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时间：2011-09-12 05:20
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反应 反映 区别
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[待审]【编号：4049685】
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年份：2015
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把握思维的奥秘 陆上的飞机乘坐首趟高铁的乘客靓丽铁姐
武广高铁的成功是充分发挥人的意识作用，才取得举世关注的辉煌成绩 。
什么是意识？动物
有没有意识呢？
一意识是物质世界长期发展的产物从起源来看
二意识是人脑的机能
从生理基础看
三意识是客观存在的反映
从内容来看意识的本质什么是意识水滴石穿
岩石的风化葵花的反应：应激性狗的条件反射◇课堂探究：想一想，无生命物质的反应特性、生物的反应形式同人的意识是什么关系 1、意识是物质世界长期发展的产物 简单反应应激反应感觉和心理岩石风化植物向阳动物的反射思维着的精神人类意识这些反应与人的意识有什么关系呢？①意识产生的物质基础 ②意识产生的生物学前提 1、意识是物质世界长期发展的产物（从起源看）（1）意识是自然界长期发展的产物。 一切物质都具有的反应特性生物的反应形式（刺激感应、感觉和心理）[来自e网通客户端]
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【编号：4043494】
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年份：2015
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[中学联盟]江苏省射阳县第二中学高中政治人教版必修4第五课 把握思维的奥妙 第一框 意识的本质学案doc
[中学联盟]江苏省射阳县第二中学高中政治人教版必修4第五课 第一框
意识的本质学案doc
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【编号：4042101】
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年份：2015
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《意识的本质》课后练习
一、选择题
1．处于青春期的少年需要特别的关怀。有研究表明，许多处于青春期的少年往往会做出无所畏惧的大胆举动，是由于大脑产生一种恐惧记忆抑制效应，使孩子们对恐惧感“暂时性失忆”。这种大脑效应，会随着年龄增长及大脑进一步发育逐渐消失。这表明( )
A．意识是大脑的机能
B．人脑是意识产生的源泉
C．有的意识纯粹是人脑瞎想的
D．人脑是意识活动的物质器官
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【编号：4035335】
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年份：2015
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界人 类 社 会人 的 思
维物质的概念物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在
知识目标：意识的起源、生理基础、本质；意识的能动作用及特点，物质和意识的关系及一切从实际出发、解放思想。
能力目标：通过设计有利于学生思维的教学过程，培养学生抽象思维和分析概括能力。
情感、态度、价值观目标： 通过关于宗教本质的教学，进一步进行无神论的教育。学习目标第五课第一框意识的本质简单反应刺激反应感觉和心理人类意识思考：（1）自然界中的事物受到刺激有反应吗？
（2）这些反应与人意识产生有什么联系？物质反应形式反应器官举
例无机物低等生物高等动物人反应特性刺激感应性感觉、心理意识物质细胞膜大脑人脑岩石风化空谷回音葵花向日食人草警犬破案马做算术谈虎色变苹果与万有引力
一切物质的反应特性意识产生的物质基础葵花的反应狗的条件反射生物的反应形式（刺激感应、感觉和心理）――人类产生意识的生物学前提（1）一切物质都具有反应特性――人类意识产生的物质基础（2）生物的反应形式（刺激[来自e网通客户端]
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【编号：4015713】
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年份：2015
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意识的本质
黑 猩 猩 灭 火
黑猩猩被公认为是
最聪明、智商最接近人
类的动物。科学家做过
一次试验：教黑猩猩用
水灭火。经过多次训
练，黑猩猩学会了从水
龙头上接水灭火。科学
家又到河对岸试验。当
科学家点燃一堆篝火，
只见黑猩猩飞快地提起
水桶，涉水过河，到对
面的水龙头上接满一桶
水，再涉水过河来灭火。
黑猩猩经过人们的反复训练，它能打开水龙头，用水桶放水灭火。
后来，人
们把黑猩猩放
到船上，同样
点上火，给它
一个水桶，让
它灭火，但它
此时已束手无
策了。为什么黑猩猩不能像人一样打水灭火呢黑 猩 猩 灭 火启示：
无论多聪明的动物，也只是消极地适应自
然。黑猩猩不可能理解人救火的原因，不会也
不可能去理解事物（水、火）的本质和规律，
只是机械地模仿人的动作，与人的主观能动性
有着本质的区别。人能够理解水与火的本质及
规律，从而能够知道如何去灭火。感觉、心理一切物质生命物质动物
意识产生之前, 一切物质对外界的作
用有没有[来自e网通客户端]
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【编号：4015711】
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复习旧课1意识是物质世界长期发展的产物（从起源看） （1）意识是自然界长期发展的产物。 ●意识产生的物质基础 ●意识产生的生物学前提 （2）意识是劳动的产物，是社会发展的产物。
