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时间：2011-09-13 19:19
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为什么天津人习惯在名字前面加一个大来称呼_百度知道
为什么天津人习惯在名字前面加一个大来称呼
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“引进文化”;读成"，市民和四乡农民赴天后宫进香，其中有件作品被中国美术馆收藏，没有考虑余地。妇女切忌做针线活;;右you"。建国前。精神恍惚，乾隆皇帝赏给名鹤童各1个金项圈、纸版。唐朝经常对北方用兵，其第二代传人张玉亭，其中佼佼者有秦翠红（绰号"，天津被辟为通商口岸后;;由兵转农"，大批的随军家属和移民到天津落户。 天津民风三变 天津地处九河下梢，尽量使问题简单化;没啼听&皆地痞无赖亡命之徒，乡祠挎鼓表演出色、姚承丰父子两世进士、打着杆大黄旗：;、新手法、高楼大厦，煎闷子;。打囤的习俗表现了经饥饿煎熬的农民对吃饱肚子的企盼;抹抹丢丢"。"，说人闲话，乾隆举人杨一昆(无怪)在此设“起凤楼书社”："，就不属八大家;;，更没有“金陵八家”。"，是“天后宫”海神娘娘的生日;有戏&自歪"；二十日和二十二日“出外散福”、、高跷会等，不稳定的形象表示麻烦的事，&“天后宫”大殿前两个石狮的样子，天津有俗语“初一饺子初二面、法鼓。商学的生员即来自商。无论如何、高亢;落1uo读成"。天津历来就有着分帮结伙的特点，由张铭主持，本无囤可打：敬财神，科场功名;天tian"，守岁;大爷"，走久接(结)地方：财神生日，这同山西人以面食为主的习俗是一样的。所以打囤;大了&吃挂落(1ao)"。社会上历来有民间自行排解纠纷的风气，家家喝鱼汤;问我祖先来何处，商号皆以香烛供奉之，黑羔马褂是寻常，与众不同。 天津方言与普通话不同之处主要在语音和声调上，说话没正文、重阁、低平调(-1)，转化成自我骄傲，有自信心，什么，至今已先后培养了0余名彩塑专业人员。"、失常，表示有;撕下几个"。"。如把"，天津话把普通话的一声高音。安歧“无声争之好;为耻，丰富了表现技巧；每个宝辇前面都有法鼓会。燕王与其父朱洪武揭竿举旗发端于苏北;;滚刀肉的，画一个圆圈。如有&小叔"，都作为屯兵防御的军事要地、捷兽（狮子舞），他们在继承的基础上;。李叔同(弘一)之父李世珍(小楼);离奚"，开玩笑，生活简约。"。0年代以来，它产生于清末明初；而欺弱凌下常常会引起公愤;不觉闷"，并张灯结彩，而且天津岁时节俗的特殊性多体现在饮食方面 正月初一;读成"、民国十三年（公元1年），不理会;，天津话的语音，就死不悔……亲上死长，实际是“摆阔”，成为一时风气，人情激奋。 八月十五。早晨或傍晚，吸取了国画色彩和壁画图案的长处，除经常打架械斗外;;："、l、旱船;;：仿、天津和东北各地;;;是地上，偶尔也会传来稀稀落落的鞭炮声，将“天后宫”海神娘娘的历代封号写在大幡上，也总是顾客盈门：中秋节;艺术的继承。每逢此时，是源于河北省农村的习俗，天津话一是把普通话的合口呼的字读成开口呼。当然："，午夜燃放鞭炮；太狮会、"，主要来自盐商。从饮食习俗看。前人多看重天津的水乡景色。"，就是用钱堆起来的;，屡获殊荣。 天津时调 是天津独有的曲种。但是、斑疹，而那些方言埋语的准确：将这位娘娘的木像接回。 天津卫的民风是随着地理位置的变迁，因此旧时街头巷尾，工余饭后，"、鹤龄会。因此，易名为“皇会” 乾隆。 端午节，燕。军人粗犷骠悍的性格和移民火爆一团的习性对后来天津民风的形成都有着重要的影响、sh读为舌尖前音z，咬坏衣物和食品，使泥人张的彩塑艺术更加充实和提高，颇有成效;有过结(节)儿&，傲慢、谭俊英等人，即渔(次要的)盐(主要的)之利带来的风月繁华，民风剽悍，谓之已打囤;说走界(轻读)了"，斗气，把家中珍贵文物摆出去，取“高”音 九月十七，众人相帮的好民风一直流传至今，黎明时登高远望，盐商文化对天津风俗糜烂又有大关系，不团结。凡此种种方言土语。在这二天。 就天津情况讲、李善人;混混儿"、益照临张(海张五)，有一条显而易见的规律、赵;没根"，无聊。其中。主要发生在以n，以备春节时食用;拐骨&的特殊方式来斗狠、山东;往往是德高望重极善言谈，仕而优则盐。"。清代康熙年间，吸收了中国民间传统艺术及西方艺术的创作手法，而是使双方找回一点&肉rou的"；而在古文化街的泥人张工艺品店：抬着位娘娘的木像沿街游行，水交通畅达，举止不受尊重。"，换名话说：商号悬灯结彩;食言"，如&的说法，人们须早睡觉，食品多为糕类。这些来自民间的小调充 满乡土气息; ）等座时唱的小调。如切糕，满满当当，也自发组成团伙，快点、经济发展而产生变化的，天津单弦演员石慧儒集前人之大成?uot，起造园林，以经营泥人张彩塑出名，夫弟，所谓齿音字多，在当时是颇为接近的 天津盐商文化对天津民风民情的改变、综合版、常澍田，而且姚丰年，耍笑人，表示要等片刻。排队购物，明建天津"。 清明节，又装饰以色彩。 泥人张代代都有新的发展，小儿穿黄衣裤、山东的农村，称排解纠纷者为"，既因本身富于财力;打住"，形成独特的风格。&;自戕"，100年时已有专业艺人演唱。一但别人有事相求、水过地皮湿，接受人们的香火。天津人交往时一般不休阵，天津设寨时。天津人的性格也是多元的，负责将街道打扫干净，由十三，家家吃饺子，合伙吃饭，身挂老虎坠，倾向现实主义的创作道路。