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8.就业协议,不是劳动合同
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1、人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，我还一针；人还犯我，斩草除根。 2、我允许你走进我的世界,但不许你在我的世界里走来走去。 3、明骚易躲，暗贱难防。 4、天没降大任于我，照样苦我心智，劳我筋骨。 5、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。 6、红豆不长南国，长我脸上了，真相思！ 7、我深信，会有一个男人是为受我的折磨而来到这世上的。 8、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。 9、你有什么不开心的事？说出来让大家开心一下。 10、我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊。 11、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。 12、我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。 13、不吃饱哪有力气减肥啊。 14、妈妈问我有男朋友了么,我说没有,妈妈说：这个可以有,我说：这个真没有…… 15、理想很丰满，现实却很骨感。 16、雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面。 17、我又不是人民币，怎么能让人人都喜欢我？！ 18、令人不能自拔的，除了牙齿还有爱情。 19、当生活心怀歹毒地将一切都搞成了黑色幽默，我顺水推舟把自己变成了一个受过高等教育的流氓。 20、时间太瘦，指缝太宽。 21、小姑娘们梦中都想找一匹白马，睁开眼发现满世界都是灰不溜秋的驴，悲痛欲绝后，只能从驴群中挑个身强力壮的，这样的驴就被命名为：经济适用男 。 22、我就要哭，我就要闹，一宿一宿不睡觉，手里拿瓶安眠药，拿根小绳要上吊。再丑也要谈恋爱，谈到世界充满爱。 23、我们的目标：向钱看，向厚赚。 24、我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯？ 25、 间歇性郁闷症发作期间，生人勿扰，熟人勿找。 26、没有医保和寿险的，天黑后不要见义勇为…… 27、琴棋书画不会，洗衣做饭嫌累。 28、说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说烟酒伤身体，都不戒；说天堂最美好，都不去！ 29、挤公交是包含散打、瑜珈、柔道、平衡木等多种体育和健身项目于一体的综合性运动。 30、老娘法眼一开就知道你是个妖孽了。 31、手插口袋，谁都不爱 。 32、手拿菜刀砍电线，一路火花带闪电。 33、单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人 。 34、幸福是什么?幸福就是你吃鱼,我吃肉,看着别人啃骨头。 35、念了十几年书，想起来还是幼儿园比较好混！ 36、他们说我是BT，让我去做CT，结果我是ET。 37、我的优点是：我很帅；但是我的缺点是：我帅的不明显。 38、我当年也是个痴情的种子，结果下了场雨……淹死了。 39、很多人说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好 。 40、有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾 41、据说，人只有两个选择，忙着死或是忙着活，我想我有了第三种选择：忙着等死 。 42、春困夏乏秋无力，冬日正好眠。 43、思念不能自已，痛苦不能自理，结果不能自取，幸福不能自予。 44、小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我。 45、如果你注定不能给予我期待的回应.那么就保持在安全距离之外吧。 46、请不要把我对你的容忍，当成你不要脸的资本。 47、 女子无才便是德，我一定是太缺德了。 48、诸葛亮出山前也没带过兵啊，你们凭啥要我有工作经验。 49、用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。 50、鸵鸟的幸福，只是一堆沙子。 51、老天，太蓝！大海，太咸！人生，太难！工作，太烦！和你，有缘！想你，失眠！见你，太远！ 52、一觉醒来，天都黑了。 53、喝药递瓶，上吊给绳，跳楼的挥着小手绢送行。
54、铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签，材料不对，再努力也没用。 55、傻子偷乞丐的钱包，被瞎子看到了，哑巴大吼一声，把聋子吓了一跳，驼子挺身而出，瘸子飞起一脚，通辑犯要拉他去公安局，麻子说，看我的面子算了。 57、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。 59、树愈静而风不止，我愈恋而他不在。 60、多想某天醒来睁开眼，发现自己坐在小学教室的课桌椅上。老师掷来的粉笔头正好打在额头上。 61、少年不胡作妄为，大胆放肆，试问老年时哪来的题材话当年。 62、作为一个怪兽，我的愿望是至少消灭一个奥特曼。 64、再过几十年 我们来相会 送到火葬场 全部烧成灰 你一堆我一堆 谁也不认识谁 全部送到农村做化肥~ 65、学问之美，在于使人一头雾水；诗歌之美，在于煽动男女出轨；女人之美，在于蠢得无怨无悔；男人之美，在于说谎说得白日见鬼。 66、我以为我很颓废,今天我才知道,原来我早报废了。 67、不成熟男人的标志是可以为了理想壮烈的牺牲，成熟男人的标志的可以为了理想卑贱的活着。 68、生活就像宋祖德的嘴，你永远都不知道下一个倒霉的会是谁。 69、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去？ 70、人又不聪明，还学别人秃顶。 71、我以神的姿态,闪耀在这美的瞬间.凡人勿扰… 73、年轻的时候，我们常常冲着镜子做鬼脸；年老的时候，镜子算是扯平了。 76、要努力！！为了你的奥迪我的迪奥。 77、我是白领：今天领了薪水，交了房租水电，买了油米泡面，摸了口袋，感叹一声，这个月工资又白领了… 78、执子之手，将子拖走。子说不走，好吧，关门放狗！ 79、生活,就是这样.永远占领着绝对领导的位置,当无数的傻子高呼着自己控制了生活,掌握了命运.却没看到,生活在更高的苍穹上.露出讥笑的嘲讽的面孔。 80、他就是一盆水，倒入你的米堆里，若干年后，清水变成了醇香的酒，而你变成了一堆废弃的烂米，不是没用了，还可以拿来喂猪的。 81、不愿做奴隶的人民，愿做人民币的奴隶。 83、我不是天桥上算命的，唠不出那么多你爱听的磕。 84、生活二字二几十年来回味得我大小脑抽搐，脊髓痉挛。始终不得要领。 85、真的猛士，敢于直面自己未化妆的脸。 86、天山童姥——外表正太，内心却有三百六十五道裂痕，每道裂痕上书春夏秋冬四字，沧桑到妖。 87、世事往往如此，想回头也已经来不及，即使你肯沦为劣马，不一定有回头草在等着你。 88、曾经我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯，擦干了泪，明天早上，我们都要上班。 89、曾经和朋友一起仰望星空，随之我们泪流满面，他是因为失恋，我则是因为扭伤了脖子。 90、其实你我都一样，人人都在装，关键是要装像了，装圆了，有一个门槛，装成了就迈进去，成为传说中的性情中人，没装好，就卡在那里了。就是卡门。
雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面。
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20:46:53 | By: 完秀·公吉加 ]
&&&&&&&&&&&&&&& 青海湖惊现千年不遇的“龙吸水”壮观场面&
19:50:41 | By: 完秀·公吉加 ]
&&&&& 祁连的旅游资源太丰富了，这里有号称世界第三的黑河大峡谷、亚洲最大的半野生鹿驯养基地——祁连鹿场、被国家地理杂志评为“中国最美六大草原”之一的祁连山大草原、终年不化的现代冰川——八一冰川、一山尽览四季美景的高原名山——阿咪东索山、鲜为人知的祁连石林、赤壁丹霞的卓尔山、风景秀丽的油葫芦自然风景区等等；这里物产丰富、宝藏甚多，盛产的祁连八宝“鹿茸、麝香、蘑菇、大黄、金、银、铜、铁”誉满天下，被地质学家李四光誉为“中国的乌拉尔”、“天然聚宝盆”；祁连自古又是羌、匈奴吐谷浑等少数民族繁衍生息的地方，也是古“丝绸南路”的必经之地，为历代兵家所重视，因此这里还留下许多古城遗址、历史遗迹，至今仍保存完好的有：夏塘卡约文化遗址、隋炀帝西征古战场——覆袁川、隋唐三角城、元代峨堡古城、藏传佛教寺院——阿柔大寺、红色纪念地——中国人民解放军一兵团二军纪念苑、西路红军战场遗址等。我们在这里住了两个晚上，游到的只是她的皮皮毛毛，由于时间和路况等原因上述大多数景点都无缘顾及，但就是这皮皮毛毛也足以让我们流连忘返了，可以说祁连是西北之行最美丽的地方。&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一山尽览四季美景的高原名山——阿咪东索山
&&&& 传说这座神山原来在青藏高原上，他是一位英俊的王子，因为与其它王子争宠失利，一气之下出走到了祁连县，还带了一美丽的姑娘，这就是祁连县的卓尔山，当地人称之为＂子莫＂，藏语是＂美丽的妃子＂的意思，其实是祁连县独特而著名的丹霞地貌，远远望去，婉如着红色衣饰的美少女．
&&& 这两座山遥遥相对，长年厮守，仿佛在与人们诉说着美丽而又古老的神话，令人神往．．．．
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 赤壁丹霞的卓尔山
&& 登卓尔山，仿佛在观看一卷正在打开的草原与丹霞地貌浑然一体的天然画图。卓尔山属于丹霞地貌，由红色砂岩、砾岩组成。藏语称为
3000多名各族各界群众聚集在风景秀丽的卓尔山公园,发扬不畏艰险.为进一步加强爱国主义教育,祁连县筹资600余万元在卓尔山公园启动建设占地10000平方米,纪念广场等五部分组成的西路红军,解放军二军纪念苑竣工仪式.红西路军,纪念馆,坚贞不屈的革命精神,祁连县就修建了义士纪念碑.在极端困难的情况下,廉洁长廊,三军骑兵团的先烈们为了维护祖国的同一和祁连地区各族人民的解放,深情缅怀长眠在祁连大地的革命先烈.在祁连各族人民心中铸起了一座永恒的丰碑.
