----> 李生明告新安少年无家可归的苦衷
李生明告新安少年无家可归的苦衷
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&&&&第18卷第2期2005年6月&&&&&&&&文山师范高等专科学校学报JOURNALOFWENSHANTEACHERSCOLLEGE&&&&&&&&Vol.18No.2Jun.2005&&&&&&&&杜十娘形象的演变及意义&&&&徐旭平，李亚丽&&&&*&&&&&&&&（文山师范高等专科学校中文系，云南文山663000）【摘要】从宋懋澄的《负情侬传》到冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》杜十娘已经由一个，“借以言志”的艺术形象变成了一个“以死明志”的艺术形象，而不是通常意义上所谓的“殉情”者形象。结合晚明的社会背景和士人的生存状态和心态，探讨了造成杜十娘和一代士人悲剧的根源，在于明代后期的政治专制主义和经济专制主义。【关键词】杜十娘；形象；意义；言志；明志【中图分类号】.41I207【文献标识码】A【文章编号】（5）-诗，士人们大都以女性的花容月貌自喻才学，以寻找如意郎君和婚姻之事比附托身明主贤臣，这类作品其实是借情写“志”的。而在写情类的小说中，我们却往往忽视了这类作品背后所寄托的作者的深意，仅仅是去读“情”的表面，而没有想到其实是“志”在其里的。论及杜十娘，也只看到那个早有从良之志，拿出所有金钱赎身自救想脱离苦海却最终被金钱和礼法所出卖的不幸，而没有从晚明士人的普遍心态和生存困境去探究他们被金钱和权势所出卖的苦闷和悲哀。杜十娘身为“官妓”但有感情、，有追求，渴望托身良人，过正常的生活，这原本无可厚非，但礼法不容，社会不许，她只有以死来明志：妓可死而不可卖，妓可杀而不可辱，妓身份低贱而心地高洁。如果再回到“教坊”者被卖与孙或富，都只能是别人手中的玩物。稍稍留意我们就会发现，从屈原的投江到王国维的自沉昆明湖，屈原是不忍弃国而死，王国维是义无再辱而死，几千年来这种士人悲剧性的结局，和杜十娘的投江其实是有本质上的必然联系的。士人渴望择良主而栖不得，官妓渴望择良人托身而不得，不是苟活就只有去死。这也正是杜懋澄写《负情侬传》的良苦用心，并向友人谭元春大谈“官妓”好的原因。明清时期，正是在这些妓女身上，士人们找到了感情上和精神上的寄托，发现了她们出众的才华和高尚的人格力量，并引她们为朋友和知己，柳如是、李香君就是其中的佼佼者。前者值得大历史学家陈寅恪在壁立千仞时为她作《别传》而他曾经拒绝了，蒋介石当年要他写《朱元璋传》的请求，后者让侯方域这个清初的散文大家相形见绌，自愧不如，并为她写了《李姬传》她们像杜十娘一样敢爱敢恨、，敢生敢死，其古代文学中，我们经常可以读到大量的政治干谒自由的精神和高洁的人格，实在是让那个时代的士大&&&&&&&&出现在晚明冯梦龙的话本小说《警世通言》里的杜十娘，以怒沉百宝箱和投江明志的壮举，成为古代文学里最为光彩照人的女性艺术形象之一。不仅让李甲内愧，孙富侧目，也让观众和读者惊叹不已。《三言》中的故事大都取材于前代的野史杂传和当时的逸闻佚事，属于独创的很少。在冯梦龙编的《情史》第十四卷《情仇》可以找到里，《杜十娘》一篇，作者道出了杜十娘的故事原出于浙人所作的《负情侬传》说明是有所依据，的。《负情侬传》是晚明宋懋澄《九集》中的一篇，情《史》《杜十娘》中的基本是照抄了《负情侬传》的情节，仅仅是把“李生”“绍兴李布政之子，改为李甲，字干先者”而已，可见冯梦龙是看到过宋懋澄的作品的。但到了《杜十娘怒沉百宝箱》由于作者又在情节上做了大中，的改编，这样一来，负情侬传》《中的杜十娘形象身上蕴涵的本真意味被消解，变成了迎合当时市民欣赏口味的那个烈女，而基本上忘记了原作中本是借杜十娘来抒写壮士之恨的。