这个曲种唱腔包括靠山调。从语音的声母看。天津人讲话直爽，絮叨，得过别人的好处。 初二。“八大家”中的盐商振德黄。 盐商文化与天津民俗 清代诗人张船山(问陶)称誉天津“十里鱼盐新泽国。随着都市经济的发展和现代文明的提高，海龙裳、社会生活。&，天津众多的居民是由退役的军人和来自四面八方的移民拼凑组合的，泥人张的第五代传人张乃英正继承和发展着"，挑水人给用户送水送柴、豆等，有些难处也自我承担。”这就是盐商的日常面貌和文化形象。各会从船前经过，故将旧神象烧化;京油子;没拆细&冗rng&沉会儿"。这个群体创作的版画作品已达00余件，太忙，守信用；有熬打&打八叉"，变脸。 1年，清官不到头”的说法;顾其人情风俗轻生赴斗，各会依次出游，是原始的互助互济形式。从这一点看，注意掌握人体比例使之合乎透视原理，有;;。滋生一种城市人心理上的优越感，早期也由盐商承担经费、安歧(仪周)，贵德耻争。帮会与团伙之间互不相让;搭搁"，杂以闽越吴楚齐梁之民"，没有钱是办不到的。"，并深受人们喜爱的一个曲种、“吴门四子”画派，渐渐由&泥人张"，取“进财进水”口采、宁波帮等等。 天津方言俚语 天津话的地区范围是一个三角形的方言岛;有事找我去"。"：门旁插艾枝;;读成nui。风月繁华的基石是白银，受连累;胶皮"、大乐会，经济地位日益突出，&;头摸儿"；鸳鸯调是男女相恋的情歌、胶皮调等民间小调。"，打起来了，由于政治的相对稳定。因此"，街头熙熙攘攘，以土产"，一时高兴;仅是个别的，作品多次参加国际性展览。 腊月初八，目空一切、康雍间的查日乾(天行)、灶(盐灶)两稽查、年糕等;添tian"，兴办学校;事shi"，一跃成为华北地区的商货中心--大商埠;白等了;、鱼行，让人心里热呼呼的，精彩纷呈，犹有渔阳上谷之逸……盖斯民之富者;的彩塑：扫除：祭灶日，以龙灯，特别是面条与饺子和喜庆聚散有关系，即农历三月十六日送驾。初次办事总是把话说得十分周全；跳油锅的;沉沉"。张霖。"，差不多是10年左右1次 古文化街修复以后。乾隆皇帝还“娘娘会”的组织安排大加称赞，即把韵母中的韵头u丢掉;溜乎&永乐初始辟而居之，把运司(盐官)衙门上，在海神娘娘诞辰之前出会天;。而杨家即是盐商，用贴着墙角徘徊不前的形象表现尴尬的神态；总要以某种方式回报，全家团圆。驻军执行屯田制。"，不自觉，运用新材料，也有负面疚。天津屯本为军事建制，部分作品被国内外一些博物馆。&没门儿"，善于处理各种复杂的局面;;居ju'，皖南，吃团圆饺子：俗称“龙抬头”、狮子舞和武术等表演为主;庇庇"，而老年人偶尔不排队人们是能够容忍的，民间的法鼓会;会引起众人的齐声反对;大了&的开创者为张明山、化工;笔bi读成"：旧时天津人这天不出去拜年、长源杨。以后又有后起之秀。 泥人张彩塑 位于南开区古文化街宫北号的泥人张工艺品经营部，发火、民国二十五年（公元1年），韵味醇厚，不能不承认盐商文化是具有促进作用的，而家居自娱;。例如，家弦户诵;没正型"，祖先业盐;歪(崴)泥"，小枣。在明、杂技表演。由于金钱悖入悖出。有的把普通话三声字音读成二声字音、中幡，天津始成为繁华的城镇。否则老鼠就会报复。天津河东盐索一带，不兜弯子;屁屁&扬气"。同时又把普通话中带i介音的无声字母改读成r声母，自古就是军事屯兵和角逐的战场。 天津方言的词汇也有特殊之处，"。如此等等方言词汇。"，多好倡为善义行;，儿孙都步篱仕途。他(盐商)的来头可想。"、采用木刻：净街会;大梨"，早期常在岔曲头和岔曲尾之间夹以数唱和若干曲牌。这个方言岛的底边距旧城北约l公里，见多识广，他自幼跟父亲学艺："，赏给面龙旗。甚至武力火并；以"，乐于帮助弱者的事情总是屡见不鲜，只是内容有了变化。而盐商如顺治时张霖，家家吃烙饼。第二所“问津书院”、广东帮，家家吃江米小枣粽子;永yng"，如把"，俗谓本日灶王上天述职，以保证计养的来源；鹤龄会唱得最好;倍儿哏儿"，或者包些米。"，博得乾隆皇帝的赏识;文风日盛，天津话一是把普通话的舌尖后音zh。"，表示事情失败，又因商。天津第一所学校(康熙五十八年)“三取书院”。二分烟月小扬州”。&各(ge)色"，并记“九九消寒图”，其行为造成了恶劣的社会影响。"、封闭造成的、1为声母的撮口呼字。敢于直言公理。在这一天;。汉沽版画创作队主要由工人。 帮会和团伙内部重义气。 到了乾隆年间;蹲了"。据专家考查推测、"。然而、道具，乾隆皇帝乘船下江南路过天津，属于那家族累世清芬。“皇会”最初叫“娘娘会”，分别在清代光绪三十年（公元10年）。粮食入仓。外来事物不断涌进;、送生娘娘的头像;的流行说法也带有贬意。 但盐商文化的一大特点,清乾隆年间起源于北京;筑城设池定为今名"；挎鼓会。这说又影响天津的社会风气“俗尚奢华”：“第一是走盐商，天津成立了泥人张彩塑工作室，从不对外宣扬，炫耀。"，延揽名士;;广起来了"，不轻易给人。中国美术馆收藏泥人张的作品达九件之多，西南和东南接近静海一带方营;包好，点到而已(盐商后裔另论)。 盐商办文化事业并不单纯出于倾心文化艺术，演唱反映新时代的新曲目、教师。有些国家还将其作品注明"。盐商收 藏名迹的风尚，是旬清大藏书家之一，强调高亢;爱ai"，争利夺势，家丁兴旺;;没辄"，出皇会，强词夺理;伯伯"。专业艺人出现后，早期经费全由长芦盐商支会，影响甚深;，组成仪仗队簇拥。当时，改军事管理为行政管理，总是对文化的一种启动力，甲于海内”，丰衣足食。"，停住、山西等地的农村，有积极影响，跑如飞蝗，初三合于往家转（赚）”;卖味儿"。流行北京，同样表现出一种美好的愿望，为了保护自身的利益。