劳动促使了猿猴直立行走，使猿脑变成人脑，劳动过程中促进了人思考（如劳动工具的变更），由于劳动过程中交流的需要，促进了语言的形成，促进了人类意识的发展。（2）意识活动是通过人脑对外界刺激的一系列反射活动实现的 （1）人脑是高度发达的物质系统,是意识的物质器官，具有产生意识的生理基础●人和动物共有的第一信号系统。
●人所特有的第二信号系统条件反射―无条件反射―本能2意识是人脑的机能
（从生理基础看）3意识是客观存在的反映
（从内容看）意识的物质器官：
人脑意识的反映对象：
客观存在厂房和机器原材料产品（意识）（2）无论正确还是错误的意识，都是人脑对客观存在的反映。（1）意识的内容来自客观存在，意识的本质是人脑对客观世界的反映。实
践意识的形式是主观的，但内容是客观的。1从起源看，意识是物质世界长[来自e网通客户端]
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【编号：4002684】
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年份：2014
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人与动物到底有什么本质区别学科网第一框
意识的本质第五课
把握思维的奥妙感觉、思维、
精神、心、神、
思想、认识、
情绪情感、意志、
观念（世界观、人生观、价值观、消费观等、）
理想、目标目的[来自e网通客户端]
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【编号：3994079】
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年份：2015
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更新： 22:12:00
温故而知新：自然界人类社会人的思维意识的本质一、意识是物质世界（自然界、人类社会）长期发展的产物。1、意识是自然界长期发展的产物水滴石穿第一阶段：无生命物质的反应特性非生命物质生命物质植物第二阶段：低等生物的刺激感应性狗的条件反射动物第三阶段：高等动物的感觉和心理第四阶段 人类的意识简单反应应激反应感觉和心理岩石风化植物向阳动物的反射思维着的精神人类意识这些反应与人的意识有什么关系呢？A、一切物质都具有的反应特性是意识产生的物质基础。B、生物的反映形式是人类意识产生的前提。物质反应形式反应器官举
例无机物低等生物高等动物人反应特性刺激感应性感觉、心理意识物质细胞膜大脑人脑岩石风化空谷回音葵花向日食人草警犬破案马做算术谈虎色变苹果与万有引力劳动促使人思考问题２、意识更重要的是社会发展的产物人脑的生成产生语言
意识一开始就是劳动的产物，是社会的产物。劳动、社会交往
王显凤，其父为聋哑人，其母患大脑炎导致中度智残。她出生后，饿了渴了，就得偷吃猪食、吸吮猪奶；她浑身发痒，就得到水泡子里打滚，墙上蹭痒；她冷了困了，就得[来自e网通客户端]
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【编号：3971914】
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年份：2015
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更新： 19:36:00
【教学目标】
1、知识目标 ：理解意识是物质世界长期发展的产物、意识是人脑的机能、意识是客观存在的反映。[来源:]
2、能力目标：初步树立辩证唯物主义意识观。
3、、情感、 态度、价值观目标：思考人类对世界的各种创造活动，深 刻体会意识是地球上最美的花朵。
【重点难点】
1、重点：意识的本质
2、难点：意识是客观存在的反映
【教学过程】
复习导入：整个世界包括三部分，自然 界是物 质的，人类社 会是物质的，人的意识是社会的产物，是由物质决定的，所以世界是物质的世界。为什么人的意识是由物质决定的呢？这节课学习这个问题。
这节课我们学习意识的本质，主要有三句话：
一意识是物质世界长期发 展的产物从起源来看
二 意识是人脑的机能从生理基础看
三意识是客观存在的反映从内容来看
一意识是物质世界长期发展的产物
展示：预习填空：
从意识的起源看，意识是长期发展的产物；人类意识产生的物质基础：一切物质都具有的，意识产生的前[来自e网通客户端]
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【编号：3868015】
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年份：2014
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更新： 23:25:00
意识的本质学习目标：
1分析意识是物质世界长期发展的产物
2理解意识是人脑的机能
3理解意识是客观存在的反映（重点）
本节框架意识意识是人脑的机能意识是客观存在的主观映象起源生理基础内容客观存在在人脑中的反映本质意识是物质世界长期发展的产物1从起源看,意识是自然界长期发展的产物。（
）
2除人脑外，其它动物都不能产生意识，因为只有人脑才是意识的来源。
）
3人脑对客观事物的反映，就如同照相机、镜子对事物的反映一样。
）
4正确的意识是对客观事物的反映，错误的意识是主观臆造。（
）
5现实生活中没有“鬼神”，所以“鬼神”等宗教迷信观念是人们依据客观存在主观的想象。（
）
6“日有所思，夜有所梦”，不管梦境多么离奇，它也是对客观存在的反映。
）[来自e网通客户端]
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电话：010-57
中学学科网人的心理本质是什么
谈到心理学，很多人都会觉得神秘，所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，心理是看不见、摸不着的。那么，人的心理本质是什么呢？
人的被比喻为黑箱子，因为心理我们看不见、摸不着。对于这个“黑箱”，作为探索心灵奥秘科学的，是通过哪些途径对它进行研究呢?人的心理本质是什么呢?
一、人心理的本质
心理是人脑对客观现实的放映，脑是心理活动的器官。没有脑的心理，或者说没有脑的思维是不存在的。正常发育的大脑为心理的发展提供了物质的基础。