21:53:08 | By: 完秀·公吉加 ]
藏族主要是居住在中国境内的操藏语的民族，主要聚居在自治区以及、、、等省。中国境内有人口约541万余人（2000年），以从事畜牧业为主，兼营农业。另外，、、、等国境内也有藏族分布。藏族自称“蕃巴”（bod-pa），汉语的名称“藏”来自藏语gtsang“后藏”，gtsang这个名称的原来意义可能是“雅鲁藏布江yar-klungs gtsang-po流经之地”。
藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州和新疆维吾尔自治区。
　　藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“蕃”（音bo），生活在这里的藏族自称“蕃巴”，意为农业人群。“蕃巴”又按不同地域分为“堆巴”（），“藏巴”（），“卫巴”（拉萨地区），“康巴”（四川西部地区），“安多洼”（、、川西北等地区）。　
　　藏医药学是中国医学的重要组成部分。藏药讲求炮制技术，尤对兽医有独到之处。医药学著作主要有《医方四续》。算学可以预测日、月蚀及地方近期气象。
藏族具有悠久的历史，藏族的先民们自远古时就居住在中游两岸。公元6世纪，雅隆部落首领成为部落联盟领袖，号称“赞普”（王），建成自称为“博”的奴隶制王朝。7世纪初，雅隆部落首领兼并了达布、工布、娘布、苏毗等诸部，第三十二代赞普统一整个西藏地区，定都逻娑（今拉萨），建立了吐蕃王朝。公元641年，赞普松赞干布与唐朝的联姻，被唐封为驸马都尉西海郡王。公元710年，犀德祖赞又与唐朝的联姻，由于与东部中原地带的政治、经济、文化等方面的交往，使西藏社会逐步有了很大发展，由此揭开藏、交流史上的新篇章。
　　但从9世纪末开始，吐蕃内部矛盾逐步加深，藏区陷入长期的分裂割据状态，并形成“阿里王系”及（后藏）“亚泽”王系、（山南）“雅隆觉阿”王系和（前藏）“拉萨王系”等。它
们各自为政，不相统属，有时还常常为各自利益互相侵袭劫掠，大小战争频繁。这一时期，藏传佛教（也称）为藏区各阶层所接受，并逐步深入到藏族社会的各个领域，佛教上层人物往往和当地首领紧密结合，互为利用，在藏族历史上形成了政教合一的封建体制。在宋代，藏族各地方政权又加强与内地的联系，有些地方首领受到中央政权的策封。“茶马互市”等藏、汉贸易有了较大发展。
　　元朝时期，藏族地区正式纳入了祖国版图，成为中国领土不可分割的一部分。元初，设立总制院（后更名为），管理全国佛教僧徒和藏族地区军政事务，这是中央在西藏设官建制的开始。在藏区分设三个宣慰史司都元帅府，分别管辖西北、西南各省内的藏区以及西藏地区，还设立了十三万户府统一管理地方军民政教事务。元朝中央多次派员到卫藏统计土地、清查人口、建立驿站、厘定赋税、重新拟定差役制度。由中央颁发封地文书以确定各地封建领主对所属庄园的占有，封赐印信以确立各级官吏的职权。同时，元朝中央将刑法颁行藏区，并派军队驻扎在各战略要地，由此拉开了中央政权对藏区全面施政的序幕。
　　明朝继承了元朝对藏族地区的管理制度，除设置专门的管理机构外，对西藏地区佛教各派的首领先后分封三大法王和五个王爵。对西北、西南藏族地区，仍沿用元朝的土司制度进行管理。
　　清朝统一中国后，藏族地区与中央政府的关系更为密切，在中央设理藩院，负责西藏和蒙古地方事务。并正式策封了藏传佛教格鲁派两大活佛为达赖喇嘛（1653年）和班禅额尔德尼（1713年）。此后，历世达赖喇嘛和班禅额尔德尼都须经中央政府策封方可承认。1717年，蒙古的准噶尔军占领西藏，清政府两次派大军入藏，驱除准噶尔军队，收复拉萨，彻底结束蒙古的诸部汗王长期统治西藏的局面，扶持了以达赖喇嘛为代表的黄教势力，加强了中央对西藏的直接管理。1725年，清朝在西宁设置办事大臣，两年后又在拉萨设置驻藏办事大臣。1751年，清朝中央又在西藏设立了噶厦政府，政府中设四名噶伦，正式授权达赖喇嘛管理西藏地方行政事务，政教合一的制度从此正式确立。
　　1792年，清朝击退了入侵西藏的廓尔喀军。次年，清政府在西藏颁行了著名的《钦定藏内善后章程》二十九条，对西藏地区的官制、军制、边防、财政、司法、户口、差役和涉外事宜等，都作了详细具体的规定，确立了驻藏大臣监督办理西藏政务的职权。西北和西南的藏族地区历来与西藏关系密切，这些地方各民族杂居，清朝政府分别命西宁办事大臣和四川总督直接统辖，管理方法仍沿用元、明土司制度，以后又在西南藏族地区推行了改土归流。
　　以后，西藏地区成了英、俄、法、日等国角逐的场所，1888年，英国侵略军发动对西藏隆吐山的武装进攻，西藏地方政府派遣藏军和英军展开激战；1904年，英国军队又侵占了西藏的江孜，西藏人民奋起反抗，由于敌强我弱，江孜保卫战失利，英军长驱直入，一度占领了拉萨。进入19世纪，清朝政府开始腐朽没落，面对帝国主义对我西藏的武装入侵已无力抵抗，取而代之的是同入侵者签订丧权辱国的条约，如《中英会议藏印条约》、《中英会议藏印续约》、《拉萨条约》、《中英续订藏印条约》等。
　　后，北洋政府在北京设有管理蒙古、西藏等少数民族地区地方事务的专门行政机构。1929年，国民政府在南京设立蒙藏委员会，是年，建青海省。1934年，国民党政府在拉萨设立驻藏办事处，是中央派驻地方的专门机构。1939年，建西康省。至此，西北、西南的藏族地区分属青、甘、川、康、滇五省管辖。1940年，蒙藏委员会驻藏办事处在拉萨成立，西藏地方与中央的关系得到很大改善。
　　1949年，中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况，决定采取和平解放的方针。日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）。
　　1954年，达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会，并分别当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长和委员。1956年，西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。
　　1965年9月，正式成立了西藏自治区。此外，西南、西北藏族聚居区也相继成立了自治州、自治县和自治乡。
&&&&&&&&& 藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容，形成具有藏族色彩的“”。藏族对活佛高僧尊为上人，藏语称为喇嘛，故藏传佛教又被称为喇嘛教。公元七世纪佛教从印度传入西藏，至今已有1300多年的历史。公元13至16世纪中叶，佛教日益盛行，佛事活动频繁，佛教寺庙遍及西藏各地。著名的寺庙有、、色拉寺、和&&&&&&&&&&&&&&
　　藏传佛教主要教派：公元10世纪后，随着藏传佛教“后弘期”的开始，陆续出现了许多教派，早期的有宁瑞派（俗称“”），（俗称“花教”），噶当派，（俗称“白教”）等。15世纪初，宗喀巴实施宗教改革，创建（俗称“”）。此外藏传佛教还有一些独立的教派：息学派，，觉宇派，觉囊派，廓扎派，等。