杜十娘也就自然由一个借以“言志”的形象变成了一个通常认为的“殉情”形象，殊不知壮士并未去死，仅有满腔的悲愤无处诉说；烈女却香消玉陨，葬身鱼腹了。对于这一形象的演变及其演变的意义，如果放到晚明的社会大背景下去认识，那是发人深省的一个沉重话题：在杜十娘身上，寄寓了古代多少仁人志士的痛楚和辛酸、无奈和悲哀。而读者现在一般都只读到那个“殉情”的杜十娘，我看其实是误读的，杜十娘并不是以死去殉情，因为李甲这样的负心郎不值得她去死，她实在是以死明志，用生命向那个金钱万能的社会发出强烈的抗议，以投江向残酷的礼法制度宣战。&&&&&&&&*收稿日期：&&&&&&&&作者简介：徐旭平1967-）男，（，云南永胜人，副教授，主要研究方向为古代文学。&&&&&&&&158&&&&&&&&第18卷夫汗颜。&&&&&&&&文山师范高等专科学校学报&&&&&&&&2005年&&&&&&&&第2期&&&&&&&&为他做了反面教材。明代中期以后文臣武将的普遍失节，实在是朱家的天子们为维护自己的“家天下”的私利杀出来的。当杜十娘投江之时，也正是宋懋澄向出卖了他的刘中臣之流告别之日。以后就很少看到士人为那些失败的皇帝陪上性命的了，没有人再去为崇祯殉葬，钱谦益的不死就是证明。士人转而向心性上去求良知以自救，有的奔走权贵以进身，有的纵情享乐，有的成了疯子狂人，宋懋澄借女儿之情以抒孤愤，这和汤显祖借《牡丹亭》里杜丽娘的“情梦”抒写自己的”情志”曹雪芹借大观园的群芳抒写志趣是一样的。，&&&&&&&&古代的士阶层，由于缺乏独立的经济地位，一直保持着强烈的依附人格，必须仰仗于某个权势集团，才能好风凭借力，送我上青云，有一番作为，否则就只有去做隐士或默默无闻。“学成文武艺，卖于帝王家”一语，道破了天机：文臣武将的才和艺只有在帝王家需要购买，有市场的前提下，才有出售的可能。在治世是科举之路，在乱世是疆场征战或幕中谋划，这就注定了他们只能以才干去小心翼翼地侍人，“官妓”正如以色相侍人。白居易当年写《琵琶行》能把琵琶女引为同调，，发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，也委婉地传达了这层意思：琵琶女因年老色衰被长安少年所弃，嫁做商人妇独守空船，与白居易被贬为江州司马，原本没有本质上的区别。朝廷没有白居易的位置，正如长安已经没有琵琶女的市场一样。所以怜琵琶女便是自怜，同情琵琶女人便是同情像自己一样遭贬谪的士人。惟其心有灵犀的相知相惜，才至于“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”。官人和官妓，虽有身份高低贵贱之别，但在古代专制集权的制度下本质上都只能是卖才者和卖身者，以自己的才能和色相为“家”天下的帝王们服务而已，他们只是专制机器上的一个部件，心志必然要受到压抑。晚明时代，在当今左翼史家的笔下，那是一个“资本主义萌芽”的时代，殊不知仅有市民阶层的扩大和商业的繁荣，而没有资本主义的“法权体系”这一内核，所谓的“资本主义萌芽”也仅仅是一些人一厢情愿的痴人说梦。在文化思想上，侯外庐先生认为此时王阳明的思想（致良知说）起着一种反个性“斗争的麻痹人民头脑而甘于妥协的奴婢作用”可谓说，中了要害。明初方孝儒的被杀标志着传承文化的“读书种子”即使被诛十族也抵挡不住刽子手的屠刀，叔叔夺侄儿的皇位那仅仅是朱家的“家事”而已，家”“外人陪上多少人头都无济于事；海瑞式的清官偶像和道德楷模挽救不了上至朝廷下至民间的享乐之风，这充分暴露了程朱理学的虚伪性和扼杀人性的反动本质。更多的士大夫们终于清醒了，但除了以谄媚去谋取个人的私利，也没有其他的路可走。