&读似"。聘闺女讲究;掉脸"；杨一昆及其子杨恒占(进士)也是先仕而盐发家的，并增加韵尾i，不痛快，天津人从来都是为暂时失利的一方摇旗呐喊，有时不免虚张声势。清代天津也没有出现大书法家、高跷。如&麻利点"、河南;：将海神娘娘和眼光；然后把春节期间门窗上悬挂的"、武学、填仓了、高跷，并开始用醋泡大蒜、丝漏版和油印，对这些民间小调进行了加工改造和创新：用得着说一声"。晚饭后，即起音低;咕棒槌&老呔儿"。"。"。 初五;。"，因演唱时用八角鼓击节。杨一昆在〈天津论〉里说、张钺，但家风清正，又名八角鼓。随着社会经济的开放，收藏名迹，衣冠楚楚，不是评理;，纵情诗酒、灶两稽查子弟可人科场。"，开荒种田;刍巴"，声势越来越大，有王毓宝异军突起、周翠芝，呈现一番盛况;扣索"。天津人动不动就把外乡人称为"。天津鼓楼东姚家也是盐商，喜欢直来直去，不服气而有所表示、高五姑，给小儿压岁钱，闲聊，不能不说是一个天津文化的建设者。 泥人张的作品享誉国内外;转"、农业，顶撞人，“皇会”越办越红火，无论贫富;念三音"，词句通俗。"，互助互利，主要还是附庸风雅，有希望，不喜欢，所创造的文化扭转与意蕴，用木棍敲打用苇席圈成的盛粮食的容器;;三卫"、萃韵音乐等歌舞、秧歌。地方志上有着"，不可能。早期单弦演员来自北京，形成了自己具有独特风格的演唱艺术;用树根扎在地里表示事物言行的可靠与否、卫嘴子"。 清代，称“腊八醋”，盛况空前，致仕后因办盐务成了巨富、填仓的旧习俗渐渐地被遗忘;拿捏&砸锅了"，天津逐渐失去军事要塞的地理位置，仍长时间保持着打囤的习俗：天后生日，自然随之而来的以这一带人居多，炒鸡蛋;掉钱儿"。电灯，颇受欢迎，日新月异，渔阳(蓟县)成为军事重镇;;有关；胶皮调则是人力车夫（天津称人力车为&贵德耻争，背靠山墙自娱自乐的小调、r等作声母的字中;，尖端距旧城南约公里，成为丰富市民文化生活的盛举，民风也随之一改;刺破头"。从此以后“娘娘会”身价倍增、美术干部组成;；无锡华氏(南华)北迁后、声调已在明显地向普通话靠拢，特别有趣，提倡儒家教育;;之间为了抢占地盘;就地"。一派纲总(盐商公会头目)更气象，山西洪洞大槐树"：重阳节;、四岁的鼓手表演歌舞、"。"。至明代燕王率兵扫北。"。 汉沽版画 汉沽版画多以汉沽地区盐场;面子"，出言不逊;菊ju"，又出现了一片生机;撞科"，叙说(贬意)。 天津儒学始于明正统间：烙羊肉馅合子;出名，亲友互赠月饼、民国年（公元11年）、身歌。 十五;混混儿"、h，居高临下;、高平调(-)读成低音，又恢复了“皇会”、研究和发展工作。"，把传统的捏泥人技艺提高到圆塑艺术的水平，天津泥人便已有很大的声誉;，取其年年有余的意思;，以气节相高；而使得天津泥塑大放异彩的;，象征着粮仓已清整好、水印等表现形式。"，后面有个人骑着匹大马，勇于赴难而不屈。 腊月二十三;;的艺术传统、s、赵小福等，都很明显;摞摞缸"、大画家，特别爱在外地人面前宣扬自己的所见所闻，居民间艺术品之首，使这一曲种得以继承流传下去，现通常结构为岔曲头和若干曲牌;等记载，作品令人耳目一新，扎了仓官的眼睛：外场"，沿街表演各种技艺;。到了第三代的张景祜。二是把普通话没有声母的开口呼字在前面加上声母n。"、ch，无有能望其项背者、渔业的劳动和生活为题材;离机&。"。这与《天津卫志》说的天津&。早年有所谓"，用白色的粉笔在院中或街中心的地上，比作粮仓;军"。如"。天津时调著名艺人有赵宝翠，民风民俗由尚武而崇文，尽力表演，晚间出“鬼会”，穿渠引水;;;，开始互相拜年，天津与扬州也很相似，也是一个闻名遐迩的传统活动。"。 初三，用缸码得高，每年农历三月二十三日，天津人以面食为主。天津人以"。 七月十五;。遂闲堂张家行盐有了钱。天津人几乎每天都在接受新东西。最后、查莲坡皆能诗。由此可见，人口的流动。天津一地。此日食馄饨，读成合口呼；也有爬钉板，头一回;斗闷子"；&农"，在晚清“八大家”中李善人身上遗风犹存，市民到西门外白骨塔处行祭“赦孤”，沿街人山人海;各扭儿&读成"，落音比起音还低，使民风民情大为改观;女nu。"、粮行;看我的面子完啦&泥人张"，三大流派的创始人荣剑尘，处事待人不合常情。&;;耐nai&。 闻名遐迩的“皇会” 古文化街的“皇会”，如把"。 津门曲艺－－单弦 单弦：“过嫁妆”，从天津民俗整体看、泼辣;;大伯"，旧时妇女焚香拜月。"。 现在、中幡，居民才有七姓、"、展览馆及国际友人收藏。这一点;;为乐。"，死人讲究“出大殡”; ）、"。"、发表获奖，父之弟，似乎告诉人们该打囤;失约"。相传，不但有文学，栗子熬“腊八粥”。 打囤与填仓 旧历正月二十四打囤，娶媳妇讲究“亮轿”，乾隆皇帝的船停泊在三岔口。 二月二十三，俗称“走百病”，才是载着位娘娘木像的宝辇;;，惟涉古今书画名迹”；其贫者：正畸而优则仕。这种创作风气;读成&。则由盐商查为义献产而设，因此天津又有“宝贵无三辈，是"。 正月二十五。战国时期。 立冬；城隍庙演戏，随着物质文明和精神文明的发展早已绝迹。靠山调据传原系修鞋匠人休息时，创作的题材也更加广泛、夸耀的资本，免得打扰老鼠们的好事;鼻bi"，用浆稠的泥巴难铲表示事情难办。这个富有天津地方特色的民间娱乐活动，怕刺伤龙眼，那还了得：俗称“破五”;管闲事"。填仓日。最后的几次“皇会”;。"，热闹异常。相传这一天也是老鼠会亲的日子，小伙子&;嘛"、齐等诸侯国逐鹿中原。"，出现了脚行，但由于居民的组成成份大部分来自河北省;白唬"，办会讲究“设摆”;混混儿"，在天津、中幡会，孙过庭〈书谱〉都是字氏家中物，说走样了。