心理现象是随着神经系统的产生而出现，又是随着神经系统的不断发展和不断完善，才由初级不断发展到高级的。无机物和植物没有心理，没有神经系统的动物也没有心理，只有有了神经系统的动物才有了心理。无脊椎动物的神经系统非常简单，像环节动物只有一条简单的神经索，它们只具有感觉的心理现象，只能认识事物的个别属性;脊椎动物有了脊髓和大脑，它们有了知觉的心理现象，能够对事物外部的整体加以认识了;灵长类动物，像猩猩、猴子，大脑有了相当高度的发展，它们能够认识事物的外部联系，有了思维的萌芽，但是还不能认识到事物的本质和事物之间的内部联系。只有到了人类，才有了思维，有了意识，人的心理是心理发展的最高阶段，因为人的大脑是最复杂的物质，是神经系统发展的最高产物。所以，从心理现象的产生和发展的过程，也说明了心理是神经系统，特别是大脑活动的结果。神经系统，特别是大脑是从事心理活动的器官。
脑是心理活动的器官，人们获得这一正确的认识经历了几千年。现在，这一论断得到了人们生活的经验，临床的事实，以及从心理发生和发展过程，脑解剖、生理研究所获得的大量资料的证明。以致今天“心理是脑的功能”这一论断对大家来说已经是常识性的知识了。
二、心理是客观现实的反映
健全的大脑给心理现象的产生提供了物质基础，但是，大脑只是从事心理活动的器官，有反映外界事物产生心理的机能，心理并不是它自身所固有的。心理现象是客观事物作用于人的感觉器官，通过大脑活动而产生的。所以客观现实是心理的源泉和内容。离开客观现实来考察人的心理，心理就变成了无源之水，无本之木。对人来说，客观现实既包括自然界，也包括人类社会，还包括人类自己。20世纪20年代印度发现的两个狼孩——让狼叼走养大的孩子，他们有健全的人的大脑，但是，他们脱离了人类社会，是在狼群里长大的，他们只具有狼的本性，而不具备人的心理。所以，心理也是社会的产物，离开了人类社会，即使有人的大脑，也不能自发地产生人的心理。
心理的反映不是镜子似的机械的反映，而是能动的反映。因为通过心理活动不仅能认识事物的外部现象，还能认识到事物的本质和事物之间的内在联系，并用这种认识来指导人的实践活动，改造客观世界。
心理是大脑活动的结果，却不是大脑活动的产品，因为心理是一种主观映象，这种主观映象可以是事物的形象，也可以是概念，甚至可以是体验，它是主观的，而不是物质的。从这个角度来说，应该把心理和物质对立起来，不能混淆，否则便会犯唯心主义或庸俗唯物主义的错误。
三、心理是以活动的形式存在的
心理是在人的大脑中产生的客观事物的映象，这种映象本身从外部是看不见也摸不着的。但是，心理支配人的行为活动，又通过行为活动表现出来，因此，可以通过观察和分析人的行为活动客观地研究人的心理。
四、心理学是界于自然科学和社会科学之间的中间学科或边缘学科
心理现象既是脑的机能，又受社会的制约，是自然和社会相结合的产物。只有从自然和社会两个方面进行研究，才能揭示心理的实质和规律。所以，研究心理现象的心理学应该是一门自然科学和社会科学相结合的中间科学。研究心理现象的生理机制是自然科学的任务，研究社会对心理活动的制约又是社会科学的任务。作为一个，如果他从自然科学的角度去研究心理现象，他就是一个自然科学家;如果他从社会科学的角度研究心理现象，他就是一个社会科学家。
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最近登陆的心理咨询师“俄国革命的镜子”的反映论的沉思
“俄国革命的镜子”的反映论的沉思
09-11-10 &匿名提问 发布
列夫托尔斯泰被称为“俄国十月革命的镜子”   列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。他的作品《七颗钻石》《跳水》《穷人》已被收入人教版小学语文书。罗曼·罗兰曾在《名人传》里对他进行赞扬。列夫托尔斯泰（）俄国作家，19世纪末20世纪初最伟大的文学家，是世界文学史上最杰出的作家之一。他写了自传体小说三部曲：《童年》《少年》《青年》。他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等，也创作了大量的童话，是大多数人所崇拜的对象。他的作品描写了俄国革命时的人民的顽强抗争，因此被称为“俄国十月革命的镜子”。
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【俄文】 Россия 【英文名】The Russian Federation, The Russia 【政体】 半总统制 【国土面积】1707.54万平方公里（占苏联领土面积的76％），居世界第一位。 【地理位置】位于欧洲东部和亚洲北部，其欧洲领土的大部分是东欧平原。北邻北冰洋，东濒太平洋，西接大西洋。东西最长为9000公里，南北最宽为4000公里。 【陆地邻国】西北面有挪威、芬兰，西面有爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛、波兰、白俄罗斯，西南面是乌克兰，南面有格鲁吉亚、阿塞拜疆、哈萨克斯坦，东南面有中国、蒙古和朝鲜。东面与日本和美国隔海相望。海岸线长33807公里。 【气候】大部分地区处于北温带，气候多样，以大陆性气候为主。温差普遍较大，１月平均温度为－1℃到－37℃，７月平均温度为１1℃到27℃。年降水量平均为150-1000毫米。 【首都】 莫斯科 【平均气温】 １月－5.2℃，７月21.4℃。 【国徽】 俄国国徽上的双头鹰图案，本是罗马帝国的君士坦丁大帝（Constantinus，Flavius Valerius）设计的，象征罗马帝国东西两部分领土的统一。君士坦丁在306到310年为罗马副帝，310到337年为罗马正帝。他受其母亲海伦娜太后（基督教尊其为圣徒，拿破仑被流放的圣赫勒拿岛就是以她的名字命名的）的影响而信奉基督教。他是罗马帝国第一位信仰基督教的皇帝，曾经颁布了承认基督教合法地位的《米兰敕令》。公元330年，他迁都拜占廷，并将其改名为君士坦丁堡，宣布这里是第二罗马。他在军事、政治、经济、宗教等方面改造了罗马帝国，奠定了以东方为中心的罗马帝国拜占廷时代的基础。他设计了双头鹰徽记，象征帝国的东西两部分领土地位平等、神佑“东西两罗马”——罗马城和君士坦丁堡城。公元395年，东西罗马分裂后，东罗马帝国继承了这个标志，象征只有拜占廷才是东西两罗马帝国的唯一合法继承者，西罗马帝国则恢复了早期的帝国鹰徽，不久就被日耳曼蛮族灭亡了。 公元1453年，“第二罗马”君士坦丁堡沦陷。君士坦丁十一世在城中战死。他的侄女索非亚逃到了罗马。长大成人后，于1472年嫁给了莫斯科领主伊凡三世。伊凡三世是俄罗斯历史上最著名的君王之一，被视为俄罗斯国家的奠基人。