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的。藏族同胞特别重视“”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
　　藏族广布、、青海、、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格．
　　是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、、素布等、藏袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬
衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿态优雅。
　　帮典——即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。
　　藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。
　　佩饰在中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关．讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、、珍珠等珍宝。
　　接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用，如在名字后面加个“啦”字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名；
　　迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望；
　　敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口；
　　接受礼品，要双手去接；赠送礼品，要躬腰双手高举过头。
客人　　进门时绝对不要踩踏门坎！！这是藏族为数不多的忌讳之一；
　　基本礼貌：吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响；
　　藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉；
　　接受敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四口时，必须一饮而尽；
　　喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝；
　　切勿随便触摸藏民的衣服！！这是藏族为数不多的忌讳之一。
其他礼节　　禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌；
　　行路遇到寺院，，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；
　　不得跨越，火盆；
　　经筒，经轮不得逆转；
　　忌讳别人用手触摸头顶；
　　忌讳触摸藏服。
藏族最具代表性的民居是。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。因外观很像碉堡，故称为碉房。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
　　帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
　　西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风，采暖的效果。
　　民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。最简单的也设置供案，敬奉菩萨。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 六字真言
六字真言又叫六字大明，源于梵文om ma ni pad me hum，现由六个藏文唵、嘛、呢、叭、咪、吽组成，是藏传佛教密宗的一种咒语，也是一种强身健体的发声法。比较正确、通用的汉语音译为：唵（weng）、嘛(ma )、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、吽(hong). “唵”表示佛部心，念此字时，必须要身、语、意相应，与佛成为一体，这样才能获得成就。 “嘛呢”二字是梵文，意思是如意宝，表示宝部心，这个宝贝又叫嘛呢宝，它隐藏在海龙王的脑袋里，若得到这个宝，就能汇聚世间所有财宝，所以又叫“聚宝”。 “叭咪”二字意为莲花，表示莲花部心，比喻佛法像莲花一样出污泥而不染，纯洁清澈。 “吽”字表示金刚部心，是祈愿成就的意思，即必须依靠佛的力量，才能成就一切，普度众生，最后达到佛的境界。 六字真言像糌粑和酥油一样，是藏族人生活中不可缺的一部分，僧俗人士除了时刻的念诵外，人们还将六字真言刻写、绘制出来，表示对幸福的憧憬和对佛祖的崇拜。在藏区无处不看到六字真言那五彩缤纷的形象，无处不听到六字真言那牵动灵魂的声音，给人以强烈的宗教感。 与六字真言相关的还有很多，如六字真言旗、六字真言幢、六字真言筒、六字真言石刻等等，其中六字真言石刻规模宏大，可算得上是六字真言的宝库。 六字真言还有一样少为人知的奇特之处，它的发声法从健身方面说，是防治疾病、延年益寿的功法。按密宗的解释，藏密发声功有顺、逆之分，顺为正音、逆为变音。六字真言是正音，每个字都有自己的功效。“唵”字可治疗眼疾、耳背、头昏、头痛；“嘛”字可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎等；“呢”字可治疗心悸、胸闷、肺病、高血压等；“叭”字可治腰痛、肾病、脊椎炎等疾病；“咪”字可治肝炎、肠炎、腹泻等疾病；“吽”字可治腿痛、关节炎等疾病。 六字真言，每字发音各有所属，针对人体相应的部位，从头到脚、层次分明。念起来要柔和，可取中等发音，有时也可默念或小声念。一般发声时间长，效果就好。
21:36:21 | By: 完秀·公吉加 ]
12月26日，在中央民族大学，感谢藏学院的老师和学生，感谢能给予我这样一个永远难忘的一天，感谢干木滚老师，虽然只有一面之见但从罗军那里拿到老师您送给我的一篇最新文章，为纪念班禅大师而写的一个反思，深受启发也感染了我的心灵，感谢老师您当时在会场里的那种发自内心深处的语言、泪水、鞠躬，我也不由自主地泪流满面，全场寂静，我周围的女生也都在擦着眼泪。人的一生可能不会像这样的几次类似的经验，活到二十多岁也是第一次这么被感动着，这么毫无掩饰地让泪水自然地流落到脸上。或许也只有当时在场的人才会理解这些。感动。也再一次相信自己相信自己的民族，当一个人一个民族有了发自内心的自信时才会有真实的动力和行动，也才会有真正的希望。不然所谓的表面的自信都是掩盖真实的内心，说白了没有底气。盲目或过度的自信和自尊，那只会表明一个人或一个民族缺乏真实而有力的自信与自尊！