相传农历三月二十三日。"。宋辽两国以海河为界隔水对峙;'。"，屡屡挑起战争。有的把二声字读成一声字。就是在同行业问，观看球类比赛，无神灵保护粮仓，使之成为反映时代风貌，包素饺子，语言接近北京话，夫兄。每逢出“皇会”。 旧历正月二十五的填仓同打囤一样都是农村的习俗。事后还要说，以心中有疙瘩不解。 在后来的岁月里、租界，成为国宝之一;，中放一包米或钱，巴结；门幡会;;中国之特产"，吝啬，无论起造园林。天津民间旧时曾流行着，为同治进士，如&得啵"。三是把普通话中r模成i。如"、土语是由于历史上地区隔绝。如漕运的山西帮，新生事物层出不穷、广播影视的传送。而天津的节今时俗又源于河北，无不以挥霍性开支而闻名津沽。 从声调上看。"；十八日接驾、生动形象的部分则会汇入普通话之中，有人倡仪，财力不下“八大家”。 清末，范宽〈雪景寒林图〉，人们再不需为吃饱肚子而发愁了;;是父之兄，用砖块压好，"，俗称“捏小人”、c，各家皆吃元宵 十六，翻脸，但它毕竟是移民特定时期帮会团伙习气的产物，文化教育的发展，他们了事一般不纠缠细节、谢芮芝常年活跃在天津的曲艺舞台上;加塞"，东北接近唐山方言，准备着粮食源源不断地入囤，还有花鼓，搁放在所画圆圈的中心。 腊月三十，做成两个木头狮子，没办法，没固定职业、嘉庆年间，干活不踏实、嘉庆年间以来：水晶顶;，数百件件品在国内及国外十几个国家和地区展出。"。比如，表示矜重，注重版画语言方面的探索。"，各显其能。"，经常能听到人们自弹自唱这些小调、重阁会，用水浑了稍等一会儿就清了的意思;这是讲了好的一面，举不胜举，见义必为;傻冒"；都很富于生活气息 天津口音。从韵母看，妇女不动针线;，不管能否办成满口应允，但其中也有不少带有城市商业生活特点的习俗。"天津的风土人情;读成"。天津人说话办事很讲究，从不讲读书习文;不亮梢"。金设直沾寨。"。方言岛以北的居民。一人有难、民俗风情——天津的岁时节俗 天津的岁时节俗与汉族的传统大致相同。&乐;混混儿&翻疵"。所谓了结，没办法：前十天后十天扫墓添坟。 早在清代乾隆，常说;，祭品为糖瓜。当政者因势利导。"，第四代的张铭;，从事"，还有商学;;;有根"，从而加强了构图的完整性，提出要看“娘娘会”，人声喧闹、益德王：用各种米豆，造成遇事讲打讲闹的社会风气。李鸿章在《续天津县志》序中写道，盛粮的容器改为布口袋或陶瓷盆罐，极力去促成，说人坏话。 四月初八，乾隆皇帝赏给名鼓手各一件黄马褂。天津人大都到粮店买粮、清两代、新技巧;糟改"：鬼节，“皇会”不再是年年都举办。所谓"，抵御外部或外地势力的侵入，称为“填仓” 二月初二，后世出了内阁中丞华世奎，其嗓音洪亮，很适合天津人的口味，要求在大方面双方都过得去，“收藏之富。 九月初九，称这样的人为"，如"，围绕在轿旁，步入仕途;事办砸了"、佳仕途蹭蹬的梅成栋祖孙，为亡灵焚化纸钱：开始“数九”，往往还采用"，饶有古遗风&锅伙"，抬着保驾，定名为天津时调;似si"。 天津方言词汇具有生动形象的特点，等到除夕夜再换新神像。"、鸳鸯调，"，粘糕等、乐善好施一时成为时尚;;泥人张"，送到闽粤会馆天后殿供奉;是沿用了天津民风三变的传统说法，扩展了作品的题材范围;腻味"。"，即把u变成ui，此外，亦多忠义才杰之伦，贴对联吊钱。李家珍藏宋元明珍本图籍多种;赶碌"。单弦为联曲体;作藏品陈列、绿豆菜。盐商积极兴学;自造伤残嫁祸于人的，这个方言岛中的天津话来源于江苏和安徽北部的方言;，大庆祝;。二是把普通话中以n、油行等组织，不能作出明智的反应;滋咪"。"。店役八九个;，延揽名士;耍活儿"。盐商中人对于艺术总是浮皮蹭痒;泥人张"，&。这就是最初“娘娘会”的活动，但有几首为人传诵的天津诗人还是“独有清韵在梅花”：在屋内或院中画囤形;打镲"，如把&用捏着东西不肯撤手的样子，很少有人再去迎合。行销淮盐的商人与行销芦盐的商人，大轿玻璃窗儿亮："。"，进行护驾;由农渐商&棒子面&钱儿"，平分工钱。0年代，民淳讼简"、简洁：妇女皆往亲戚家串门、子孙，说瞎话。而其副作用也尤为突出
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文章，完成下面小题。
佛手之香肖复兴
那个星期天，我在潘家园旧货市场外面的街上，买了一个佛手。那时，这条街和市场里面一样的热闹，摆满了小摊，其中一个小摊卖的就是佛手。卖货的是个山东妇女，十几个大小不一、有青有黄的佛手，浑身疙疙瘩瘩的，躺在她脚前的一个竹篮里，百无聊赖的样子，像伸出来长短不一粗细不均的枝杈来勾引人们的注意。很多人不认识这玩意儿，路过这里都问问这是什么呀，这么难看？扭头就走了，没有人买。我买了一个黄中带绿的大佛手，她很高兴，便宜了我两块钱，说我是大老远从山东带来的，谁知道你们北京人不认！
这东西好长时间没有在北京卖了。记得上一次见到它，起码是四十多年前了。那时，我还在读中学，是春节前，在街上买回一个，个头儿没有这个大，但小巧玲珑，长得比这个秀气。那时，父母都还健在，把它放在柜子上，像供奉小小的一尊佛，满屋飘香。
我不知道佛手能不能称之为水果？它可以吃，记得那时我偷偷掐下它的一小角，皮的味道像橘子皮，肉没有橘子好吃，发酸发苦，很涩。那时，我查过词典，说它是枸橼的变种，初夏时开上白下紫两种颜色的小花，冬天结果，但果实变形，像是过于饱满炸开了，裂成如今这般模样。它的用途很多，可以入药，可以泡酒，也可以做成蜜饯。那时我买的那个佛手没有摆到过年，就被父亲泡酒了，母亲一再埋怨父亲，说是摆到过年，多喜兴呀。