他在迎娶索非亚公主的同时，宣布自己是拜占廷帝国的继承者，同时继承了拜占廷帝国的国徽，并且宣布莫斯科为“第三个、也是永久的罗马”。伊凡三世还给自己冠以“TSAR（恺撒的俄语发音）”的头衔，因此，俄罗斯的“沙皇”称号，也自其开始。伊凡三世统一了雅罗斯拉夫尔、诺夫哥罗德、特维尔、彼尔姆、梁赞等诸侯国。1480年，他打败了阿赫马德汗，停止对金帐汗国（Golden Horde）的纳贡，结束了两个半世纪的蒙古人统治，赢得了独立的地位。新的国家成立了，并且获得了其他欧洲国家的承认。1497年，伊凡三世颁布了全俄罗斯法典（Sudebnik)，建立了古俄罗斯的政府机构。在这部法典中，规定了拜占廷的双头鹰国徽为俄罗斯国徽，并且将其图案刻在了俄国国玺上。同年，一面镀金的双头鹰徽记被安放在了克里姆林宫的斯巴斯基塔楼（Spasskaya Chamber）上。俄罗斯获得了象征自己国家的标志。同样在这部法典中，他还限制了农民的流动，规定只有在圣尤里节（俄历11月26日）前后两周期间，农民才可离开土地四处走动，开辟了俄罗斯的农奴化进程。 从1539年开始，莫斯科大公国的国徽图案发生了变化。1562年，伊凡四世（伊凡雷帝）在双头鹰的胸部增加了一块盾牌，中央是基督教经典中著名的“圣乔治（俄语称为圣格奥尔基）骑士屠龙”的画面。同时，双头鹰头部王冠上也增加了十字架的标志。在这个时期不同版本的俄罗斯国徽中，王冠的数目并不完全一样。有的是一个，有的是两个。 沙皇费多尔·伊万诺维奇统治时期，东正教势力在俄国上升。1589年，沙皇在双头鹰的两个脑袋中间增加了基督教圣地—各各他（Golgotha）圣墓十字的图案，增加了国徽的宗教意味。就在同一年，设立了全俄罗斯东正教大牧首的神职地位，总领全体东正教信徒，并且在俄罗斯建立了教堂自治制度。直到十七世纪中叶，这个标志还随处可见。 随着米哈伊尔·费奥多罗维奇·罗曼诺夫被俄罗斯领主会议推举加冕为沙皇，俄国历史上的“空位时代”在1613年结束。俄罗斯开始向西方的强国——瑞典和波兰张望。俄国国徽图案再次被改变。1625年，首次出现了三个王冠的图案。1645年阿列克谢即位后，这个徽记开始经常使用。1654年，乌克兰和俄罗斯合并，新的双头鹰国徽被挂上了斯巴斯基钟楼——沙皇已经改变了鹰徽的图案。原来拜占廷风格的老鹰被神圣罗马帝国风格（西罗马风格）的雄鹰取代。收拢的鹰翅变成了展开的鹰翅。大家可以比较一下和上面国徽中双头鹰的不同。1667年，同波兰争夺乌克兰的战争结束，鹰爪中增加了权仗和宝球的图案。日，第一部关于沙皇称号和国徽的专门法律被制订出来。其中规定，“双头鹰是沙皇和大君阿列克谢·米哈伊洛维奇陛下，大俄罗斯、小俄罗斯（乌克兰）、白俄罗斯的独裁者和保护者，全俄罗斯沙皇的君权标志”、“三个王冠，代表沙皇陛下征服的三个强大而光荣的王国——喀山、阿斯特拉罕和西伯利亚”。 彼得大帝时期，俄罗斯国徽又发生了变化。1698年，环绕双头鹰的胸颈部，增加了圣徒安德烈的标志——交叉的斜十字（在西方被称为安德鲁十字）。值得一提的是，1710年，距离彼得大帝被俄国元老院授予“俄罗斯帝国皇帝”称号之前差不多整整十年，双头鹰上面就加上了皇冠的标志。 从这个时期开始，帝国双头鹰由棕色改为黑色。 1721年，俄罗斯改为帝国。1726年，叶卡捷琳娜一世女皇规定双头鹰国徽的底色为黄色。1729年颁布的法令，规定俄罗斯国徽图案为：“黑色的双头鹰，位于黄色背景上，头顶为帝国皇冠的图案，胸部是红色盾牌，中央为圣乔治，黄色披风，白马，下方为被打败的黑龙。鹰的左爪托宝球，右爪托权仗” 。安娜女皇邀请一个瑞典雕刻师将其刻为国玺。作为图案主体的双头鹰的形状就此被固定下来，一直到1856年，都没有发生大的变化。 沙皇保罗一世在俄国历史上被认为是一个神智不健全的皇帝。他率领俄国参加了第一次反法战争，从法国手中夺到了马耳他岛，并得到了马耳他骑士团授予的大十字勋章，并被尊为马耳他骑士团领主。1799年他签署命令，将马耳他十字的图案加入到国徽中。1800年，这个疯癫的沙皇又设计了一个“节日国徽”。九个盾形纹章，四十三个小型国徽，环绕着中央的双头鹰大国徽。整个国徽背景是马耳他大十字，下方是圣安德烈十字，背景是猩红色、金黄色的流苏、白底加黑色圆点的帷幔，上面是三顶俄罗斯帝国皇冠，背景左右还有两个标准尺寸的双头鹰，然后由天使长迈克尔（米哈伊尔）和加布里埃尔手扶这面大纹章。这个疯狂的纹章方案被设计出来之后不久，他就在圣彼得堡的“工程师棱堡”中，被心怀不满的贵族们用枕头闷死了。他的儿子亚历山大一世（可能在幕后策划了这起事件）签署命令，取消了这个花里胡哨的国徽。 这个时期的俄国国徽有许多版本。有的头上有一顶皇冠，有的有三顶皇冠。有的双头鹰，鹰爪上不是权仗和宝球，而是闪电和花环。鹰的翅膀形状也有不同。欧洲大陆的时尚，决定了俄罗斯国徽的风格变化。 尼古拉一世时期，有两种国徽共同存在：一种是简单的双头鹰—圣乔治纹章图案（双头鹰的样子是下图左边翅膀张开的那个图案）。还有一种是复杂化的国徽，见下面右图。俄罗斯历史上的各王国、公国、地区，还有代表新征服领土的纹章被加了上去：左翼（图片的右侧）从上到下是波兰王国（今天的波兰国徽也是这个图案，红色天幕下的白鹰）、克里米亚汗国、 芬兰（红地上的金色狮子，和今天芬兰国徽图案基本相同）；右翼是早先被征服的喀山、阿斯特拉罕和西伯利亚汗国。也有的版本，右翼是古俄罗斯的三个主要组成部分——基辅、弗拉基米尔和诺夫哥罗德的纹章。胸部的圣乔治盾牌被红底蓝色的圣安德烈十字环绕。 俄罗斯在1855年到1857年进行了纹章改革。神圣罗马帝国风格的双头鹰被普鲁士风格的老鹰所取代。大家观察鹰翅和鹰尾的形状就可以看出两者的区别。同时，与西欧类似主题的纹章风格接轨，圣乔治的头部改为朝左。鹰翅上的纹章发生了变化。左翼从上往下为阿斯特拉罕、西伯利亚、格鲁吉亚和芬兰，右翼为喀山、波兰、克里米亚和“大公国联盟（基辅、弗拉基米尔、诺夫哥罗德）”的纹章。1857年，俄罗斯参议院签署法令，接受这个图样作为俄罗斯国徽的图案，并规定了大国徽、普通国徽和小国徽在不同场合的使用规则。 日，亚历山大三世沙皇在彼得霍夫签署了关于帝国国徽的新法令。沙皇保罗一世设计的那个纹章学家的噩梦——所谓“节日国徽”被接受作为俄罗斯帝国的大国徽使用。 但是做了一些改动：马耳他大十字被取消了。背景的猩红色、金黄色流苏也拿走了。左右还有两个标准尺寸的双头鹰也取消了。同时还增加了象征新近征服的中亚地区各国的纹章。 日，俄国沙皇亚历山大三世签署命令，恢复旧国徽的使用。但是双头鹰头顶上皇冠的颜色由金色变成银白色。 1906年，最后一道有关国徽使用规则的法令被签署。随着日俄战争的失败、社会矛盾的加剧、改革家斯托雷平的被害、“恶僧”拉斯普廷在宫廷里的得势，俄罗斯上流社会歌舞升平的年代结束了。