟无恙。以上寿终，官至端明殿学士。
　　今译：明朝洪焘先生，是文忠公的二公子。有一天上厕所时，突然昏死，魂魄被亡仆引到阴司，到地府时看见一个贵人坐在大殿中央，两旁各站着穿著绯衣和绿衣的侍者，洪先生对中坐者请问自己的前程，于是绿衣侍者从袖子里拿出一本册子，里头写着一堆密密麻麻的小字，因为短时间太过仓促，洪先生不能逐字阅读写在自己名字下的记载，只看到了最后注记写道：「本来应该授以参知政事1的官职，但因为某日玷污了婢女某，所以降职为秘阁修撰，转运副使2。」洪先生看了后惊悔地掉下泪来，绿衣侍者说：「只要你回去后努力积德行善，还可以有挽回的余地。」醒来时不觉自己已经死了三天。遂开始勇猛行善。后来洪先生官做到秘阁修撰，两浙漕召时，让他想到梦境中降职的预言，因此更加戒慎恐惧，后来他在任内不但未出任何差错，而且还享了很高的寿命，官也做到端明殿学士的职务。
　　最易犯者莫如媵婢，岂知折福乃尔哉，慎之慎之。
　　今译：平时婢女等下人因为地位较低，畏惧主人的威势，所以主人常容易仗势去侵犯她们，岂知这是最折损自己福报的事情，所以更要千万谨慎、千万小心。
　　(注1)明太祖建立明朝后仍沿用元朝制度设立中书省，置左右丞相主持，下设平章政事、左、右丞、参知政事等官作为丞相副手，统领六部尚书，官居正二品。
　　(注2)秘阁修撰，转运副使：官名，「秘阁」是皇家图书馆，「修撰」是掌修国史的官名，但此处秘阁修撰是一个虚的头衔，没有实质的工作与权力；其实际的职务是转运副使，一种地方官，职位不高。
　　今释：这种死而复生的例子在古今中外都有见过，然而这是什么样的情形呢？章太炎先生在《报宗仰和尚书》有详细的说明：在阴间主管司法审判的阎罗王，对于阳间的人也有传讯逮捕等事，被逮捕的人顾名思义其寿命已经尽了，不能死而复生，但是被传讯之人不一定都已经死了，所以我们看到有些人死而复生之后，往往出现了异于平常的经验，或是进入幽冥、升到天上，或是与过世的亲人见面会谈等。故事里面的洪焘，与《了凡四训》中所提到的「魏仲达被摄入冥司」等，想必都是属于阴间传讯的例子吧！其实在正史里面关于这一类死而复生的例子很多，例如：《史记赵世家》记载，春秋时赵简子病笃，五日不醒，召名医扁鹊前来诊治，扁鹊诊断后从容地说，过去秦缪公也曾患此病，但七日后醒来却告诉左右他在天宫游历的经过，今赵简子的病与秦缪公相同。果然在过了两天半后，赵简子真的醒来，也告诉大众他在天国游历的经过。另外《汉书》载，朔方广牧女子赵春病死，六日复生；《后汉书》中武陵女子李娥亡故，十四复活；《晋书》也有吴兴长城人戴洋，十二岁病死，五日而苏的实例；《隋书辛彦之传》则叙述潞州人张元暴死，数日后复活，告诉大众他曾神游上天，见一处新建殿堂，极为崇丽，人云此为刺史辛彦之所建造。
　　除正史之外，稗官野史或文人笔记中，所记录死而复生类情事，更是多不胜举。例如：苏轼《东坡志林》有二则记载，分别是《李氏子再生说冥间事》与《陈昱被冥吏误追》等，皆是叙述同一类遭遇。以上讲的都是古代的案例，现代这类例子也很多，著名的如《虚云和尚年谱》所述，在民国四十年(公元1951年)的「云门事变」中，近代高僧虚云老和尚在广东乳源，受到地方共干的劫持、拷打，几度生死，在三月初三病危时，老和尚端坐入定，至三月十一日早晨，渐倒下作吉祥卧，侍者以灯草管试鼻息，发现老和尚已经气绝，诊其左右手亦发现脉已停止，但是脸色却依然如生，而且身体尚温。次日清晨，微微闻听呻吟之声，老和尚张开眼睛。侍者把气绝的时间向老和尚禀报，老和尚说，我感觉才过了几分钟。于是命侍者执笔记之，并嘱咐勿轻与人说，以避疑谤。老和尚从容说道：「余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众，其中有十余人，系宿识者。......听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟，弥勒指谓余曰：『你回去！』余曰：『弟子业障深重，不愿回去了！』弥勒曰：『你业缘未了，必须回去，以后再来』。并示以数偈。......」这些记载都相当详尽，我们读史或是古人笔记、传记，不能够只以简单的迷信、神怪或是荒诞不经的态度来响应，否则只是将自己的见解局限在狭隘的空间，坐井观天而已。有些态度表面上看起来似乎很有「科学」精神，其实多是在自误误人，套句胡适博士所说的话：「有一分证据，说一分话。」遗憾的是，胡博士未必终身服膺他自己所提出的高尚观点，殊为可惜。