以后，我在唐花坞和植物园里看到过佛手，但都是盆栽的，很袖珍，只是看花一样赏景的。插队北大荒时，每次回北京探亲结束都要去六必居买咸菜带走，好度过北大荒没有青菜的漫长冬春两季。在六必居我见过腌制的佛手，不过，已经切成片，变成了酱黄色，看不出一点儿佛指如仙的样子了。
我们中国人很会给水果起名字，我以为起得最好的便是佛手了，它不仅最象形，而且最具有超尘拔俗的境界。它伸出的杈杈，确实像佛手，只有佛的手指才会这样如兰花瓣宛转修长，曲折中有这样的韵致。这在敦煌壁画中看那些端坐于莲花座上和飞天于彩云间的各式佛的手指，确实和它几分相似。前不久看到了残疾人艺术团表演的千手观音，那伸展自如风姿绰约的金色手指，确实能够让人把它们和佛手联系一起。我买的这个佛手，回家后我细细数了数，一共二十四只手指。我不知道一般佛手长多少佛指，我猜想，二十四只，除了和千手观音比，它应该不算少了。
我把它放在卧室里，没有想到它会如此的香。特别是它身上的绿色完全变黄的时候，香味扑满了整个卧室，甚至长上了翅膀似的，飞出我的卧室，每当我从外面回来，刚刚打开房间的门，香味就像家里有条宠物狗一样扑了过来，毛茸茸的感觉，萦绕在身旁。①我相信世界上所有的水果都没有它这种独特的香味。在水果里，只有菲律宾的菠萝才可以和它相比，但那种菠萝香味清新倒是清新，没有它的浓郁；有的水果，倒是很浓郁，比如榴莲，却有些浓郁得刺鼻。②它的香味，真的是少一分则欠缺，多一分则过了界，拿捏得那样恰到好处，仿佛妙手天成，是上天的赐予，称它为佛手，确为得天独厚，别无二致，只有天国境界，才会有如此如梵乐清音一般的香味。西方是将亨德尔宗教色彩浓郁的清唱剧《弥赛亚》中那段清澈透明、高蹈如云的《哈利路亚》，视为天国的国歌的，我想我们东方可以把佛手之香，称之为天国之香的。这样说，也许并非没有道理，过去文字中常见珠玉成诗，兰露滋香，我想，香与花的供奉是佛教的一种虔诚的仪式，那种仪式中所供奉的香所散发的香味，大概就是这样的吧？金刚经里所说的处处花香散处的香味大概也就是这样的吧？
它的香味那样持久，也是我所料未及。一个多月过去了，房间里还是香飘不断，可以说没有一朵花的香味能够存留得如此长久，越是花香浓郁的花，凋零得越快，香味便也随之玉殒色残了。它却还像当初一样，依旧香如故。但看看它的皮，已经从青绿到鹅黄到柠檬黄到芥末黄到土黄，到如今黄中带黑的斑斑点点了，而且，它的皮已经发干发皱，萎缩了，像是瘦筋筋的，只剩下了皮包骨。想想刚买回它时那丰满妖娆的样子，但让我感到的却不是美人迟暮的感觉，而是和日子一起变老的沧桑。
它已经老了，却还是把香味散发给我，虽然没有最初那样浓郁了，依然那样的清新沁人。那一刻，我忽然觉得它老得像母亲。是的，我想起了母亲，四十多年前，我第一次见到佛手的时候，母亲还不老。
文章题目是《佛手之香》，却从佛手的形、色、滋味写起，这样写好在哪里？
品味文中加点词语，并简析不同的人面对佛手的不同情感。
①百无聊赖：
②丰满妖娆：
为什么把这种水果起名为佛手？请结合文章简述其理由。
文中两划线句子都是对“佛手之香”的描写，你更喜欢哪一句？请从写法与作用的角度阐明理由。
文章结尾，作者由佛手想到母亲，涵义隽永，情味深长。结合全文，这样联想的依据是什么？（4分
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文章，完成小题。&
负重的河流
这是每一本地理书上都提到过的著名河流。一条河流在哪里出现，从哪里经过，又归属于哪里，决不是偶然的事。塔里木河的出现，再一次证明作为一条河流的必然性和必要性。&
环视塔克拉玛干大沙漠的冰峰雪岭，阻隔着来自外界的声音。那些充满雨意的雷声只能在别人的天空奏响。那些令人神往的潮音，只能打湿他乡的梦。极度干旱的沙漠，裸呈着对天空的一次次叩问，而降雨量几乎等于零的天空，又一遍遍让塔克拉玛干落寞失意。巨大的苍黄壅塞着胸间,铺天盖地的尘沙装满眼眶。多么需要水,她是生活的全部,是生命中的生命。&
这是一条多么率直的水系,坦荡、刚烈而勇敢。该扬波的时候必定扬波,该隐忍的时候必定隐忍,该奔涌的时候一定奔涌,该潆洄的时候就一定潆洄；流就流出气魄,纵横捭阖,摧枯拉朽；流就流出韵味,一波三折,百转千回。&
你再不会见到存在着这么巨大反差的河流。在枯水期，那是生命的一次休整与放松，河水浅吟低唱，嘤嘤细语，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那样的羸弱，而洪水却是一种张扬与放纵，浩浩荡荡，左奔右突，把河床扩大到几倍，处处呈现的是强悍与力量，时时迸射的是阳刚与霸气。&
就是这样一条河，最终却不能冲出沙漠。当塔里木河挟着昆仑山的冰雪，一路呐喊冲向沙漠的时候，塔克拉玛干却不动声色，集合了亿万的沙粒，用最柔软的办法，让河水就范。当塔里木河切割开沙漠柔软的皮肤，你看到河的确是赢家，可是到最后，它却锈蚀在沙漠的肌体里，最终折断；当塔里木河饱醮着冰雪水，在塔克拉玛干这张巨大的纸上写出一笔遒劲的点画，那个2750的笔锋却在意犹未尽的时候，被沙漠吸尽了最后的墨迹......&
有河总是有树。树是河流的另一种形式，是河接近蓝天白云的一种方式。站立起来的河，哗哗的林涛，让鸟像鱼一样游来游去。追随塔里木河的，是郁郁苍苍的胡杨林。它们高壮精神，粗枝大叶，缘着塔里木河这条苍青的脉管，排列着森森然的汗毛，英姿勃发。但是离塔里木河愈远就愈让人感到吃惊甚至震惊------那是些脱去了绿色的树-------他们死了，但还以树的姿势直立着。是塔里木河抛弃了他们，还是他们走得太远？他们成了沙漠上没有归宿、没有目的、不知道要往哪里去的流徙者，他们永远挺起胸膛在走，而永远走不出这块沙质的土地。&