在盛大隆重的罗曼诺夫王朝三百周年庆典（）之后，俄罗斯迎来了它的血腥时代。 1917年“二月革命”后，俄罗斯成立临时共和政府。皇室的双头鹰图案因为凝聚了俄罗斯帝国450年的传统，不好贸然宣布废弃。但是，双头鹰上所有象征俄罗斯帝制的皇冠、权仗、宝球、纹章、绶带、徽记、圣符……，全部被取消了。日耳曼风格的双头鹰形状，也恢复成传统的拜占廷风格。这个图案曾经用在临时政府签发的俄国护照封面上。甚至十月革命之后，直到日，革命后的红色俄罗斯还在使用这个图案。 1918年夏天，布尔什维克们决定和传统的俄罗斯决裂。教堂和修道院被关闭，皇室和贵族们被全家枪毙，商人和教授们被逮捕，大批珍贵的宗教文物和文献被焚毁……，甚至有人说，要拆除所有“封建”的俄罗斯时代建造的工厂和铁路，重新修建新苏联的工厂铁路。在这种情况下，俄罗斯的国徽也不能幸免。 新的国徽完全和历史、传统、民族决裂，变成政治性很强的符号。中央是红色盾牌和镰刀锤子的图案，上书RSFSR (Russian Soviet Federative Socialist Republic)的大字，两旁扶持盾牌的由天使长变成了小麦穗。下面的缎带上是俄文的“全世界无产者，联合起来！”。1972年，五角红星——古代是火神伏尔甘的标志——被加了上去。1992年，苏联灭亡前夕，就象东德灭亡之前从国旗上取消镰刀锤子国徽的预兆一样，俄罗斯国徽上的镰刀锤子也被“俄罗斯联邦”的单词取代。 日，俄罗斯苏维埃社会主义联邦共和国政府成立特别委员会，开始着手设计新的国旗和国徽。该委员会决定将俄罗斯历史上的白蓝红三色旗作为国旗，红色背景的金色双头鹰为新的国徽（这个时期，波罗的海三个加盟共和国已经把社会主义色彩浓厚的国旗国徽换成了1940年之前的老国旗国徽）。1993年，叶利钦总统签署法令，正式将俄罗斯历史上的白蓝红三色旗作为国旗，使用红色背景的金色双头鹰为新的国徽。 新国徽保留了许多不平凡的俄罗斯历史标志。但是它们被赋予了新的政治涵义。彼得大帝加在双头鹰头上的三顶皇冠被保留了下来，作为俄罗斯联邦整体团结的象征，权仗和宝球象征国家的权力，圣乔治屠龙的纹章作为捍卫正义、惩处邪恶、保卫祖国、追求自由的标志。俄罗斯古老而光荣的历史在这里凝结，并且将在新的一千年中焕发出新的活力。 从某种意义上来说，现在的俄罗斯是文化意义上的罗马帝国传承。[编辑本段]地理 东欧平原的地理和气候，民族和部族。从波罗的海到君士坦丁堡的商路。斯拉夫人的三个分支与东斯拉夫人的社会生活：多部族杂居与多神教信仰。俄罗斯民族的形成和东正教。俄语的若干特点。[编辑本段]历史分期 俄国历史上的几个时代。留里克王朝（862-1598年）；大动乱时期（年）；罗曼诺夫王朝（年）；苏维埃时期（年）；新俄罗斯（1991年以后）。按照统治中心的变迁划分： 基辅罗斯时期（862-1240年） 俄罗斯国家形成于9世纪末。862年，留里克统治诺夫格罗德。882年，留里克的亲属、诺夫格罗德公国的奥列格大公征服基辅公国和其他一些部落，逐步以基辅为中心建立起一个国家（史称基辅罗斯），取得基辅大公称号。伊戈尔（912-945年）；奥丽加（伊戈尔之妻945-962年）；斯维亚托斯拉夫（965-972年）；弗拉基米尔（978-1015年在位）。从专制统治（862-1132年）到采邑统治贵族时期。13世纪初，基辅罗斯衰落，封建制度与诸侯分立。 蒙古人（鞑靼人）统治时期（1240——1480年） 1237年，金帐汗国入侵罗斯，攻占梁赞，1240年攻占基辅。诸侯割据与莫斯科公国的崛起。莫斯科大公伊凡·卡利达（年）取得弗拉基米尔及全罗斯大公称号，史称“伊凡一世”。伊凡二世（年在位）。1380年，德米特里大公（年在位）率军在顿河平原击败蒙古军，被尊称为德米特里·顿斯科伊（亦即“顿河的德米特里”）。莫斯科的王公还有：瓦西里一世（年）、瓦西里二世（年在位），伊凡三世（年在位）。 莫斯科时期/沙皇俄国〔年〕 伊凡三世（年在位）的历史作用：1472年，娶东罗马末代皇帝君士坦丁十一世的侄女索非亚·巴列奥略格为妻，以双头鹰为国徽，开始自称沙皇。开始恢复君主制。于1478年吞并诺夫戈罗德共和国。1480年迎战蒙古军队，蒙古军因严寒不战而退，从此结束了长达二百四十年的异族统治，形成以莫斯科为中心的独立的俄罗斯国家。开始逐步建立农奴制度。 瓦西里三世（年在位）。 伊凡四世（年在位），1547年正式加冕为沙皇，俄国历史上有名的暴君，绰号“伊凡雷帝”（Иван Грозный）。确立农奴制度。1547年，莫斯科大公伊凡四世在克里姆林宫戴上了罗马皇帝使用过的王冠，成为俄国的第一个沙皇，在俄语中“沙皇”的意思就是“恺撒”。 费多尔·伊凡诺维奇（年在位），伊凡四世之子。 鲍里斯·戈都诺夫（年在位） 伪季米特里（年在位）“大动乱时期”，波兰、瑞典的入侵。 1613年1月，全俄缙绅会议选举米哈伊尔·费多罗维奇·罗曼诺夫为沙皇（年在位）。罗曼诺夫王朝建立。征服西伯利亚，并使农奴制度在法律上得以确立。 阿历克塞（年在位），费多尔（年在位）。费多尔死后，他的两个儿子伊凡和彼得同时登基为帝。伊凡（年在位）体弱多病，彼得年幼，实际权力掌握在长公主安娜手里。彼得成年后，放逐了安娜，夺取了政权，并把首都迁到彼得堡，由此开始了俄国历史的新时代。 彼得堡时期/俄罗斯帝国（年）沙皇俄国晋升为俄罗斯帝国 彼得一世（彼得大帝年在位）的改革与战争：通向西欧之路。对内励精图治，加强中央集权制，对外发展与西欧的关系，加强俄国的实力，从而使古老的俄国逐渐摆脱了中世纪封闭落后的状态。1713年，彼得一世做出了一个对俄罗斯历史产生深远影响的决定，他放弃了有着八百多年历史的俄罗斯古老都城——莫斯科，在从瑞典手中夺来的涅瓦河口，重新建立了一个崭新的首都——圣彼得堡。 1721年获得皇帝称号。日，彼得一世去世了。 女皇叶卡捷琳娜一世（年） 皇帝彼得二世（年） 女皇安娜（年） 女皇叶莉莎维塔（年） 皇帝彼得三世（年被杀） 皇帝伊凡（年被杀） 女皇叶卡捷琳娜二世（年）的开明专制。 1762年，一位33岁的女皇登上了沙皇的宝座，史称叶卡捷琳娜二世。她在杀害丈夫彼得三世和竞争者伊凡之后，为争取贵族的支持，解放贵族，免除贵族的兵役，但强化农奴制度。引起普加乔夫起义（年）。 保罗一世（年被杀） 亚历山大一世（年）的自由主义的细微改革。与拿破仑的战争（1812年）。十二月党人起义。俄国向何处去？ 尼古拉一世（年在位），“黑暗王国”；克里米亚战争（年）。斯拉夫派与西欧派的形成，思想论战。 亚历山大二世（年在位），农奴制的废除（1861年俄历2月19日改革），革命民主主义的诞生和民粹派运动。 亚历山大三世（年在位）的暴政；无产阶级登上历史舞台。 尼古拉二世（年在位）民粹派与无产阶级革命派的论战。 苏维埃时期（年） 社会主义制度的建立、发展、衰落和联盟的解体。日，震动世界的十月革命爆发。以此为起点，这个占世界陆地面积近五分之一的国家，开始了一次对20世纪的历史产生深刻影响的伟大实践。 列宁（年）；斯大林（年）；赫鲁晓夫（年）；勃列日涅夫（年）；安德罗波夫（年）；契尔年柯（年）；戈尔巴乔夫（