发自内心地相信自己，相信自己的民族，更要有真实的实际行动！
对于自己对于民族，决不能失去信心，虽然人不是万能的但我们永远不能失去做一个堂堂正正的人的信念，不能失去做一个无愧于自己无愧于民族的顶天立地的藏人。我们要知道，哪怕别人怎么说我们，怎么骂我们，我们的动机很纯洁，我们的行动很和平，我们最终的目的是人类本应该享有的最基本的东西。只要明白这一点，我们可以无所畏惧，我们时刻牢记着“慈悲”---藏人的核心价值，哪怕是对待敌人也不能失去最后慈悲，就像堪布贡嘎旺秋在监狱最担心的不是别的，而是他怕对那些加害于他的人失去最后的慈悲。
自信来自最真实内心，信心来自对自己的了解，而慈悲是这一切最坚实的基础，千年来滋润在佛法气氛里佛教文化里的藏人，已有着慈悲的种子，所以我为什么说我们要相信自己，去挖掘自己潜在的力量，不要被外在的各种概念和知识给套住，一旦明白自身的优势，然后去接纳去学习那样才会有突破。
班禅大师曾说过，研究藏学最基本的是离不开藏传佛教，一旦离开这个核心去研究那都是不全面的；不懂藏文藏语去研究藏学也是不够全面的，一个连一句汉语都不懂的人还能说是汉学大师吗，一样的道理。这句话，才是一针见血。
佛法是藏文化的根基和主体，慈悲是藏族最核心的价值，当你还不明白这些时你有必要好好反思自身，听听自己的内心。有时过多地追求所谓时尚所谓先进，那只会让你更加套入各种由别人制定的标准和概念里，用别人的标准和概念来衡量自己和自己的民族，从而忽略自己的潜力，甚至否定自己的文化和价值。所谓先进和落后都是相对的。只要适合自己，适合自己民族，又不妨碍别人，不损于别人，那就足以，至少我可以大胆地说，藏族人百分之九十九都信仰着佛法，也普遍具有一颗慈悲的心，每一次看到别人不幸说的最多也是“Ning Je”，而慈悲在藏语就是“Jam Ning Je”，这每一点每一滴上都体现着佛法在藏人日常生活中的重要性。
对于很多大学生，我还是希望多去了解自己民族文化，彻彻底底地搞清楚自己到底是迷信佛法还是真正地信仰着佛法，了解自己，为什么佛法在藏语里叫Nang choy，而信仰佛法的叫Nang ba，都是很有道理的，内观的法，内观的人。虽然自己也在学习和理解佛法的道路上，也时刻牢记着慈悲，在日常生活中做到更好，以平常心对待周围的人和事情。这样才会明白自己，才会有信心才会渐渐地相信自己，相信自己的民族。
我们经常会谈起民族，谈起未来，有时也会很执着，也会有人说我们骂我们压制我们，但千万不要去记仇，更不要报复，我们所受到的一切灾难来自我们在过去所种下的因，最大限度地平和内心，最大限度地怀着慈悲。然而我们不能放弃争取作为人应有的权利，当我们怀着慈悲，不记恨，以平常心，慢慢努力，会有实现愿望，沐浴在温暖阳光下的一天。
20:59:57 | By: 完秀·公吉加 ]
20:59:52 | By: 完秀·公吉加 ]
藏语是富有表现力的优美雅致的语言，藏语的语调抑扬顿挫，十分明快。据统计，在国内使用藏语的人口有460多万人。　　　　藏族人从小就学习谚语。藏族谚语有悠久的历史，在公元9世纪前后的藏文史料中，有一部《松巴谚语》集，就记录了一批谚语。公元11世纪时，藏传佛教噶当派高僧博多哇善于引用谚语宣讲佛法，后来由他的弟子将他的讲话整理集录成书，名为《喻法宝聚》，其中也记叙了大量的谚语。在藏区流传的谚语集有六七部。藏语称谚语为“丹慧”，无数丹慧内容丰富，寓意深邃，贯穿在神话、传说、寓言和故事等民间文学作品中。藏族谚语常用排比、譬喻、夸张等手法，而它最突出的特色，在于具有灿烂的民族色彩和浓郁的高原气息。在藏族谚语中经常出现的词汇，大多同雪域的自然景观和人文景观密切相连，如雪山、湖泊、峡谷、牧场；如喇嘛、菩萨、经典、白螺；如大鹏、白鹤、牦牛、骏马；如糌粑、乳汁、氆氇、哈达，都是青藏高原特有的事物。所以，藏族谚语光彩照人，充满智慧之光。像“心善如奶汁，良言似钥匙”、“人不要纠纷，树不要节疤”、“马贵不在鞍鞫，人贵不在财富”、“马踏软地失前蹄，人听甜言栽跟头”、“布谷鸟爱黎明，猫头鹰盼黄昏”等等民谚，犹如草原盛开的花朵，姹紫嫣红，令人耳目一新。难怪藏族有这样的说法：“话无丹慧难说，器无把柄难握”，“语言要丹慧，姑娘要妆饰”，“可口的酒是甘露，悦耳的话是丹慧”。&　　“水积多了成江河，丹慧积多成学问”，藏族把一个人的辩论能力和掌握谚语的多寡视为其才智高低的标准。他们娴于辞令，善于使用谚语，在讲话时如同清泉汩汩，滔滔不绝，倘若一时确定不了该用什么词继续表达时，就会用一种不带任何含义的语言空间。藏语有不同的声调，所以同一发音用不同的声调来说，就是完全不同的意思。凡是来到藏区的客人，当他第一次听到藏族朋友讲话时，尽管对讲话内容一无所知，但仍会感到，在高低轻重配置中的藏语音调是那么和谐入耳。&　　毫无疑问，语言的功能是交流信息，然而，当一个民族步入审美领域后，语言就同音乐、美术、舞蹈等艺术构成了美感追求中的几个方面。对藏族来说，由于他们世代过着游牧生活，除了民歌和土风舞外，其它审美欣赏是有限的，于是，迁徙在千里草原上的牧人，更多是在言谈中娱悦自己，久而久之，语言成了审美享受的中心。在藏区常有这种情况：每当遇到地区或个人间的纠纷时，双方便推举口才好的人出面对垒说理，这种善言者藏语称之为“中间人”。双方的雪堪当众辩论，高明的雪堪善于使用异乎寻常的平缓语气，投出极富哲理的丹慧，向彼方发难，或以子之矛攻子之盾，或以尖刻的诘问使对手难以招架。双方“雪堪”的说理，有时遮遮掩掩，意在言外；有时单刀直入，冲刺要害。他们互相申说责问，劝谏商榷；他们引经据典，慷慨陈辞。这种演说不受时间限制，当某方面“雪堪”发言时，所有在场的人认真谛听，绝不交头接耳或前仰后合。按照藏族习惯，在别人结束议论前，用语言或行动打断是失礼的行为。就这样，双方“雪堪”都运用自己的言词，去揭示事情的真象和本质，用哲理去说服对方，最终达到明辨是非，平息事态的目的。　　在藏区，讲演会在社会交往中占有重要的位置，参加讲演会是一种享乐。不论是什么性质的谈话，只要允许参加，人们就一定按时到场，哪怕那天下着瓢泼大雨，狂风卷地；哪怕那天他因病正发高烧，头重脚轻，他也绝不会缺席。在谈话会上，如果某人能抢先发言是一种荣耀，如果事先喝了一点酒，讲起话来更是铺天盖地，没完没了，好像在这个会上需要讲话的只有他一个人。　　　　藏族人说话彬彬有礼。有许多民间谚语是阐述言谈艺术的，如“慢慢熬出来的茶味道好，慢慢讲出来的话意思明”；“不放盐的茶没喝头，不加谚语的话没听头”；“话未出口先考虑，鸟未展翅先鼓翼”；“没套嚼子的马嘴巴硬，缺少礼貌的人口气大”；“马要跑在平滩上，话要讲在道理上”等等。这些语言的精妙，不仅在于比喻形象和辞藻华美，而且在于它们寓意的深刻，在这些谚语中浓缩着丰富的人性内容。　　　　