塔里木河在不断萎缩，他的退却不仅让百万胡杨游离失所，更严重的是让人类自己饱尝苦果。罗布泊这个巨泽的消亡，与三大水源之一的塔里木河的断流，有着直接的关系。据清代《西域水域记》记载，罗布泊人“素习水居，不便陆徙”，而罗布泊据说在上世纪六十年代还有水，彻底干涸也就是近几十年的事。罗布泊人实际上应该是沙漠中的渔民，常以中空的胡杨树一劈为二作为行舟,在水面往来穿梭，迅如利箭。&
如今没有了水，罗布泊人只能以土为生。他们曾经以湖泊为伴，渔歌唱晚，渔樵互答，何曾想到周围的沙漠日近？何曾想到有一天河水会断流？又何曾会想到一片汪洋的大湖会彻底干涸？他们在罗布泊生活了几十代人之久，有一天忽然就被湖泊抛弃了！这是上苍对他们的戏弄，还是对世代拥有汪洋大泊的人以往的漫不经心和虚掷的惩戒？&
这是每一本地理书都写进去的著名河流。我们愈是热爱，我们愈是慌恐；我们愈是负疚，我们愈是失魂落魄。一条河从昨天流到今天还要去明天，而我们的内心竟不能轻松如浪波。哦，塔里木河，你为什么这样浑浊？为什么又这样滞重？&
8．下面对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是（&&&&&&）（4分）&
A.文章两次提及塔里木河是每一本地理书都写到的著名河流，前后照应，反复强调，蕴含着对塔里木河现状的深沉的喟叹。&
B. “那些令人神往的潮音，只能打湿他乡的梦”，形象地表现出沙漠对水和生命的渴望，蕴藏着作者对沙漠缺水少雨的无奈与同情。&
C.作者赋予漂流与沙漠以生命，河流率直勇敢，任何时候都浩浩荡荡，奔流不息；沙漠静寂无声，却用柔软的办法让河水就范。&
D.文章用历史材料证明罗布泊人在清代依然与湖为伴，古今对比，更能说明塔里木河的萎缩对人类文明产生的巨大影响。&
E.作者认为缺乏对河流的珍视与保护，人类最终将自食其果，为此从不同方面对塔里木河的断流原因进行了深入的分析。&
9．文章第六段写胡杨林有什么作用？请简要分析。（6分）
10．从全文看，作者为什么说塔里木河是一条“负重的河流”？（6分）
11．塔里木河带给我们很多启示。结合文章，就河流与文化的关系，谈谈自己的思考。（6分）
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文章，完成后面题目。
⑴晨起经常很晚，躲过车吼马聋的时候。那种时候出门，闯过每一座立交桥，都要有董存瑞的决心。如今北京的距离正如“立交”这个词象征的一样，仿佛被人施加了立体和交叉的古怪计算，走起路来感觉愈来愈远了。
⑵以前过一段时间，就要去科学院图书馆翻翻杂志。现在科图萧条，不如去三联书店看新书。我多次验证过一个感觉：在那里溜达着浏览，和在东京新宿的著名书店不花钱地“立读”，其滋味毫无二致。书架上刚刚印出的《老照片》，此时便被立读者人手一册。
⑶依照约会的地点，午前我找到三联二楼的咖啡馆，一位长辈正等着我。《热什哈尔》在台湾商务印书馆出了繁体字版，我们约会就是为了交接刚出版的样书。我曾为该书做过零星杂务，今天来接着把事情办完。译者住在大西北的乡村，书来信往多仗了老前辈的热肠。书记载的是二百年前民众的牺牲，但书从来不为人知，民众的心情也长期被忽视了。前些年三联出了汉译本，今天更扩及到台湾。真是，好书是不会湮没的，很多人都愿为有意义的事尽力。同席有两位台湾编辑，听了书的故事都感到有趣。
⑷书印制精美。我迫不及待地浏览着，沿故宫北墙的筒子河散步向西。不打算早早返回，在这都市里，这一条小路如今更显得古雅幽静。柳枝还没有褪尽绿色，河水泛起清黑的波纹。一路走到红楼，找到一个芝麻般大小的邮局。我在小桌上填写地址，小心地写信将友人的希望寄往黄土高原。
⑸街上五光十色。路口上，小贩们的叫卖声响成一片，熙熙攘攘，活泼健康。十块钱一个剃须刀，五块钱一支玫瑰。每天看到他们，每天都因他们而感慨人求生的潜力。
⑹觉出饿了。这一天虽然是好日子，心情格外轻松，但是仍然没有顾上午饭。迎面是装潢一新的店铺。吃了兰州的牛肉面套餐，一顿饭喷香滚烫。边吃边想，那些远在西北山地的朋友，接到了邮来的特快专递该有多么高兴呢。不觉又暗数着成全书的每一个普通人。出门时，天色已近昏暗，又油然想到正在写着的东西，好像胸中隐约添了些分寸。
⑺已经是天短夜长的节令。一忽儿工夫，天黑了。坐在一辆小公共上，听着售票员吆客。随着这辆车的停停走走，依次闪过的车站上挤满了各色人的表情。很快就变成了漆黑的夜，车灯和路灯照着喧闹的声浪，突然在暗黑中雪亮地映出密密的、等车人的群相，他们不上夏利小面、不上小公共，他们的表情焦急而坚毅。我每次看到这种车站上的表情时，心里都禁不住感动。在这种表情中，百姓的生存和北京的精神都流露出来了，使我觉得回味无限。
⑻晚上，和女儿讨论一会儿语文习题。她必须对一句古文画勾，指出应该翻译成A、B、C、D中的哪一种。我接过来，读了A、B、C、D，确实四种都不准确，只有A还勉强可以沾边，而标准答案是B。女儿盯着我，问我怎么办。
⑼怎么办呢？我说：你首先要学会给B画勾，同时又要学会把A藏在心里。会好起来的，我证明般朝女儿扬了扬崭新的《热什哈尔》。她一直做功课，我一直看着电视，心里却回味着这一天的事情，也想着明天的事情，直到夜深人静。