　　《格言联璧》说：「天欲祸人，先以微福以骄之；天欲福人，先以微祸儆之。」在安士先生所选的这篇故事里，我们体会了小的惩戒对一个人来说未必是坏事，有时候还可以因此而救一个人，就像《易经系辞传》所说的：「小惩而大诫，此小人之福也。」洪焘要不是有神人的告诫提示，恐怕不免松懈而堕落，人如果常常提高警觉，知道自己立刻就要堕落了，没有不奋起而改过向善的。有人或许会说，我们不像故事的主人翁那么幸运，从来就没有任何神秘的力量来给予我们提示或警戒，如何能够知道趋吉而避凶呢？大约是十几年前，妙莲老和尚在一次开示当中说了一个故事，叫做「阎王老子的三封信」，其大义是说，阎王要请一个人过去之前，都会先寄三封挂号信去通知，或是自己老病的征兆，或是周遭的人老病死的示现与表演，这些提醒看似隐晦，但却相当明确，聪明人看到别人的遭遇，马上能够自我警惕，何必自己亲自经历呢？至于说到神秘力量的提示，老实讲，佛为我们说出因果的道理，其实就已经透露了宇宙的大秘密，可惜众人舍弃这个改造命运的大秘密，宁愿去求算命的、求看风水的，这不是愚痴吗？《老子》书说：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。」为什么呢？这就是凡人喜欢搞神秘的通病，其实越深密的大道看起来越平淡无奇，越是故弄玄虚里头未必有真学问，所以《老子》进一步补充：「明道若昧(隐晦)；进道若退；夷(平)道若颣(崎岖不平)；上德若谷(虚)；广德若不足；建(健)德若偷(怠)；质(实)真若渝(空)；大白(清白)若辱；大方无隅(角)；大器晚(无)成；大音希(无)声；大象(形象)无形；道隐无名。」我们若不明白这个道理，往往会当面错过最有价值的东西。
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　　项梦原(出自于《知非集》)
　　北直项梦原，原名德棻，梦己中辛卯乡科，以污两少婢削去。遂誓戒邪淫，力行善事。刻《金刚经》，岁施之。后梦至一所，见黄纸第八名为项姓，中一字模糊，下为「原」字。因易名「梦原」。壬子乡试中二十九名，己未会试中第二名，心甚疑之。及殿试，二甲第五，方悟合鼎甲之数恰是第八，而榜纸实黄也，后官至副宪。
　　今译：北直人项梦原，原名德棻，有一天梦到自己中了辛卯年乡试的举人，但因为曾经淫污过两名年轻的婢女而被削去禄位。从此之后发誓痛改前非戒除邪淫，并且每天力行善事，几年来他印了许多《金刚经》与大众结缘。后来又梦到自己来到一间屋子，看到墙上贴着一张黄色的榜单，名单中第八名的考生姓项，中间那个字因为模糊而没看清楚，而下面那个字则为「原」字，醒来后索性将自己的名字改作「梦原」。后来壬子年乡试他考中第二十九名，己未年会试则考中第二名，于是他开始有点怀疑梦境中第八名的预言到底所指为何。到了殿试结束后，自己考中了二甲的第五名，才醒悟到加上一甲考中的人数，自己的排名正好是第八1，而榜单的颜色正好也是梦里所见的黄色2，后来项先生官做到副宪。
　　戒淫善矣，并流通内典，善之善者也，奚但灭罪哉？
　　今译：自己能够做到戒除邪淫，后不再犯，已经算是相当好的善行了，再加上能够协助佛法的传播，增加社会大众接受佛陀教育的机会，以启发别人相同的善念，端正社会风气，这种心行更可说是所有善中最善的了，其功德之大何止能灭除宿罪？更能引发自性清净本然的智能。
　　(注1)：明清两代考中京城会试的称为贡士，贡士还要到紫禁城保合殿参加覆试，名为殿试，殿试及第才称为进士，进士第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，以上称为一甲，所以像先生考中二甲的第五名，加上前面的三名，名次正好是第八。
　　(注2)：古代科举乡试及会试榜单皆为白色，唯有殿试榜单为黄色。