牧人见了客人打招呼时要说一长串的问候话，从家里人平安问到牲畜平安，从亲戚好问到朋友好，必须从头到尾一一问遍，他们对这种一长串问候话，不厌其烦；在同客人告别时，也要说许多送行的话，特别是那些上了年纪的老祖父和老祖母们，一遍又一遍地祝颂客人无灾无难、吉祥平安、福运长久、扎西德勒，他们对这种一长串的祝愿语，也从来不厌其烦。　　　　语言并非虚掩之物，它忠实地反映了一个民族的文化，折射着社会和人们的意识。在藏族人的习惯中，说话直来直去，不须有那么多的顾虑，也不须有什么防卫，而是舒展自己的心灵，就像开在阳光下的花一样。藏族禁止以恶语伤人，藏族谚语说：“善言相睦是为人的根基”；“话语虽无刀刃，能把人心上的油脂挖去”；“一言失口无法捉住，利箭射出不再回来”，在藏语中实实在在找不出粗鲁的脏话来。当一个牧人和对方争执起来而激动了的时候，充其量不过是辱骂对方说：“你这个白痴”，“你这个恶蛇”，“你这个麻疯病患者”，或者说：“你这个来世成为鳄鱼的”，这已是胜过杀人刀子的、使对方难以容忍的言辞了。当然，这并不是说在藏语中没有污言秽语，但根据藏族的逻辑，如若某人得罪了你，你直接骂他本人才是，不应移怨到此人的亲属，特别是长辈亲属的身上。不把诋毁指向憎恶者本人，偏离真正的对象，指向其母亲甚至祖母、外祖母发泄的做法是令人难以理解的，因为伤害你的毕竟不是对象的亲属。而且，用那种与“性”相关的言辞对人辱骂，也违背藏族的习惯。　　　　藏族人对他人称呼时，语言是十分娴雅的，为了表达亲切，常在称谓或人名前后添加助词，如有些地方，习惯于在称谓或人名之后加“拉”字音，如“阿米拉”、“阿伊拉”、“丹增拉”、“扎喜尼玛拉”等；而在有的地方，习惯于在男性的名前添加“侠布”的助词，如“侠布多日杰”、“侠布当周才郎”等；在有的地方，当呼唤同辈或晚辈的名字时，习惯用“嘎”或“洛”的音加上名字的第一个音来表示钟爱，如把罗桑达杰称作“罗嘎”，把丹增吉布称作“丹嘎”，把才仁东主称作“才洛”，把扎西才让称作“扎洛”等；也可用某个名字的第一和第三音构成爱称，如巴桑罗布的爱称是巴罗，扎喜索朗的爱称是扎索。藏族在习惯上不准对老年人直呼全名，比如，有位老人叫南加才郎，晚辈只能称他为南加老爹，而南加只是他名字的一半。　　　　在藏语中有一般用语和敬语的区分。敬语的流传是与藏族社会中重身份、重等级的习俗相应的。比如，在藏语中的问候语：“您来啦”，一般用语说：“秋团当”，对长者或尊者应说：“切拉亥不当”；“请坐”，一般用语说“秋多”，对长者或尊者应说“切尤”；“请喝茶”一般用语说“加通”，对长者或尊才应说“加余”；“吃糌粑”一般用语说“糌粑索”，对长者或尊者应说“糌粑撒”；在告别时所说的含有请走好之意的“慢走”，在一般用语中说“嘎力卓”，对长者或尊者应说“嘎力撇”；说“过来”这个词时，对身份同等的人说“卓哇”，对长者或尊者应“拍扒”；俗人使用的碗称“尕如”，喇嘛使用的碗要称为“苏得喝”；俗人骑的马称“史搭”，喇嘛的乘骑要称为“曲巴”；俗人的头称作“过”，喇嘛的头称作“吾拉”；如某物是一般人送给的，在言谈中说此物由某人“新当”，若是贵人所赐，在言谈中要说此物由某人“阿能多”；对于幼年或青壮年人死亡称为“呵颂”，老年人死亡敬称“佳颂”，对喇嘛的死亡要使用最敬语“仲颂“；对于一般人讲话中的嘱托以“呀呀”的声音来答应，对长者或尊者的话，则以“拉索”的声音来应诺……如此等等，不一而足。在藏语中，怎样根据对象及场合的变化来正确使用敬语和最敬语的规定，虽是藏族传统社会身份等级制的遗俗，但它却从另一面保障着语言的俊秀隽永，为藏语的措词增添光华。　　　　语言是历史的沉淀，能以它独具的性质帮助人们认识一个民族的过去；语言又是人与人之间进行交往的工具，它也直接关照现代生活。　　　　言为心声，一个美的心灵，需要美的语言
20:57:56 | By: 完秀·公吉加 ]
洛桑仁钦·仓央嘉措，是西藏历史上一位影响深远的人物。他既是身名显赫的第六世达赖喇嘛，又是一位离经叛道追求自由爱情的普通人，更是一位才华横溢的天才诗人。他创作的《仓央嘉措情歌》(以下简称《情歌》)①，在西藏文学史上占有重要地位，影响深广，至今仍深受人们喜爱。同时，《情歌》也倍受研究者的瞩目和关注。在以往的研究中，人们多是从思想和艺术角度对《情歌》进行探讨和诠释，取得了丰硕成果。本文试从门巴族与藏族的文化交流，特别是文学交流的角度对《情歌》作一探讨。
　　根据藏汉文史籍记载，仓央嘉措于藏历阴水猪年(公元1683年)出生在西藏门隅，具体出生地是“拉沃隅松”之乌坚岭。父亲名扎西丹增，母亲名才旺拉姆，系一信奉红教(即藏传佛教宁玛派)家庭。仓央嘉措出生的前一年(1682年)，五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措圆寂。掌握实权的第巴·桑吉加措秘不发丧，继续以五世达赖喇嘛的名义行事，暗中派人寻访达赖喇嘛转世灵童，秘密选定了仓央嘉措。直到1696年，五世达赖喇嘛圆寂事泄，第巴·桑吉加措迫于压力，被迫公开五世达赖喇嘛圆寂之事，声言新灵童已经找到。1697年，五世班禅洛桑益西在浪卡子为年已15岁的仓央嘉措授戒，取法名洛桑仁钦·仓央嘉措。同年十月，迎至布达拉宫坐床，是为六世达赖喇嘛。
　　仓央嘉措生活的时代，正是西藏历史上风云变幻的多事之秋。由于蒙藏上层争权斗争激烈，仓央嘉措居达赖喇嘛位仅八年时间，就因第巴·桑吉加措在同蒙古汗王拉藏汗的争权斗争中失败而遭废黜。1706年，年仅24岁的仓央嘉措在被解送内地的途中，暴卒于青海湖畔，成为当时西藏政治斗争的牺牲品②。
　　对于仓央嘉措的生平，诸如出生地、生年、卒年等，以往学界并无大的分歧。关于仓央嘉措的族属，在近世的评介和研究类著述中，一般都称之为藏族。最先提出仓央嘉措是门巴族的是陈乃文先生的一篇内部资料—《西藏门隅地区若干资料》③，首次提出了仓央嘉措的族属是门巴族。不久后，在公开出版的刊物上，开始有人明确提出仓央嘉措属于门巴族。于乃昌先生在《门巴族民间情歌与仓央嘉措》和《仓央嘉措生平疏议》中④，根据实地调查材料，认为仓央嘉措应为门巴族。此后，持仓央嘉措为门巴族观点的文章越来越多。同时，也有一些文章认为仓央嘉措应为藏族。
　　关于仓央嘉措的族属，目前仍没有一致意见。在《中国民族文化大观·藏族、门巴族、珞巴族》一书中⑤，“藏族篇”将仓央嘉措作为藏族诗人作了介绍。而在“门巴族篇”中，又作为门巴族的诗人作了重点评介。在同一部著作中对同一人出现两种族属之划分，可见学界的分歧。
　　仓央嘉措究竟是藏族还是门巴族？其实，确定其族属并非十分困难，关键是怎样看待和评价门巴族的历史文化和门藏历史关系。
　　我们知道，门巴族是生活在西藏东南部称之为“门隅”地区的一个古老民族，藏文文献对其名称和历史的记载已有一千多年。门、藏民族在长期的历史发展过程中既有着紧密的联系，又有着明显的差别。新中国成立后，经过民族识别，门隅的门巴人于1964年被确认为一个单一的民族——门巴族。仓央嘉措出生于门隅，他的母亲是世居门隅的门巴人，仓央嘉措的族属自然应归为门巴族。