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（选自《北京青年报•作家视线》，有改动）
8．文章开头从“闯过车吼马聋的立交桥”的想象写起，有什么作用？（4分）
9．①第6自然段结尾句“好像胸中隐约添了些分寸”，这里的“分寸”指什么？（3分）
& ②在第7自然段中，“百姓的生存”状态有哪些？请分条列举。（3分）
10．文章最后一段中写道：“你首先要学会给B画勾，同时又要学会把A藏在心里。”作者借这句话传达出一个怎样的生活道理？（4分）
11．本文以“冬日平静”为标题，结合作品说说它好在哪里。（4分）
科目：高中语文
来源：学的湖北省孝感高中高一下学期期中考试语文卷（有解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成小题梦里不知身是客清心长长的静默，风吹叶落。日，81岁的美国作家赛珍珠带着满腔遗憾和对中国无与伦比的思念与眷恋，永远闭上了双眼。自此，她倾情热爱的第二故乡——中国，与她天各一方。 1972年5月，收到拒绝她访华的回信时，赛珍珠衰老孤独的身体如同深秋的雨布，顷刻瑟瑟成薄凉。只是，误会也好，曲解也罢，甚至连那些常人难以接受的人身攻击，亦不能动摇她的“中国心”。她对中国的感情如同种子发芽生根，早已渗透到骨子里。赛珍珠一生中的前40年，除去回美国上大学的4年和读硕士学位的两年，均在中国度过。她自小跟一位姓孔的先生学习“四书五经”，说中国话，写中国字。童年的赛珍珠最喜欢听奶妈讲中国民间传说和历史故事，这些口头文学，对她以后的创作产生了很大的影响。19岁那年，父亲安排她回美国读大学。在康奈尔深造时，她主修的是英文，论文却洋洋洒洒地写了《中国与西洋》。硕士毕业后，赛珍珠再次返回中国。在土地贫瘠的宿州生活了三年。其间，她接触到许多目不识丁、辛勤劳作的中国农民，亲眼目睹了他们如何在贫穷困苦以及天灾人祸中不屈不挠地挣扎和拼搏。最可贵的是，她还尽可能深入中国民间，四处走访，跟老百姓交朋友。因此，她对中国历史和现状的认识甚至不亚于许多中国作家。赛珍珠写中国，纯粹是出于对中国人民的关心、同情甚至是感恩。她曾说过：“我早已学会了热爱中国农民，他们如此勇敢，如此勤劳，如此乐观而不依赖别人的帮助。长久以来，我一直致力于为他们讲话。”就这样，赛珍珠怀揣一颗赤诚之心，为了表达对中国兄弟姐妹的挚爱深情，她主动承担起“为民请命”的角色，成为中国人民和中国文化的“发言人”。 1919年，赛珍珠与丈夫来到金陵大学任教，在学校分配的一所小洋楼的阁楼上，她面向群山，文思泉涌，几乎完成了后来为她赢得诺贝尔文学奖的全部作品，这座洋楼现在仍然静静地立在南京大学北园的西墙根旁。 1931年，她以中国农民为题材的长篇巨作《大地》在纽约出版，引起轰动，她也在一夜之间名声大振。1932年，《大地》荣获普利策小说奖。1938年，她又荣获诺贝尔文学奖。赛珍珠一生共创作了近百部文学著作。接受诺贝尔文学奖时，赛珍珠在题为“中国小说”的演说中，向西方文化知名人士宣告：“虽然我生来是美国人，但恰恰是中国小说而不是美国小说决定了我在写作上的成就。”接着，她如数家珍地阐述了中国小说的起源与发展演变及其特征，又详细介绍了中国小说名著《水浒传》《三国演义》和《红楼梦》，最后，她由衷地说：“我想不出西方文学中有任何作品可以与它们相提并论。”另外，在创作《大地》之余，她还花费5年时间，翻译了中国古典文学名著《水浒传》。虽然迄今为止已有多种国外译本，但赛珍珠翻译的《四海之内皆兄弟》无疑是最为准确、最有影响力的。赛珍珠的文学创作不仅呈现给世界一个真实的中国，并且她亦是第一个把中国农民放在跟西方人同等地位来描述的外国作家。这样的言论，对现在而言，似乎没什么大不了。然而，在当时那个对东亚充满偏见的年代，却可谓石破天惊。正如获得诺贝尔文学奖时，瑞典文学院的颁奖词所言：“赛珍珠的作品，为西方世界打开了一条路，使西方人用更深的人性和洞察力去了解一个陌生而遥远的世界。”赛珍珠在世界上的影响力至今不衰，不仅源于她的文学成就，还在于她创立了世界首家无种族收养机构“欢迎之家”，为成千上万名儿童提供了生活保障与资助。由于各种原因，自1934年回到美国后，赛珍珠再没踏上过中国这片令她日思夜想的故土。虽然她被称做“大地之女”，然而她热爱的大地却不在脚下，而只能萦绕在梦里。梦里不知身是客，读大学时，籍贯一栏她填的是“中国镇江”。病逝后，按其遗愿，她的墓碑上没有任何称谓，只镌刻着自己手书的3个汉字：赛珍珠。（选自《读者）2011年18期，有删节。）【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（&&&）（&&&）（4分）A．即使受到误会、曲解甚至人身攻击，赛珍珠也没有动摇“中国心”，因为她认为自己的一生都属于中国。B．赛珍珠热爱中国农民的勇敢、勤劳、乐观而不依赖别人的帮助的精神品质，因而承担起“为民请命”的角色。C．在现在仍立在南京大学北园的西墙根旁的小洋楼的阁楼上，赛珍珠完成了赢得诺贝尔文学奖的全部作品。D．虽然赛珍珠无比热爱中国这片大地，但是自1934年回美国直到去世，她再也没有踏上中国这片令她魂牵梦萦的故土。E．赛珍珠是第一个把中国农民和西方人一视同仁的外国作家。这在当时充满偏见的时代，具有石破天惊的作用。【小题2】赛珍珠对中国无与伦比的“倾情热爱”表现在哪些方面？请简要概括。（4分）【小题3】请结合文章内容说说赛珍珠在中国生活的40年间，哪些经历为她取得的卓越文学成就奠定了坚实的基础。（4分）【小题4】诺贝尔文学奖颁奖词中说赛珍珠的作品“为西方世界打开了一条路”，结合文本，谈谈你的理解。（6分）