乃至出现了发疯的徐渭，异端的李卓吾，贪财过度被乡民烧了房子的董其昌，此时的隐士已蜕变为毫无节操的“山人”形状，反倒是一些贞妇烈女、青楼名妓让后人肃然起敬。在晚明那个普遍腐化堕落的时代，杜十娘可谓是后继有人，“秦淮八艳”中有善终者，如顾眉，也有柳如是这样的投江殉“国”被钱谦益救起者，她们活着，但秉承了杜十娘身上的刚烈人格，能明辨是非，有胆有识。再联系吴三桂的“冲冠一怒为红颜”就更清楚了，，当崇祯皇帝连一个爱将的“家室”都保不住的时候，又怎么能叫他来死心塌地地为自己保“家”卫国？何况袁崇焕的被杀已经&&&&&&&&一、宋懋澄作《负情侬传》的背景和目的&&&&宋懋澄生活在万历时期，陈子龙说他八岁丧父，十三岁能文，仰慕战国烈士之风，喜交游，渴望建功立业。可惜万历一朝是平庸的，仅有的振兴机会也丧失在文官政治喋喋不休的争论之中。他没有走科举之路，青年时期漫游各地，当时的时尚是文臣好论兵，武将好谈文，所以他也结交了地方上的一些重要人物，一位叫刘中臣的对他很赏识，一天突然对他说：某帅以千金求“公居间，公其有意乎？宋才猛然醒悟，”一怒之下拂袖而去，他明白自己被千金出卖了，在刘的眼中他只不过是一个以词客身份来谋财的“山人”而已。归家途中经过丰徐，思汉高祖发出了“举世无英雄，谁与言奇事。举世无任侠，谁与言情死？的感慨，”并作了《偏怜客》一文，在序言中说：思我从前皆成往事，“不待秉烛而蝴蝶已栩栩目前，虑作客者蹈余前辙。而指妄缘为真境。因叙导人情，问及他事，以博作客者一笑，‘曾为荡所谓子偏怜客’是也”他的朋友谭元春在读了他的，《九集》后写给他的诗中有：感慨万事不肯言，“向我但言官妓好”的话，明显是指他的《负情侬传》谭惊异于老朋，友不再言兵事，而是戏言“官妓好”是了解他内心的隐，痛的，也是知道他的现实处境的。他和杜十娘在当时的社会中，都只不过是以“偏怜客”的身份出现，都被千金所出卖，杜十娘是以死来明志，宋懋澄是以杜十娘来寄寓自己的处境和感慨。杜十娘选择了投江，宋懋澄选择了拂袖而去。《负情侬传》写浙东李生，游北雍时与教坊女郎杜十娘相好，并花光了身上所有的钱财。杜十娘的美貌为平康绝代，又精通管弦歌舞，被长安少年称为代“花月”者。鸨母在李生资费已尽的情况下，要杜十娘结束这场钱色交易，但十娘发誓“以身归李生”鸨母于是以，“三百金”相要挟，十娘仅有一百五十金，李生向亲友借贷无门，李生父也作书“绝其归路”。李生只好空手去见十娘，十娘拿出自己的一百五十金作凭证，叫李生去向亲友借贷，但也仅得五十金，十娘从姐妹处借到了五十金，终于凑够了赎身钱，离开教坊时姐妹们又赠与十娘随身衣物和一点钱财。一路上的费用均由十娘承159&&&&&&&&徐旭平，杜十娘形象的演变及意义等：担，行至瓜洲，当晚二人携手月中，很有获得自由后的舒畅，十娘引吭高歌，有邻舟少年，将归新安，闻歌物色生舟，邀李生上岸对饮，李生明告新安少年无家可归的苦衷（父难容十娘，自己一文不名）少年谓公子：抑愚，“闻之，父与色孰亲，欢与害孰切，愿公子孰思也”李生，愁眉不展，少年于是提出以千金为公子寿，得千金则“可以归报尊君，舍丽人则可以道路无恐”公子辞以归，而谋诸妇。半夜时李生悲啼不已，十娘问及缘由，李生吞吐相告，十娘说：谁为足下画此策者，“乃大英雄也，郎得千金，可睹二亲，妾得从人，无累行李，发乎情，止乎礼义，贤哉，此两得之也”并答应明早就办此事。次，日，十娘起为艳妆，以示迎新送旧，当自己的妆台送上少年的船，少年的聘礼搬上李生的船后，十娘起身至舟中，打开箱子，一一将宝物投到江中，李生大悔，抱十娘痛哭，新安少年也来劝解，被十娘怒斥：强来萦抱，“何异狂犬”随后持明珠投江而死，，岸上人皆欲殴打新安人及李生，二人鼓船逃去，不知所终。