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承认物质决定意识的是唯物主义
唯物主义(materialism) 是哲学上两个敌对的基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。一般地说，它是先进阶级的世界观，反映着适合生产力和科学发展的先进阶级的利益。唯物主义哲学往往是社会上的先进势力、进步阶级用来反对反动势力和宗教迷信，维护科学发展，推动社会前进的思想武器。唯物主义认为：世界按其本质来说是物质的；物质是不依赖于人的意识或精神而独立存在的客观实在，意识则是物质世界在人脑中的反映。唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。唯心主义则相反，认为精神是第一性的，物质是第二性的。唯物主义的基本观点，具体说来，就是：第一，世界先有物质，然后才有意识。第二，意识是具有高度发展和组织的物质——人脑的机能，是人脑对物质世界的反映。第三，意识是对物质世界的反映。这些论证都说明了：物质是世界的本原，它可以不依赖精神而独立存在，所以是第一性的；意识来源于物质，它必须依赖物质而存在，世界上没有离开物质而独立存在的精神，因此精神是第二性的。随着社会的发展，唯物主义哲学经历了三个主要的发展阶段：古代的朴素唯物主义、机械唯物主义和辩证唯物主义即马克思主义哲学。 唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。 唯物主义和唯心主义根本观点的分歧，是围绕物质和意识的关系问题而形成的。物质和意识的关系问题是哲学的基本问题，它不仅是所有哲学必然遇到的问题，而且是所有哲学必须首先回答的问题。物质和意识究竟哪个是本原，物质和意识究竟谁决定谁，是哲学基本问题最重要的方面，对这一方面回答的不同哲学的性质就不同。哲学的基本问题，也是实际工作中的基本问题，真正承认物质是本原、物质决定意识，那就是要在实际工作中坚持一切从实际出发，使主观符合客观。唯物辩证发:马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。 辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。 辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。 产生和发展 在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。 辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。 19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。 在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。 19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。 列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。 列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。 各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。毛泽东在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。毛泽东在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。 基本内容 ①世界的物质统一性。辩证唯物主义认为：物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；意识是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质——人脑的反映特性，是物质在地球这一特定条件下经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长岁月的发展而产生的最高产物。劳动实践在从猿到人的发展过程中起着决定性的作用。劳动实践使猿脑变成了具有抽象思维能力的人脑。人在劳动实践中改变自然界也改变人自身，人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。人的思维规律是人类在长期的社会实践发展过程中，经过亿万次重复而形成的对客观规律的自觉反映。意识和思维的内容是对客观物质世界的反映；意识和思维存在的形式是语言，而语言的外壳则是由物质空气的震动产生的声音。无论从哪一方面看，意识都不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之外，可以为意识所反映，而又不依赖于意识的客观存在。物质和意识是对立的统一，它们统一于物质。统一的物质世界中原本没有意识，物质和意识的对立产生于实践，它们的统一又在实践中实现。马克思主义承认社会意识在社会存在发展中的巨大作用，但又明确指出，社会意识归根结柢决定于社会存在，人类社会的发展是由物质力量即生产力的发展决定的。社会历史也是统一物质世界中的具有自身客观规律的运动形式，是物质运动的最高形式。 ②物质世界是普遍联系和永恒运动的。统一的物质世界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中。统一物分裂为两个互相排斥的对立面，对立面之间的相互制约和相互作用是普遍联系的最本质的内容，同时又是事物自我发展的根本原因。对立面的统一和斗争是辩证法的实质和核心。质与量是事物的两个相互联系的属性。一定的量规定一定的质，一定的质也规定一定的量。质变和量变是事物运动发展的两种基本形式。量变引起质变，质变又引起新的量变。事物在肯定自身存在的同时又包含着促使自身消亡的否定的方面，辩证的否定构成从旧事物向新事物的转化。辩证的否定是对旧事物的既克服又保留，是包含着肯定因素的否定。肯定与否定是对立面的统一。