　　　今释：《金刚经受持果报录》这本书也记载了项先生的故事，故事当中指出项先生梦见自己被销去的是辛卯年乡试的禄位，而他长期以来因为忏悔罪业，再加上至诚流通《金刚经》的缘故，能够顺利登上壬子年乡试的科名，然而从辛卯年到壬子年这中间竟相隔了二十一年之久！这让我们得到一些启示，那就世间人造恶的时间虽然很短，但是历经苦报的时间却是很长，如果要把罪业忏除，也需要花相当长的时间才能够看到效应，这是为什么呢？因为一般人忏罪力量很薄弱的缘故。儒家经典说：「命由我作，福自己求。」诚然是事实，但是人在此五浊恶世修行，往往进一步退九步，这是因为恶缘环境大大超过善缘环境的缘故，什么叫做恶的环境？
净公上人说，在我们这个世界闻法的机缘常常被打断，我们只要一离开佛法，就必定退转，一般凡夫在六道当中进进退退，最严重的就是退到阿鼻地狱。再者，我们生生世世退到三恶道的时间，必定比三善道的时间长，这也是因为我们平时起心动念，善少恶多的缘故。佛在经上告诉我们，十方世界当中，唯独西方极乐世界是决定不会退转，为什么呢？因为一生到西方净土，每天就是跟佛见面，天天听佛说法从来没有间断，所以没有退转的因缘。换句话说那边的环境好啊，十方世界都有恶道可以退转，西方极乐世界不但没有六道，就是连声闻、缘觉也没有，是纯一普贤菩萨法界。在那个地方进进退退都是菩萨，不可能退到二乘，这就是西方极乐世界的环境殊胜。
净公上人常常劝我们发愿移民到西方极乐世界，到那里不是为了个人享受，而是换一个好的修学的环境，赶快成就自己，自己有成就了、不退转了，就赶快回来度化众生，这是积极正确的态度。现在我们之所以感觉到积功累德如此辛苦、如此勉强，除了环境恶劣之外，还有就是我们把这个「我」看得很重、很执着，有「我」相对的就产生「我所」，起心动念最先就想到我的存在，要维护我所有的利益，所以念念总想把别人的东西占为己有，这就是贪心；然而对于任何违逆自己的境界，自然生起不满的意念，这就是瞋心。这些念头都障碍了自性清净的功德，让本有的能力发挥不出来，忏除业障就是把这一些障碍本性的烦恼消除，如果「我」没有了，那谁来贪、谁来瞋呢？所以我们在经典上看到菩萨可以舍身饲虎，可以割肉喂鹰，甚至别人以瞋恨心杀害菩萨，菩萨还发愿成佛第一个度他，菩萨凭什么行如此圆满的布施与忍辱？这是因为把「我」给舍掉了，这是《金刚经》教给我们的，但是我们诵了不起作用，因为那确实不是我们的境界！也因为经典的诵念，对生活观念的改变起不了实质提升的作用，所以《金刚经》广大无边的功德就打了很大的折扣，因此项先生忏罪的效益才如此缓慢，是不是《金刚经》不好？不是的，实在是我们的程度不够！以我们现在烦恼深重的程度，想要快速忏除业障，有没有快捷方式？确实有啊！莲池大师谓：「至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。」要注意「至心」两字，至心念佛的忏悔方法就是后不再造，如果屡忏屡犯，不但是别的忏法无效，就是连念佛也救不了，那真的是古德所说的：「喊破喉咙也枉然。」
　　田某(出自于《不可不可录》)
　　明季田某，丰姿俊雅，妇人往往奔之。田心知其非而不能戒。读书于南山寺，见神人白日告之曰：「汝有大福，因花柳多情，削去殆尽，若自今改过，犹不失为进士御史。」田急猛省忏悔，其爵果如神言。
　　今译：明朝末年一田姓读书人，长得英俊挺拔，很多妇女为之倾心而私奔于他。田生虽然心里知道不对，但仍旧抵挡不了美色的诱惑而屡犯过失。后来田生在南山寺读书，见到神人白天现身告诫他说：「你命里有大福报，但因为平时太过纵情，已经削去殆尽了，如果从今以后你能痛改前非、洁身自好，还可以保住进士的头衔，授御史的官职。」田生自此猛然省悟，忏悔前罪，其官爵也真如神人的预言。
　　《解脱要门》云：「若忏悔淫业，须观女根如毒蛇口，其罪自灭。」犯淫戒者不可不知。
　　今译：《解脱要门》这本书说：「若忏悔淫业，须观女根如毒蛇口，其罪自灭。」犯淫戒的人不可以不知其中的深意。