篇末有宋懋澄的一段话：余自庚子秋闻其事于友“人，岁暮多暇，援笔叙事，至毕而就曙也。时夜将分，困疲就寝，梦被发而其妇人谓余曰：妾自恨不识人。休‘令人间有此事’。宋存标的”《情种》卷四收录了《负情侬传》并评道：女子不痴不侠，“不痴不情”潘之恒辑录，的《亘史内纪》卷十二也收录了此文，并有评说：吾平“生风流罪过尤多，不愁倩鬼作祟，直恐伥鬼抱恨，含沙射人”可见当时的人都是读出了宋懋澄此篇的，“喻志”的本意的。宋懋澄假托十娘“妾自恨不识人，休令人间有此事”点明了自己托身于刘中臣幕府被千金出卖的，隐痛，所以取名叫《负情侬传》表面上为李生这个负情，侬立传，实则是为刘中臣之流立此存照，李生对十娘是始乱之终卖之，十娘在义愤中只有以死明志。结合宋懋澄的生平可知，李生实影射刘中臣，他并没有因钱而托身刘，李生却为了钱和礼法出卖了十娘。宋懋澄和杜十娘都是被钱财和权势者所出卖，都只是别人眼中价值千金的“物”而不是有感情有气节的人，，宋在十娘身上找到了共鸣点，那就是一样的刚烈，一样的轻财重义。士为知己者用，在宋是士为自认为的知己者卖，女为悦己者容，在十娘是女为自认为可以托身者欺骗和贩卖，士人人生道路的艰险，丝毫也不亚于妓女从良道路的艰难，除了自恨不识人外，又能有什么办法呢？生存或死亡，都需要他们拿出足够的勇气来对待，不是含恨苟活，就是投身江流。由此可知，负情侬传》《是宋懋澄自己在特殊的一段人生经历中用以“喻志”的作品，把仕途失意的幽愤借十娘以发出，文中的十娘是用“喻志”的。士可杀而不可卖，和十娘的妓可死而不可卖是一样的道理。他们的才和色，都是实现人生理想的资本，绝不是可以任160意标价出卖的商品；他们的情和志，应该得到应有的尊重而不是亵渎。宋文的批判矛头指向的是刘中臣之类的权势者，隐喻的是自己怀才不遇的苦闷，这与屈原《离骚》“上叩天阍，中的下求佚女”是一样的，佚女并不是性别意义上的美女，而是仕途上志同道合的朋友和知己。这样的知己屈原没有求到，宋懋澄也一样。&&&&&&&&二、冯梦龙改编后的杜十娘形象&&&&对话本中的杜十娘形象，读者已经非常熟悉了，大都认为是一个“殉情”烈女。缪咏禾认为她是一个的“既有深沉的心机，善于谋事，又是一个不肯向邪恶低头的具有反抗精神的人”她的死不单是对李甲的绝、“望，也是对这个世界的绝望”在财宝、、“爱情、人的尊严三者中，提出了价值思考”引自（《冯梦龙与三言》，）周先慎认为：这个爱情悲剧的感人力量在于，“它写出了一个下层妓女的合理的美好的人生追求，在这一追求中塑造了一个崇高的美的灵魂，同时以一种深沉的悲悼和义愤，表现了这个美好灵魂和美的人生追求的毁灭”引自（《明清小说》，）后人论及杜十娘，更多的是从她的刚烈个性、反抗精神和悲剧结局着眼，“情”围绕字去做文章，基本上把原作中的“志”给抹掉了，这主要是不了解杜十娘这一形象的出处，不了解宋懋澄的生平，以及冯梦龙改编时做了最关键性的改动所致。即使是在话本中，我看杜十娘也并不是“殉情”而是以死来明，志的一个光辉形象。那么，冯梦龙作了哪些改编呢？首先，在人物安排上，宋氏以李生为主，是批判和揭露的对象，是影射的对象，以标题叫也所《负情侬传》李生才是传主；，冯氏以杜十娘为主，赞美的对是象，同情和哀悼的对象，所以标题叫《杜十娘怒沉百宝箱》主角的变异必然导致作品主题的转移，，由男到女，由“志”“情”后人从杜十娘身上读到的那份真情，到，掩盖了宋懋澄在她身上所寄寓的“志”乃属必然的误读。，其次，在结局安排上，宋氏是李生和新安少年逃走，不知所终；冯梦龙则是“李甲郁成狂疾，终身不愈”，孙富是受惊得祸，卧床不起，奄奄而逝。这里不仅有晚明佛教因果报应的思想影响，更有投合市民欣赏心理的趋向，还有晚明社会中因惧祸而发狂的徐渭的影子。