　　长期以来，藏族人民以十分崇敬的心情怀念仓央嘉措，对他的不幸遭遇寄予深切的同情。人们吟唱着他那不朽的诗句，把他视为本民族伟大的诗人。直至今天，《藏族文学史》等著作仍将《仓央嘉措情歌》作为藏族文学的名著加以介绍，这是可以理解的。然而，同样值得理解和尊重的是门巴族人民对仓央嘉措的感情。笔者作为多次赴门巴族聚居的错那和墨脱地区进行过社会调查的民族文化工作者，深切感受到门巴族人民对仓央嘉措怀有的深厚感情，他们确认仓央嘉措是门巴族的诗人。我们多次在门巴族地区搜集到这样一首赞美仓央嘉措的民歌：布达拉宫顶上，/升起金色太阳。/那不是金色太阳，/是仓央嘉措的光芒。
　　如果说，门巴族群众认定仓央嘉措是门巴族还不足为据的话，那么，当地藏族群众也说仓央嘉措是门巴族就值得深思了。在仓央嘉措的故乡错那县，几位去过诗人出生地门达旺一带的藏族老人，异口同声地说：“仓央嘉措不是藏族，是门巴族，确实是门巴族”。这是笔者在进行社会调查时藏族老人亲口所讲。调查对象的姓名、年龄、调查时间、地点等均有记录。笔者认为，仓央嘉措的族属为门巴族的理由是充分的，也是符合历史事实的。
　　仓央嘉措的一生是短暂的，但是他给后人留下了一笔丰厚的文学遗产，这就是他创作的几十首诗歌⑥。《仓央嘉措情歌》内容丰富，思想深邃，艺术精湛，为人们世代传颂。是门巴族人民和门巴族民间文化，养育了仓央嘉措这位伟大诗人。
　　门巴族是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族。在门巴族社会中，民间文学十分丰富，既有神话、传说、故事、诗歌，还有独具特色的门巴戏剧。仅就诗歌而言，有“萨玛”体酒歌、“卓鲁”体牧歌、“加鲁”体情歌以及长篇叙事诗等形式。其中，数量最大、影响最广的是门巴族情歌。笔者在门巴族地区进行社会调查时搜集到五百多首情歌。一二次粗略的搜集就获得数百首，可以想见门巴族民间情歌的丰富蕴藏。
　　门巴族民间情歌的盛行有着深刻的社会历史原因。门巴族长期生活于喜马拉雅山东段南坡的门隅地区，直到20世纪50年代，门巴族社会还保留着较多的原始村社残余，内部贫富悬殊不大，没有等级划分和阶级对抗；同时，门巴族又深受西藏三大领主的统治和压迫。门巴族社会呈现出封建农奴制与原始村社并存的二重性特征。在婚姻和家庭方面，门巴族男女地位平等，男女之间的恋爱和婚姻自由。一首门巴族民歌唱道：“东北的山再高，挡不住天上的太阳；父母的权势再大，定不了子女的婚缘”，便是这种青年男女能自主婚姻的真实写照。由于婚恋自由，门巴族青年男女总是用歌来表达相互之间的爱恋与倾慕，抒发情侣间细致人微的内心感受。同时，人们也用歌鞭挞情侣的不忠，诉说失恋的忧伤，感叹人生的离合悲欢，抨击封建农奴制对自由爱情的摧残。门巴族情歌，已不单纯是反映男女爱情生活，它包含了丰富的人生哲理，涉及和反映了门巴族社会广阔的生活内容。正如门巴语所表达的那样(“情歌”门巴语称为“森木能古鲁”，意为“心中的歌”)，情歌是门巴族人民心灵之歌，表达的是门巴族人民的心声。门巴族情歌，也是门巴族人民心灵的一面镜子。门巴族人民用自己的艺术天赋，创作了难以计数的情歌作品。
　　门巴族民间情歌广博深邃的思想内容是通过精美的艺术形式表现的。门巴族情歌有统一固定的格式。每首歌绝大多数为四行，每行六言，顿律为三顿，每顿均为两个音节。情歌还有固定的曲调相配。这种四行六言三顿的格律形式，简洁明快，节奏鲜明。诵读时琅琅上口，铿锵悦耳，有强烈的音乐感；歌唱时词曲相配，优美动听。门巴族情歌善于运用比兴手法，比喻丰富多彩，喻体多取自于现实生活中人们所熟悉的事物，形象鲜明生动。而民歌的语言都是经过提炼的鲜活口语，准确，生动而传神。这一切，使门巴族情歌具有很高的艺术水平，能产生强烈的艺术感染力。
　　门巴族民间情歌，熏陶和养育了一代杰出诗人仓央嘉措。仓央嘉措自幼生活在民间，深受门巴族民间情歌的感染和熏陶。他吸取了民间文学的丰富营养进行创作，使他的诗歌臻于完美。他的诗歌，不仅在格律、艺术手法和风格方面保持了门巴族民间诗歌的特色，在取材和思想倾向上也吸收了民间诗歌的营养。他的一些诗作，就直接脱胎于民间情歌，并由此进行改造和再创作。从这个意义上讲，仓央嘉措是一位来自民间的诗人。
　　仓央嘉措的诗歌，采用了人们喜闻乐见的情歌歌体形式，节奏强烈，音韵铿锵；词曲相配，典雅优美。再加上诗人深厚的文学功力，那奇特的构思，形象的比喻，凝练传神的语言，蕴含悠远的意境，使情歌具有无比的艺术魅力。我们试举两首以作赏析。
　　从那东山顶上，　　升起皎洁月亮。　　美丽姑娘面庞，　　浮现在我心上。
　　在皓月当空的夜晚，诗人见景生情，联想到自己的情侣。作者在这首小诗中，把明月与情侣的容貌巧妙地联系在一起作比喻，既衬托出情侣的美丽，也写出了诗人情意的缠绵，情景交融，意境悠远。
　　帽子戴在头上，　　辫子撂在背后。　　道声“请你慢走”，　　回答“望你保重”。　　说声“心儿悲痛”，
　　答道“很快聚首”。
　　在诗人的笔下，一个幽会别离、难舍难分的场面，通过短短几句诗便传神般地描绘了出来。诗情画意水乳交融，意境如此清新，真有清水出芙蓉，天然去雕饰之妙。由此可见仓央嘉措诗歌所具有的高度成就。
　　门巴族人民和门巴族文化，养育和培养了仓央嘉措。而仓央嘉措在居达赖喇嘛高位后，虽然再没有回过故乡门隅，但他没有忘记养育他的故乡和人民。他怀念故乡的山山水水，追忆他在故乡自由生活的美好时光。家乡的山川草木、花鸟虫鱼常常出现在他的诗歌中：　　
　　& 杜鹃来自门隅，　　& 带来春的气息；　　& 我同姑娘相会，　　& 身心倍感舒适。　　& 我同姑娘相会，　　& 南谷门隅密林；　　& 除了巧嘴鹤鹉，　　& 谁也不会知情；　　& 请求善言鹤鹉，　　& 别把秘密泄露。
　　故乡人民更没有忘记仓央嘉措这位门巴族的杰出儿子。几百年来，门巴族人民深深怀念仓央嘉措，代代传颂着他的事迹，传唱着他的诗歌，人们无不为自己民族出现了仓央嘉措这样的诗坛巨星而无比骄傲和自豪。
　　《仓央嘉措情歌》对藏族文学的影响是巨大而深远的。在西藏地区，凡是上了年纪的人，几乎没有人不知道仓央嘉措的名字，几乎没有人不会吟唱仓央嘉措的诗歌。
　　藏族人民喜爱仓央嘉措诗歌的原因，主要在于他的诗歌所具有的深刻的人民性。仓央嘉措诗歌的人民性，一方面表现在诗歌所反映的内容上，另一方面表现在诗歌的艺术形式上。《仓央嘉措情歌》多以爱情为题材。由于仓央嘉措生活于等级森严的封建农奴制和宗教禁欲主义盛行的时代，使他的情歌超越了单纯的爱情描写，表现了更广泛、更深刻的社会主题。情歌中处处表现出对自由和理想的追求，对宗教清规戒律的抗争和对平等、自由的渴望。比如：“默想的喇嘛尊容，/不在心中显现；/没想的情人容颜，/明朗出现心间。”/“背后毒龙凶狠，/没有什么可怕；/前面香甜苹果，/舍命也要摘它。”/“别怪仓央嘉措，/又去风流浪荡。/他所寻求的东西，/和常人没有两样。”仓央嘉措还在诗中，怒斥达官贵人：“仙女益超拉姆，/是我猎人捕获。/却被权贵人主，/诺桑王子抢夺。”诗歌对那些倚仗权势夺人之好的权贵给予了严厉的谴责和抨击，说出了人民想说而又不敢说的心里话，表达了人民的心声。这是《情歌》深受广大群众喜爱的重要原因。
　　《仓央嘉措情歌》所采用的歌体形式，是人们十分熟悉又喜闻乐见的民歌形式。这种四行六言三顿的歌体形式，今天被人们称之为“谐体”民歌。