　　今释：这个故事是在讲奔女亦不可纳之，安士先生在卷三《问答解惑篇》里有一个妙喻：有人问安士先生，不犯处女是理所当然的，但是私奔于我的女子，我索性接纳了她，这样也犯过失吗？安士先生回答说，侵犯处女与接纳奔女的居心并没有两样，都是为了遂行自己的欲念而已，就像是别人有一种毒药，我们把它偷来吃结果是死，他送来给我们吃，我们接受了，其结果还是死。因为所吃的都是毒药，它的本质并不会因为来源的不同，而有所差异。所以我们看到故事里面的田某，接纳奔女，亦构成严重的过失，可是我们看他能生出悔意，再加上宿世福报深厚，所以感得神人来警告他，但最终的关键还必须自己愿意痛改前非，任何人只要愿意改过，都不怕太晚，只是改过的心态必须猛利，才能够收到立即性的效果。《了凡四训》讲：「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。」这确实给我们很大的鼓舞，谁不曾犯过失？只要起了一个意愿想改过，它就会激起一股很大的力量，让生命得到提升。我们看现在社会上很多有财势、有福报的人，也会有很多机会接触到美色的诱惑，应该以田某的故事作为警惕。
　　很多人会产生这样的疑问，为什么没有神人来提醒我们？要知道这是缘分，有智能的人一看到这样的故事，马上懂得回光返照，这与神人现身来提醒其实没有两样。再次一等的人会观察周遭实际发生的案例，来产生警惕的作用，确实有很多恶报的案例，是大家亲眼可以见到的，有很多年轻时福报就现前的人，因为纵情于女色，在晚年的时候往往病魔缠身，落得相当凄凉的下场。更次一等的人，非得自己受到极大的磨难了，才肯低头下来忏悔，如果当时有机会改过，那还算是幸运的，就怕福报已经享尽，连悔过的机会都没有了，我们到医院看很多人昏迷不醒，即使旁边人劝他念佛忏悔，也爱莫能助。最下等的应该算是死而不悔的人，这种人很多，有的是没有机会遇到善知识为他开示，有的是讲了他也不相信，所以菩萨度众生必须要有耐心，生生世世等待机缘成熟，不放弃任何一个人。我们看到这么多不同根器的众生，想到
雪公太老师在《佛学概要十四讲表》提到「四马警喻」，第一等马只要看到主人手中皮鞭的影子晃动，马上知道往前奔驰；第二等马则需要主人用鞭子稍微打一下尾巴，才知道要跑；对付第三等马，皮鞭就必须打在身上，马才懂得往前趋驰；而最下等的马即使是用铁椎去刺它，刺得遍体麟伤，它还搞不清楚怎么一回事，只懂得走一两步路而已，我们自己愿意做哪一等的马呢？
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　　劝犯根本重罪者(劝犯佛门根本重罪)(共三篇故事，接是警惕戒除案例)
　　《华严经》云：「邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者得不如意眷属。」《罪福报应经》云：「淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。」虽然，此犹泛言淫业也。若乃至亲尊长、僧尼净众，而有烝秽染污，则名根本重罪，死堕无间地狱。屠割烧磨，无暂停息。此界坏时，寄生他界；他界复坏，更寄他方。具如经说，言之可畏。若世人不知，曾犯此罪，或虽无其事，而有其心，亦名为犯。须知此人三寸气断，必堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。宜乘康健之时，于三宝前，苦切忏悔，誓度十方一切众生，使彼皆出三界，我然后方成正觉。则虽有定业，自然消除。昔阿阇世王，犯大逆罪，以忏悔恳切故，在地狱中，不过如世间牢狱五百日苦。足见忏悔功德，不可思议。倘然一日因循，难免长劫苦楚。
　　今译：《华严经》说：「邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者得不如意眷属。」《罪福报应经》说：「淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。」经中所记载的事实真相只是泛论淫业的果报。如果所犯的对象是至亲尊长或是僧尼净众，而稍有乱伦邪染之事，就称之为根本重罪，死后必定堕入无间地狱1，受到屠割烧磨的痛苦，没有一刻暂时停止，当这个世界毁灭之后，还会辗转生到其它世界继续受报，其它世界再毁灭时仍然再转生到其它世界。如果照经上所记载的据实说出，会让人产生相当大的恐惧怖畏。世人若因无知而曾经犯过这一类的罪行，或者虽然没有犯的事实，但曾经起过这样的心念，通通算是犯了。而这些人在气断之后，会立刻堕入无间地狱，千万亿劫求出无期。应该趁着身体康健的时候，在三宝前恳切忏悔，发愿誓度十方一切众生，帮助他们脱离三界火宅，然后我才证得佛的果位。能够如此忏悔发心，则虽然说有定业，也能自然消除。过去在佛的时代有一个阿阇世王，也曾犯了五逆大罪，因为至心忏悔罪业，在地狱当中受苦，不过像是在世间牢狱待五百天而已(详《菩萨本行经》)。可见忏悔的功德不可思议。如果每天还是因循苟且，可能就不能免除地狱长劫的苦楚了。