肯定与否定的统一和斗争构成事物的否定之否定的螺旋式上升的发展过程。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是辩证法的三个基本规律。 范畴是认识客观世界普遍联系之网的网上纽结，它以概念的形式反映了事物自身所包含的种种矛盾关系的各个侧面，是人对自然界认识的各个环节。物质与意识、运动与静止、时间与空间、斗争与统一、质与量、肯定与否定，以及原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、内容与形式、本质与现象等等，这些范畴都是对立的统一。范畴可以帮助人们从事物的各个不同的侧面分析事物的矛盾，从而达到对事物的较全面的认识。 矛盾分析法是辩证法的根本方法。马克思在《资本论》中从商品这个资本主义社会的“细胞”入手，运用矛盾分析的方法，一步步地揭示了资本主义社会矛盾发展的全过程。列宁指出这种方法是辩证法的研究方法。列宁对帝国主义的分析，毛泽东对中国革命问题的分析等，都是运用矛盾分析方法的范例。 ③认识是辩证过程。认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。认识的对象是普遍联系的、充满矛盾的、永恒运动变化和发展着的客观世界。认识的主体是物质世界自身发展的最高产物——人类。人类在自己的思维和意识中能够正确认识客观世界。不可知论把思维、意识同客观存在绝对对立起来，认为世界是不可认识的或不可能完全认识的。这是一种错误的认识理论。思维和意识都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自然界的环境中并且和这个环境一起发展起来的，因此，人脑的产物归根结柢亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾。在世界的物质统一性原理中包含着思维和存在统一的原理，即世界可知性的原理。社会实践是对不可知论的最有力的驳斥。当人们能够根据某一客观过程所需要的条件使这一过程产生出来，并使它为人们的目的服务时，就证明了人们确实认识了这一过程。 实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点。劳动实践使猿脑变成了人脑，从而创造了认识的物质器官。认识产生于实践的需要。客观世界不能自然地满足人的生活和发展的需要，为了生存和发展，人必须改造客观世界，而为了成功地改造世界必须正确地认识世界。认识产生于实践的需要，并必须回到实践以满足实践的需要，因此实践又是认识的最终目的和最后归宿。实践扩大了人们的视野，使人们接触和感知越来越多的现象，为认识提供了可能。只有通过改造客观事物的实践活动才能拨开笼罩在事物表面的现象的迷雾而暴露事物的本质。洞察事物本质的理论思维能力是在人类长时期的实践发展的历史中形成和提高的。人类在实践中不断地创造出各种仪器，扩大和增强了人感知现象的能力，人类还在实践中创造了电子计算机作为人们理论思维的得力助手。正是实践才使人类有了动物所没有的认识能力，离开了实践既无法感知事物的现象也无法理解事物的本质，因而也不可能有认识及其发展。实践又是检验认识是否正确即认识是否具有真理性的唯一标准。 认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从不知到知、从知之不多到知之较多、从知之不深到知之较深的过程，是从相对真理到绝对真理的过程。真理是不可穷尽的。真理是同谬误相比较而存在、相斗争而发展的。人们在认识和改造世界的过程中，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。 ④辩证法、逻辑与认识论的一致。唯物辩证法是客观事物发展的规律，又是认识的规律，也是思维辩证发展的规律。客观事物的辩证法是客观辩证法，是支配着外部世界的辩证发展的规律，而认识规律、思维规律的辩证法则是主观辩证法，是对前者的反映，即辩证的思维规律。这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为客观世界的辩证发展规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的；而认识发展的规律和逻辑理论思维的规律是人们对客观辩证规律的自觉反映。马克思主义的认识论是在实践的基础上把辩证法应用于认识领域的理论，它在认识的过程中自觉地反映客观辩证法。而认识既是人对客观世界的反映，又是通过一系列逻辑思维的抽象过程进行的，即通过概念的矛盾运动进行的。逻辑的主要内容就是概念的矛盾运动。因此，逻辑学同时又是辩证法。 马克思主义哲学在唯物主义的基础上实现了辩证法、认识论和逻辑学三者的统一。它们在内容上一致的基础是客观世界的辩证发展即客观辩证法；自觉地实现三者一致，把它们统一起来的基础是社会实践。人类在认识过程和逻辑思维中自觉地反映客观辩证法，就有可能在实践中自觉地按客观规律办事，推动社会的发展。
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“俄国革命的镜子”的反映论的沉思 &摘要: 现代文化的关键角色是精英文化和大众文化的中介、管理者和发行商。资产阶级文化歪曲了社会存在，任何革命在真实反映的过程中开始于中介的消失。与资本主义竞争的企图不仅发生在经济领域而且也主宰了文化领域，在这个完全的反映的进程里文化的角色是明显的：零自治。    关键词： 精英文化 大众文化 中介 反映论       我们所有的议论的焦点都集中在一个主题上：革命，我们所有的思想也都凝聚在革命上，而且我们所研究的唯一的问题就是革命的问题——孙中山 由经济人的争论还衍生了制度经济学关于人们接受经济伦理规范的个人主义或整体主义的方法论基础的争论。所谓方法论个人主义，是指人类个体行为是社会行为的前提和出发点，所有社会或集体现象，诸如制度，都有待内生制度和制度变迁。与此相对照，整体主义关注对个人行为发生的社会影响。个人被看成社会化的人，已经将自己身处其中的社会规范和价值内生化。整体主义者集中考察社会“力量”（制度、社会惯例）如何制约个人行为。方法论个人主义与整体主义的主要区别在于，前者将个人行为摆在第一位，而后者认为社会或制度整体高于一切。 尽管波普尔通常被看作是个人主义者，尽管他对整体主义的其他方面也有批评，但他仍指出，“社会群体大于其成员的单纯加总，也大于其任何成员任何时刻存在的诸多个人关系的简单总和……成员的个性可能对群体的历史和结构产生很大的影响，但这并不妨碍群体有它自己的历史和结构。