情节上的改动是最大的，宋文中因“交益欢”“誓而以身归李生”并未早有从良之志，，是先有情趣的相投，后有从良的打算；冯氏是早有从良的打算，一直在物色从良的对象，明代的官妓从良，鲜有善终者，因为社会和礼法不认同，所以以悲剧结束的多。情节上最大的改动是杜十娘的“沉箱”“自沉”这是小说最感动读和，者人心的地方，也是高潮所在。百宝箱的来历，宋氏说是姐妹们临别时所赠，出门时十娘已经一无所有了；冯氏改成了百宝箱是杜十娘的秘密之所在，体现了他的聪明和机智，里面是她多年的积蓄，并不是姐妹们所&&&&&&&&第18卷&&&&&&&&文山师范高等专科学校学报&&&&&&&&2005年&&&&&&&&第2期&&&&&&&&赠，之所以不告诉李甲，是想考验李甲的诚心。这么一改，自然就赋予了杜十娘心计，对李甲还留有一手，既然留有一手，又何必去投江，还可以再选择良人以托身。这样的改编主观上丰富了杜十娘的形象，客观上的效果却很糟糕，聪明机智表象后隐含着对李甲的不信任不放心，而这正是爱情的杀手。至于百宝箱的价值，杜十娘说：妾风尘数年，“私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之计，假托众姐妹所赠，箱中蕴藏百宝，不下万金”这说明即使李甲，父母不容，他们也有足够的资费安身立命，而李甲面对的却是家庭的不认可和生计的困境，出卖十娘固然是出于负心，恐怕也有生计的无助的考虑。十娘对李甲不是百分之百的放心、交心交底，一定程度上正是十娘对李甲的不放心为自己的悲剧埋下了祸根，箱中的秘密如果及早道出，李甲也不一定会为钱金而出卖她。关于杜十娘的“自沉”小说写道：十娘抱持宝匣，，“向江心一跳，众人急呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杳无踪影。可怜一个如花似玉的名姬，一但葬身鱼腹。悲”壮的沉箱和自沉，让后人悲叹不已。如果从晚明的社会现实看，实在是她唯一的出路，因为她这样的官妓，即使赎身，也很难获得超越她的阶层之上的自由、爱情和幸福。她和李甲不属于一个阶层，自然难于获得那个阶层的人的认可和接受（包括李甲本人）。同是《三言》中的卖油郎秦重能独占花魁娘子莘瑶琴，获得幸福，乃在于他们二人的社会地位相等，莘瑶琴为娼妓，秦重为“日进分文”的小商贩，真正的爱情只有在下层市民（劳动者）中才有找到的可能，因为他们同属于一个阶层。杜十娘给自己定下的目标太高，理想太远大，希望越多失望越大，她想以钱财和色相跻身于高于她自己的阶层，以富去求贵，实在是痴心妄想，投江是她的必由之路。在她的悲剧里，我们也可以看到晚明所谓的“资本主义萌芽”的本质，下层的市民阶层是扩大了，但整个社会仍然是专制集权的，秩序井然、等级森严，怎么可能诞生维护市民阶层利益的法权体系，来保障下层市民追求爱情幸福的合理性？更何况统治者的思想是要“存天理，灭人欲”。人人生而就是不平等的，出生帝王家可当皇子，出生官僚家可当小吏，出生贫寒的十娘，逃不出卖身和被卖的命运，只有以死去反抗这个不合理的社会。十娘临终时说：妾椟中有珠，“恨郎眼内无珠。命之不辰，甫得脱离，又遭捐弃。今众人各有耳目。共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳”固然说得好，她箱中有万金，仅仅是富有而已，社会上她是没有任何地位的娼妓，而李甲即使身无分文，仍属于贵人的行列，她的以富求贵，实在是缘木求鱼。也许她至死也不明白，爱是有等级的。刘兰芝家里那么富有，她和焦仲卿那么相爱，也逃不出被休的结局。所以我看&&&&&&&&十娘的悲剧的根本原因，不在李甲，而在于她的以富求贵的天真和不切实际。明亡之际的柳如是和钱谦益不是一直被历史学家和道德家们所非议吗？