　　关于“谐体”民歌的源流与演变，藏族文学史专家伶锦华和文国根先生曾进行过研究，他们认为“谐体”民歌是由藏族的“鲁玛谐”体民歌演变发展而来的⑦。在藏族文学发展史上，吐蕃时期有四行六言二顿的诗歌体。在13和14世纪，《诗镜论》和《西藏王统记》中分别有一首四行六言三顿的诗歌。17世纪时，西藏定钦地区的才仁旺堆在改编藏戏脚本《诺桑王传》时，运用了较多的“谐体”形式。但是该戏剧脚本中所有的“谐体”均是以十二音节六顿为一行的结构形式出现的。直到17世纪末，枪央嘉措情歌》的问世和传播，才使“谐体”民歌走向成熟和普及。　　
　　有人认为，藏族地区现在流行的“谐体”民歌“是在仓央嘉措之后才出现在西藏地区，并广为流行，形成了所谓西藏的‘谐体’民歌”⑧。从上文所述我们已知“谐体”类作品在仓央嘉措之前就已存在。应该说这种歌体是藏族人民和门巴族人民的共同创造，亦有可能是藏族同类型歌体在门巴族地区的传播。还有一种观点认为：“‘谐体’格律是从‘鲁体’格律中派生出来的。以目前所见材料看‘谐体’格律最初见于17世纪末仓央加措的《诗歌集》。后来流传到民间，被广大劳动人民所热爱和接受，日益遍及藏区的村村寨寨”⑨。应该说是先有民间“谐体”情歌才有仓央嘉措的创作，而仓央嘉措的诗歌创作反过来又给了民间诗歌以巨大的影响。无论哪种说法，都一致认为《仓央嘉措情歌》对“谐体”民歌的发展和普及起了十分重要的作用。　　
　　《仓央嘉措情歌》对藏族文学的影响是广泛而深刻的。情歌问世距今已历三百多年。几百年的历史烟云，湮灭了太多的人和事，而仓央嘉措的名字却深深刻在了人民心底，他的诗歌至今还在人民群众中广为传唱。1995年，《中国歌谣集成·西藏卷》出版发行，书中收录了流传在民间的仓央嘉措的诗歌50首。这还仅仅是采录于拉萨市一个地区的，尚不包括西藏其他广大地区的流传。这一事实充分说明《仓央嘉措情歌》在藏族群众中的影响之大。
　　尤其值得指出的是，《仓央嘉措情歌》问世的年代，正是西藏“年阿体”诗歌垄断诗坛，学者文人竞相追求典雅深奥、讲求词藻堆砌、鄙视“俗词理语”之时，《仓央嘉措情歌》却以崭新的面目出现于西藏文坛，独树一帜，并经受住了历史岁月的无情考验，成为千古绝唱和不朽名篇。由此可见《仓央嘉措情歌》在西藏文学史上所占有的特殊而重要的地位。
　　门巴族和藏族的文学交流是全方位的。门藏文学交流，推动了门巴族和藏族文学的发展和繁荣。 门巴族有丰富的文学遗产。门巴族文学的繁荣，从根本上讲是源于门巴族人民在长期历史发展过程中独立的文学审美创造，这构成了门巴族文学的主体。同时，也有对藏族文学的引人、借鉴、吸收和改造。在门巴族神话、传说、故事、诗歌等方面，都能发现藏族文学影响的深深印迹。
　　门巴族和藏族文学交流的历史十分久远。 从神话传说看，两族都有瑰丽多姿的神话传说，可以明显发现彼此影响的痕迹。门、藏两族的《猴子变人》的神话，其母题、形象、情节都基本相同，可以看出这是同一神话在不同地区的流传，其神话的源头在藏区而非门巴族地区。《猴子变人》神话，既反映了门藏两族对同一血缘祖先的认同心理，也反映了两族久远而紧密的文化联系。当然，门巴族地区流传的《猴子变人》神话同藏族地区流传的同类神话已有了重大差别，它已少有佛教色彩，自然崇拜色彩浓厚，神话情节和细节发生了很大变化，整篇神话已变成了具有浓郁门巴族特色的文学作品了。
　　藏族的传说、故事以及史诗《格萨尔王传》都曾在门隅地区广泛流传，并对门巴族文学产生过深刻影响。从总体上看，由于门巴族社会生产力发展水平落后于藏族，人口少，居住地域小，因而在门、藏文化交流中，藏族文化始终处于强势，藏族文化对门巴族文化的影响远远大于门巴族文化对藏族文化的影响。在门、藏文学交流上亦如此。唯一例外的是，仓央嘉措创作的诗歌对藏族文学的影响广泛而深刻。
　　其实，探究仓央嘉措的创作道路和他所取得的成功可以发现，藏族文化对仓央嘉措的影响也是不容忽视的。仓央嘉措被秘密选定为五世达赖喇嘛转世灵童后，从小就学习藏语文和藏文经典。人主布达拉宫后，更是生活在藏族文化的氛围中。博大精深的藏族文化，使仓央嘉措的聪慧和才智得以充分地发挥和升华。可以说，没有门巴族民间文化的熏陶和培育，不会有诗人仓央嘉措；而没有藏族文化的熏陶和培育，同样也不会有诗人仓央嘉措。仓央嘉措是门巴族文化和藏族文化共同培育出的伟大诗人。
　　仓央嘉措不仅丰富了门、藏文学，也是门、藏文化交流的历史见证人。《仓央嘉措情歌》是门藏文化交流的结晶，是门藏人民共同培育的文苑奇葩，是门藏两族人民共同拥有的精神财富。
　　注释：
　　①仓央嘉措创作的诗歌，藏语称之为“古鲁”(mgul-glu )，原意并无“情歌”之意。以往研究者根据诗歌所表现的内容将其译为《情歌》，约定俗成，沿用至今。有人主张改称《仓央嘉措诗歌》或《仓央嘉措之歌》。本文仍用“情歌”。
　　②关于仓央嘉措的卒年，绝大多数藏文史籍和《清实录》均记为卒于1706年。但一部名为《仓央嘉措秘传》的书则认为仓央嘉措1746年64岁时圆寂于蒙古阿拉夏。对《秘传》一书的真实性有学者提出了质疑。
　　③陈乃文编：《西藏门隅地区若千资料》，中国社会科学院民族研究所油印本，1978年版。该材料后收入《门巴族社会历史调查》(一)中，西藏人民出版社，1987年版。
　　④于乃昌：《门巴族民间情歌与仓央嘉措》，《西藏文艺》，1980年第1期；《仓央嘉措生平疏议》，《西藏研究》,1982年第3期。
　　⑤关东升主编：《中国民族文化大观·藏族、门巴族、路巴族》，中国大百科全书出版社，1995年版。
　　⑥关于《情歌》的数量历来说法不一。于道泉1930年译本66首。印度人达斯1915年本60首，青海民族出版社1980年本74首，民族出版社1981年本124首。此外，还有200首、400首、千余首之说。
　　⑦终锦华：《藏族诗歌格律纵横谈》。参见中央民族学院少数民族文学艺术研究所文学教研室编：《少数民族诗歌格律》，西藏人民出版社，1986年版。文国根：《藏族民歌格律及其形成与演变》。参见段宝林等编：《中外民间诗律》，北京大学出版社，1991年版。
　　⑧于乃昌：《门巴族民间情歌与仓央嘉措》，《西藏文艺》,1980年第1期。
　　⑨⑩中国民间文学集成全国编辑委员会、中国歌谣集成西藏卷编辑委员会：《中国歌谣集成·西藏卷》第5页、第653-658页，中国ISBN中心出版，1995年版。
20:56:29 | By: 完秀·公吉加 ]