　　(注1)无间地狱：八热地狱之一。梵语阿鼻旨，造五逆罪之一者即堕于此，一劫之间，受苦无间，故名无间地狱。无间有五种之义：一趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。二受苦无间，受苦无间断也。三时无间，一劫之间，相续而无间断也。四命无间，一劫之间，寿命无间断也。五身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也。
　　今释：由全世界各地每天传来的讯息，我们知道现在造根本重罪的人相当多，这确实令人听了感到惊悚无比，为什么有这么多人造做这么重大的恶行，自己还不知道呢？毫无疑问，这是教育出现了严重的问题。现在连多数的父母师长都不晓得依靠什么来教育子弟，我们如何能期盼人本教育的进化，与人性道德的提升？再这样发展下去，不要说来生堕地狱，当下这个世界就变成人间炼狱，这是显而易见的。我们只要细心观察当前社会脱序的状况，和儒佛经里面的教育对照一下，就不难警觉到，远在两三千年前，儒佛的教育早已为我们开出许多良药，古老的中国凭借着什么力量，让这么庞大的民族，绵延传承了两三千年而没有灭亡？这是值得当前世界各国去思考的议题，其实它所依靠的，确实是孔孟学说与大乘佛法的教育，我们要想解决当前的社会问题，其方案还是要从这里面去找。台湾是世界的缩影，这十几年来，我们发现整个社会好象一下子混乱了，物质与金钱的经营，变成所有价值观的唯一准则，好象人生只要有钱，所有的问题都将迎刃而解。孩子根本不懂得怎么和人相处，大人更做了最不好的示范，我们把伦常的教育舍弃掉了，遭受到的反馈是社会次序大乱，所有人每天都生活在不安与冲突当中，很多人感受到极大而莫名的压力，他不晓得原因出在哪里，仍然信仰金钱万能的价值观，结果小孩的童年被大人错误的观念给葬送了，长大之后他们不懂得如何去尊重自己，也不知道怎么去尊重别人，结果只是让下一代产生更多冲突与对立而已。《无量寿经》说：「世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。......又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归己妻子，极身作乐。」难道我们要选择这样的人生吗？
　　这一段特别提出根本重罪的问题，这是安士先生的慈悲，其目的是为了避免众生无知犯下无可弥补的过失。忏悔的力量虽然很大，在前一节已经阐述过了，但是对于造了五逆十恶等根本重罪，一般经典讲普通忏法是没有效果的，这个时候只剩下念佛的方法可以忏除。怎么知道念佛忏悔有这样大的力量呢？
净公上人告诉我们，释迦牟尼佛在这个地球上的法运有一万两千年，佛灭度后最初的一千年称为「正法时期」，当时佛法的传承还没有变质，众生烦恼轻，根器很利，所以只要遵守佛所制定的戒律，就可以成就。往下去的一千年，佛法的传承已经不如「正法时期」纯正，而众生的烦恼也渐渐加重，根器渐渐变差，这一个时期称之为「像法时期」，佛在经上告诉我们，「像法时期」众生依照禅宗的方法可以成就。从历史的角度来看，确实在唐宋时期，宗门在中国大兴，依禅宗修持成就的人为数相当可观。末后的一万年，众生烦恼越来越重，越往后面去，佛法变质的情况也越来越加剧，这时候只剩下一句「阿弥陀佛」可以发挥效用，尤其在《无量寿经》上讲到，佛灭度的一万两千年之后，一切经法都已经消灭了，这部经还会住世一百年，有缘遇到这部经典的人，依一句「阿弥陀佛」还是可以得度。我们要知道佛法就像是药一样，众生有