我看钱的懦弱背后有别的内容：他是绝不认同用两个鲜活的生命去演示一个早已僵硬的文化定律，何况这个文化定律早已被朱棣说破了本质：篡位是朱家的家事，不关别人的事。那么亡国也就仅仅是朱家自己的“家”凭什么要拉那么多无事，辜的奴才们去殉葬？生存还是死亡，在改朝换代时对士人的良心实在是一个巨大的考验。在钱的眼中，为一个权力交替中失败的帝王去陪杀或者自杀，是不值得的，因为纲常礼教从来就是统治者们划定的单向的选择，而不是对等的权利和义务，哪一个皇帝真正“忠”于过他的臣民？活着，才是唯一的目的。由于冯梦龙在以上三个方面做了改编，在表面上塑造了一个美丽、聪明、机智、刚烈的杜十娘，让读者同情和赞美，在本质上如果去深究她的悲剧根源，她自己才是自己悲剧的制造者，她寻求的是超越等级社会的爱，贵门里没有她的位置，也容不下她这样身份的人，投江乃是必然的选择，但不是去“殉情”而是，“明志”，控诉礼教杀人的罪恶，她的真情，是难于战胜程朱的天理的，逼她自杀的，正是连朱熹本人也做不到的那套扼杀正常的基本的人性的理论。超越阶级的爱在古代是稀有的东西，所以才有那么多的“情梦”从，《西厢记》演到《牡丹亭》张生如果不高中状元，，结果是可想而知的。杜丽娘的因情而死是真，情而生就只能是梦。因在贾母的牌桌上，宝钗才是宝玉合适的人选，黛玉是必然要哭死掉的。&&&&&&&&三、杜十娘形象的意义&&&&从《负情侬传》《杜十娘怒沉百宝箱》杜十娘的到，形象已经从一个借以“言志”的形象变成了“以死明志”的形象，从悲愤的生者变成了刚烈的死者，但无论是活着的宋懋澄还是死去的杜十娘，他们身上的刚烈性格是始终如一的，造成他们的悲剧的共同根源，我认为有两个方面：一是晚明的君主专制政治，从秦代到明代，古代几千年的专制政治已经走到了极端，朱棣的杀方孝儒实际是亲手杀死了维系本朝统治的思想命脉，崇祯的杀袁崇焕又使那些忠心耿耿地抱着“武死战”信念的猛士们心寒，何况早在建国之初就有了朱元璋的火烧功臣楼，明代中期以后的的文臣武将的毫无节操，实在是统治者们为维护自己“家”天下的私利所逼出来和杀出来的。当一切礼法和思想都只能为“家天下”的帝王们做奴婢的时候，士人的悲剧命运也就可想而知了，明代以理学治国，天理”“即纲常教义，人的正常的美好的追求遭到空前的扼杀和压制。儒学从孔孟开始，就没有为161&&&&&&&&徐旭平，杜十娘形象的演变及意义等：人的软弱性和私利性留点空间，“理学”到更是高不可攀，被奉为正统的礼法教义又被朱棣一语道破本质，更是彻头彻尾地暴露了统治者“私”天下的真面目。张居正这样的首辅也只有在皇帝年幼时才能通过改革有所作为，并免不了皇帝长大后被清算的悲惨结局，一般的士大夫就更难有所建树了，宋懋澄在被权势出卖后才醒悟到依附权贵的可怕，但不依附权贵又没有出路，期望越高失望越大。杜十娘想托身良人的美好希望也就注定了要化为泡影，而且必须以自己鲜活的生命去抗争。君主专制政治制度表明：士人的择良主而栖仅仅是一厢情愿的幻想，因为良主从来就是稀有的；官妓的择良人托身又往往导致自恨不识人的绝望自杀，因为良人也是少见的，特别是有点真感情的良人。其二是经济专制的罪恶。明代商业的发达是明显的，一方面对传统的社会结构提出了挑战，另一方面也必然带来金钱的专制。金钱成了衡量一切价值的标准，金钱万能更是冲击着士大夫们的道德堤防，甚至出卖人格、操守、灵魂，比妓女的出卖肉体更卑鄙。宋懋澄和杜十娘均被千金所卖，更说明了当时社会中金钱的力量，在金钱和权势编织的网中，人无可逃于天地之间，或屈心抑志，成为它们的奴隶；或远离它们，不食人间烟火；以死相抗争，在找不到其他的路可走。或实“沉箱”是十娘对金钱出卖感情的抗议，自沉”“是维护人的尊严的唯一选择。韩少功在《夜行者梦语无价之?