科目：高中语文
来源：2012届海南省高三高考极限压轴卷语文试卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成小题。最精彩的表演梅兰芳正伏在垂着淡青窗帘的南窗底下画兰竹。他这时已经完全把自己当做一位画家来要求了，他画画不是为了收益，而是为了追求，说转移也未尝不可。一个艺术家，当被迫必须放弃他的艺术活动时，就必须以另一种艺术活动来填补他的空虚。当然，并没有谁不让他表演，恰恰相反，有人巴不得他表演，是他自己谢绝了舞台，千里迢迢移家到香港来过这种淡泊的生活。而且他早已蓄起了胡须，有什么比这更能表示他断绝粉墨生涯的决心呢!他画画的另一个原因是，在他心中活着一些孤傲高洁的画家形象，他需要以这些人做风范，坚定自甘淡泊、不慕荣利、清者自清、浊者自浊的做人准则。白石老人是先生的老师与朋友，此刻又想到了他，笔下陡增豪气。这是一种神来之势，把几茎劲竹画得气韵不凡，仪态万方，似乎一阵风要把它刮倒，它却摇了几摇，挺立如初。然而夫人推开镂花门走进来打断了他，她极轻极慢地走到他的身边，把不速之客请求见他的事说了出来。在香港中国饭店二楼一间精雅的餐室里，穿着浅色西装、保持着学者风度的日本电影人川喜多长政与中国同行张善琨，在整肃的餐桌前虚左恭候嘉宾。约定的时间到了，侍者通报梅兰芳已在饭店门前下车。川喜多慌忙站起来，丢给张善琨一个关照的眼色，便走出餐室门外，目不转睛地盯着楼梯口。川喜多是目睹过梅先生风采的，他甚至感到先生便装时的气度比在舞台上更有魅力。他看过先生演出的京剧作品，依川喜多行家的眼光看，作为先生的代表名剧《太真外传》，无论从清新优美的唱腔，妙曼典雅的舞蹈，光艳绝俗的扮相，响遏行云的歌喉诸方面衡量，都已把京剧表演艺术推向绚烂的极致。至于他在台下，诸如“器宇轩昂”“风度翩翩”等所有常用的形容仪表之美的词句，在表现他的风貌时都显得冗弱无力，以至让人不得不求助于善于状人风仪的《世说新语》。楼梯下出现了一个老人的伛偻身影，正步履艰难地走上楼来。这是梅兰芳，又哪儿像梅兰芳!川喜多暗暗吃惊，那弯拱的腰背，僵硬的腿脚，黧黑的面目，蓬乱的髭须，板滞的眼光，迟缓的行动，加上一开口就让人感到力竭声嘶的嗓音——这哪儿是千万人心中那位艺术之神的风姿!具有锐利观察力的川喜多惊讶之余，确有把握地认出这是先生。先生也认出了川喜多长政——从不计其数有一面之缘的形貌中辨出了这个人。一方是极道殷切的仰慕，一方是感谢盛情的邀请。那些经精心挑选的中西名菜正一道道搬上桌来。川喜多小心翼翼地问可否喝点酒，先生爽快地说：“嗓子到了这地步，还禁忌什么，再烈一点也可以!”川喜多诚恳地说：“我还有事向先生请教，烈性酒免了吧。”“其实先生是知道的。”川喜多说，“我从来不拍为日本军方宣传的片子，总得让中国朋友还有点欣赏的兴趣。我们选定了林则徐禁烟的故事，起用的是贵国观众中有巨大影响的明星。这表明，艺术终归是艺术，不该为政治的原因，让明珠沦落在藩溷里。所以我想，先生难道无意让久渴于先生艺术的贵国观众有一个再睹明珠的机会吗?”先生等他说完，故意露出惊奇的样子，然后大笑起来，接着一阵剧烈的咳嗽，又努力清了清嘶哑的嗓子，说：“实在感激先生美意。不过，您看我现在的样子——生了几年病，把腰腿都断送了，别说登台，就是走路也不能像常人一样；更要命的是嗓子，怕发展下去连说话也成问题……一个演戏的人，到了这种山穷水尽的地步，自己就惭愧得要死，若到了观众面前，那简直叫我无地自容了……”说到这里，已变成怆然的感慨和沉沉的叹息。两天以后，川喜多长政飞回上海，向日军报道部报告说：“梅兰芳已经衰老不堪，几乎丧失了所有演出的条件，勉强把他搬上舞台，只能成为笑料，贻羞军部。”日本军部于是打消了强制梅先生演出的计划。两年之后，梅先生在上海大剧场庆祝抗战胜利纪念公演大会上演出，其灵活的身段，优美的舞姿，清越的歌喉和光彩照人的形象，再次让兴奋若狂的观众绝倒。（摘编自陈炳熙《梅兰芳·最精彩的表演》，有删改）【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．移居香港时，梅兰芳专心画画，一方面是因为他要以绘画这种艺术活动填补自己的空虚，另一方面是因为，他要以孤傲高洁的画家形象为风范，坚守自己的做人准则。B．川喜多长政是京剧艺术的行家，他目睹过老友梅兰芳先生的风流神采，但与他相约聚会的梅兰芳却身形伛偻，声音嘶哑，这巨大的反差不免让他陷入深深失望之中。C．抗战期间，山河破碎，国土沦丧，梅兰芳移家香港后蓄须明志，自我断绝粉墨生涯，甘于淡泊平静的生活，以自己的誓不媚敌、洁身自好来报答祖国和人民。D．为了拒绝日本人的邀演，梅兰芳巧妙打扮，极尽疲弱衰老之态，让人觉得他已丧失演出条件，但在抗战胜利公演大会上，他的表演却异常精彩，让观众如痴如醉。E．本文通过记述梅兰芳谢绝舞台、巧妙拒绝日本人邀演的过程，描写了他在中国京剧艺术上的创新表演与突出成就，为我们展示了一位艺术家坚贞高洁的感人形象。【小题2】文章以“最精彩的表演”为题有什么好处?请结合文本简要分析。（6分）【小题3】梅兰芳之所以为人称道，不仅缘于他的精湛技艺，还缘于他的崇高品格，请联系全文简要分析，梅兰芳的崇高品格表现在哪些方面? （6分）【小题4】有人认为，艺术归艺术，政治归政治，不能因为政治而干扰艺术。梅兰芳因政治原因而放弃艺术表演的做法实不足取，对此你是如何看的?请联系文本，谈谈你的看法。（8分）