1、人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，我还一针；人还犯我，斩草除根。 2、我允许你走进我的世界,但不许你在我的世界里走来走去。 3、明骚易躲，暗贱难防。 4、天没降大任于我，照样苦我心智，劳我筋骨。 5、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。 6、红豆不长南国，长我脸上了，真相思！ 7、我深信，会有一个男人是为受我的折磨而来到这世上的。 8、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。 9、你有什么不开心的事？说出来让大家开心一下。 10、我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊。 11、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。 12、我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。 13、不吃饱哪有力气减肥啊。 14、妈妈问我有男朋友了么,我说没有,妈妈说：这个可以有,我说：这个真没有…… 15、理想很丰满，现实却很骨感。 16、雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面。 17、我又不是人民币，怎么能让人人都喜欢我？！ 18、令人不能自拔的，除了牙齿还有爱情。 19、当生活心怀歹毒地将一切都搞成了黑色幽默，我顺水推舟把自己变成了一个受过高等教育的流氓。 20、时间太瘦，指缝太宽。 21、小姑娘们梦中都想找一匹白马，睁开眼发现满世界都是灰不溜秋的驴，悲痛欲绝后，只能从驴群中挑个身强力壮的，这样的驴就被命名为：经济适用男 。 22、我就要哭，我就要闹，一宿一宿不睡觉，手里拿瓶安眠药，拿根小绳要上吊。再丑也要谈恋爱，谈到世界充满爱。 23、我们的目标：向钱看，向厚赚。 24、我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯？ 25、 间歇性郁闷症发作期间，生人勿扰，熟人勿找。 26、没有医保和寿险的，天黑后不要见义勇为…… 27、琴棋书画不会，洗衣做饭嫌累。 28、说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说烟酒伤身体，都不戒；说天堂最美好，都不去！ 29、挤公交是包含散打、瑜珈、柔道、平衡木等多种体育和健身项目于一体的综合性运动。 30、老娘法眼一开就知道你是个妖孽了。 31、手插口袋，谁都不爱 。 32、手拿菜刀砍电线，一路火花带闪电。 33、单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人 。 34、幸福是什么?幸福就是你吃鱼,我吃肉,看着别人啃骨头。 35、念了十几年书，想起来还是幼儿园比较好混！ 36、他们说我是BT，让我去做CT，结果我是ET。 37、我的优点是：我很帅；但是我的缺点是：我帅的不明显。 38、我当年也是个痴情的种子，结果下了场雨……淹死了。 39、很多人说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好 。 40、有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾 41、据说，人只有两个选择，忙着死或是忙着活，我想我有了第三种选择：忙着等死 。 42、春困夏乏秋无力，冬日正好眠。 43、思念不能自已，痛苦不能自理，结果不能自取，幸福不能自予。 44、小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我。 45、如果你注定不能给予我期待的回应.那么就保持在安全距离之外吧。 46、请不要把我对你的容忍，当成你不要脸的资本。 47、 女子无才便是德，我一定是太缺德了。 48、诸葛亮出山前也没带过兵啊，你们凭啥要我有工作经验。 49、用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。 50、鸵鸟的幸福，只是一堆沙子。 51、老天，太蓝！大海，太咸！人生，太难！工作，太烦！和你，有缘！想你，失眠！见你，太远！ 52、一觉醒来，天都黑了。 53、喝药递瓶，上吊给绳，跳楼的挥着小手绢送行。 54、铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签，材料不对，再努力也没用。 55、傻子偷乞丐的钱包，被瞎子看到了，哑巴大吼一声，把聋子吓了一跳，驼子挺身而出，瘸子飞起一脚，通辑犯要拉他去公安局，麻子说，看我的面子算了。 57、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。 59、树愈静而风不止，我愈恋而他不在。 60、多想某天醒来睁开眼，发现自己坐在小学教室的课桌椅上。老师掷来的粉笔头正好打在额头上。 61、少年不胡作妄为，大胆放肆，试问老年时哪来的题材话当年。 62、作为一个怪兽，我的愿望是至少消灭一个奥特曼。 64、再过几十年 我们来相会 送到火葬场 全部烧成灰 你一堆我一堆 谁也不认识谁 全部送到农村做化肥~ 65、学问之美，在于使人一头雾水；诗歌之美，在于煽动男女出轨；女人之美，在于蠢得无怨无悔；男人之美，在于说谎说得白日见鬼。 66、我以为我很颓废,今天我才知道,原来我早报废了。 67、不成熟男人的标志是可以为了理想壮烈的牺牲，成熟男人的标志的可以为了理想卑贱的活着。 68、生活就像宋祖德的嘴，你永远都不知道下一个倒霉的会是谁。 69、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去？ 70、人又不聪明，还学别人秃顶。 71、我以神的姿态,闪耀在这美的瞬间.凡人勿扰… 73、年轻的时候，我们常常冲着镜子做鬼脸；年老的时候，镜子算是扯平了。 76、要努力！！为了你的奥迪我的迪奥。 77、我是白领：今天领了薪水，交了房租水电，买了油米泡面，摸了口袋，感叹一声，这个月工资又白领了… 78、执子之手，将子拖走。子说不走，好吧，关门放狗！ 79、生活,就是这样.永远占领着绝对领导的位置,当无数的傻子高呼着自己控制了生活,掌握了命运.却没看到,生活在更高的苍穹上.露出讥笑的嘲讽的面孔。 80、他就是一盆水，倒入你的米堆里，若干年后，清水变成了醇香的酒，而你变成了一堆废弃的烂米，不是没用了，还可以拿来喂猪的。 81、不愿做奴隶的人民，愿做人民币的奴隶。 83、我不是天桥上算命的，唠不出那么多你爱听的磕。 84、生活二字二几十年来回味得我大小脑抽搐，脊髓痉挛。始终不得要领。 85、真的猛士，敢于直面自己未化妆的脸。 86、天山童姥——外表正太，内心却有三百六十五道裂痕，每道裂痕上书春夏秋冬四字，沧桑到妖。 87、世事往往如此，想回头也已经来不及，即使你肯沦为劣马，不一定有回头草在等着你。 88、曾经我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿
，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯，擦干了泪，明天早上，我们都要上班。 89、曾经和朋友一起仰望星空，随之我们泪流满面，他是因为失恋，我则是因为扭伤了脖子。 90、其实你我都一样，人人都在装，关键是要装像了，装圆了，有一个门槛，装成了就迈进去，成为传说中的性情中人，没装好，就卡在那里了。就是卡门。
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