人》中说：金钱也可以生成一种专制主义，“绝不比政治专制主义宽厚温柔，这种专制主义可以轻而易举地统治舆论和习俗。给不太贫困者强加贫困感，给不太财迷者强加发财感，使一切有头脑的人放弃自己的思想去大街上起哄，使一切有尊严的人贱卖自己的人格去摧眉折腰”。参考文献：&&&&〔1〕周明初.晚明士人心态和文学个案M〕上海：〔.东方出版中心，.1997〔2〕周先慎.明清小说〔M〕北京：北京大学出版社，2003..〔3〕缪咏禾.冯梦龙与三言M〕沈阳：〔.辽宁教育出版社，.1992〔4〕聂付生.冯梦龙研究M〕上海：〔.学林出版社，2002.〔5〕张敞.千年悖论M〕北京：〔.时事出版社，.2000〔6〕祝勇.历史的影像M〕北京：〔.时事出版社，2000.〔7〕王玢玲，陶路.俚语惊尘M〕哈尔滨：〔.黑龙江人民出版社，2003.〔8〕费振钟.堕落时代M〕上海：〔.东方出版中心，.2004〔9〕宋懋澄.九1994.集M〕北京：〔.中国社会科学出版社，.1984〔10〕胡世原.中国古代小说十二讲M〕开封：〔.中州古籍出版社，&&&&&&&&所以，从宋懋澄的悲愤到杜十娘的悲剧，乃是明代政治专制和经济专制下的必然结果。杜十娘形象的深远意义，绝不是“殉情”因为，“情”必须是双方的，才值得去“殉”就像焦仲卿和刘兰芝那样。她实在是以死，“明志”，她的死是对晚明一整套的礼法制度和金钱专制的极端抗议。而士人既无政治权势，又无经济权势，唯一的财富是精神：文化的传承者和实践者。在入仕的过程中，他们的心态就一直是很微妙的，一方面以“帝王师”为自己的人生终极目标，为此可以做到“士为知己者死”另一方面又，随时怕被遗弃而甘做奴婢，丧失独立的人格和精神。宋懋澄的不死，是因为刘中臣不值得他去死，他还可以一走了之。杜十娘的必死，是因为不死不足以显示她的高洁，不死不足以明其志，不足以表现她对李甲和这个社会的绝望。对杜十娘这一形象的意义，必须放到晚明特定的政治专制和经济专制背景下，才能有更深刻的认识。而从她的身上，我们可以进一步看到明清时期士大夫失节的根源之所在。&&&&&&&&TheEvolutionandSignificanceoftheImageofDuShiniang&&&&XUXu-ping，Ya-liLI&&&&（ChineseDepartmentofWenshanTeachersCollege，WenshanYunnan663000，China）Abstract：Thisarticletellsusthat，accordingtothenovelUnfaithfulMaleLoversbySongMaochengandDuShiniangangrilySinksHerJewelryBoxintotheRiverbyFengMenglong，DuShiniang，usedtobeaso-calledimageofdyingforloveinwhothetraditionalsense，hasbiningthesocialbackgroundandthescholars’inthelateMingDynasty，authorpointsoutthatthetragedyofDuShinianglifetheandscholarsoriginatesintheautocracyofpoliticsandeconomyinthelateMingDynasty.Keywords：DuShiniang；image；significance；one’；saysillshowone’wills&&&&&&&&162&&&&&&&&分享给好友:
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