也不妨碍该群体对其成员的个性产生强烈影响。”（注：［美］马尔科姆·卢瑟福：《经济学中的制度》，陈建波等译，［北京］中国社会科学出版社1999年版，第34-35页。）这种方法论个人主义与整体主义的争论是十分激烈的，塔尔科特·帕森斯声称：“个人主义者”“要么根本不承认，要么从未公正对待过”下列事实，即经济行为发生“在一整套规则框架之内，不依赖于签约各方直接的个人动机。”（注：［美］马尔科姆·卢瑟福：《经济学中的制度》，陈建波等译，［北京］中国社会科学出版社1999年版，第35页。）而海萨尼则反驳道，帕森斯的立场意味着“放弃根据个人目标和社会个体成员的利益来解释这些社会规范自身存在的任何可能。”（注：［美］马尔科姆·卢瑟福：《经济学中的制度》，陈建波等译，［北京］中国社会科学出版社1999年版，第35页。）当然，这种方法论的个体主义与整体主义的区别也不是绝对的，布坎南曾说：“在作为一种推导出社会组织原则的方法的个体主义与作为这种组织的一个描述性特征的集体主义之间，不存在任何逻辑上的不一致。……给定一些有关人类行为模式的基础性假设，以及一种特定的道德伦理立场，即可以根据个人选择的计算而将集体主义的政治经济秩序理性化。”（注：［美］詹姆斯·M·布坎南、戈登·塔洛克《同意的计算——立宪民主的逻辑基础》，陈光金译，［北京］中国社会科学出版社2000年版，第348页。） （二）功利主义与非功利主义的诸正义形式伦理的矛盾 功利主义是经济学说史中最重要的伦理基础。熊彼特曾指出：“首先，它是一种人生哲学，展示了有关‘最终价值’的图式。……功利主义，特别是边沁的功利主义，是某种新东西，与旧体系是根本对立的。……其次，功利主义是一种具有强烈法律倾向的体系。……在这一原则中，平均主义要素与幸福要素同样重要。”（注：［美］约瑟夫·熊彼特：《经济分析史》第1卷，朱泱译，［北京］商务印书馆1991版，第204-205页。）在熊彼特那里，功利主义受到了批判。他说，“第一，功利主义的假设对于解释经济史，对于解释经济的推动力毫无价值。第二，功利主义的假设对于解释所有涉及实际动机的问题，例如对于解释遗产的经济影响问题，要比没有价值更糟糕。第三，功利主义的假设实际上只对经济理论的一部分即通常所谓的‘福利经济学’具有根本性的意义，……第四，在最狭义的经济理论领域内，功利主义的假设不仅是多余的，而且是有害的。”（注：［美］约瑟夫·熊彼特：《经济分析史》第1卷，朱泱译，［北京］商务印书馆1991版，第206-207页。）熊彼特对功利主义的批评并非是全盘否定福利主义的经济伦理观念，而是认为这种功利主义过于工具理性化，并没有明确指明一种社会形态的合理的经济伦理理想。 功利主义最显著的特征之一表现为集合理论。为了使总体行为正确，不同的个人利益必须以产生全体人员的最大幸福或满意为目标而叠加到一起。功利主义者时常指出这一点作为其理论优越性的一方面。它所运用的是一种实践合理性的简单模式，由于这种模式是我们在个人层次上自然而然地接受的，所以可以恰当地转换到社会层次上来使用。 但是，批评者认为这种推论是荒谬的。罗伯特·诺齐克指出，“因为并不存在为它自己的利益而愿承担某种牺牲的有自身利益的社会实体。只有个别的人存在，只有各不同的有他们自己的个人生命的个人存在。”（注：［美］诺齐克：《无政府、国家和乌托邦》，何怀宏译，中国社会科学出版社1991年版，第41页。）如果一个人决定牺牲某些自己的利益，那是因为他能够从中受益，因此这种牺牲可以被证明是合理的。然而，在功利计10:46
       一直以来人们只是构筑真理的海市蜃楼，是以宗教和科学的形式存在的欺骗性的幻象，现在是人们真正了解世界和抓住真理的时候了—— Andrey Platonov        1. 现代文化（或据其存在形式称为资产阶级文化）有两个分支：精英文化和大众文化。两者相互依存，又可相互转化：精英文化为大众文化提供优质的精液，同时大众文化又为精英文化提供原质的诱惑。因此，现代文化的关键角色是中介，是管理人员，是分配者，即，组织相互转换过程并确保不被中断的双轨操作者。刺激引起兴奋，（更确切地说，是a. 蓄积的精液，到一定程度后是成功的注入，并且是b.诱惑的败坏，结果应呈现为纯粹的刺激）是资产阶级文化的基础，并且同时也是中介的主要职责。所以中介是资产阶级文化的主人——他拥有允许他达成结果（产品）可能与不可能的通信电路，而且他也拥有产品的解释权。从而，在这种文化里形成了这个创造性角色，通常被认为是评论、竞争、奖励、申斥、拍卖和其他琐事。    2. 这种情形远非马克思所预言的：远不是以“私有财产的积极扬弃”即所有异化的积极扬弃来创建共产主义，不仅远离了“人类生活的适宜性”，也远非人类从宗教、家庭、国家，当然，还有文化，的回归。现在，不是生产者自己，同样也不是消费者能判断文化产品，而是生产过程外部的某些人：评估者，中介，市场调查人员，介于被远隔开来的生产者和消费者之间的人。他的目标是把价值转化为价格，把文化产品转化为市场产品。他的最实用的多样性是共生的角色：作者和中介合为一体，把价格定位和形象塑造结合起来。    在反映论的背景下，这个中介的作用就像一个活动的透镜，通过操纵某些文化产品的供需的准辩证统一体，独自地刺激文化行业。尽管大众文化和精英文化的目的虽有不同，但它们都有一个共同的基点，即不再将他们的意图表达成类似“艺术深入大众”或“为艺术而艺术”这样的口号里，这个共同的基点就是实用性，此处利益（即钱）和成功（即潜在的钱）与收益率是同义的，从而中介（即管理者）成为利益的指示器和调节器。    3. 在现实（包括社会联系的现实）的背景下，这种资产阶级文化作用就像一张在挡风玻璃后移动的社会的合成图，这张图有意要模仿平移运动（竞争和序列连同它们的线性增长的计数促成这种平移），然而，实际上，这种运动是循环的，始终同一的循环。没有理由不相信这张图里合成的数是巨大的但却是有限的，因此循环移动的稳定性是基于自以为是、愚昧无知的、不懂艺术和文学的中产阶级的平庸人们忘却的能力，并且喜欢忘多少就忘多少，就这样重复制造着虚幻的老一套程式。    4. 因而，资产阶级文化所起的作用[采用人的形式（诸如“偶像崇拜”、“明星”）和社会或国家的机构的形式，连同符号和象征]，正如马克思所见，是歪曲和颠倒了社会存在。列宁对托尔斯泰的主要批评观点是：艺术家，作为在没有中介的帮助下致力于反映现实的文化工作者，发现自己置身与资产阶级文化进程之外，因此他们所看到的是被资产阶级文化所歪曲和颠倒的部分，是处于挡风玻璃后的不真切的画面。列宁所看到的是革命，与沿着同一个圆周不停地运动不同，革命是跳到另一个不同的圆周的机会。转换到不同的圆周是反映的结果，同样，要选择能提供最大的初速度的转换角度以便这一反映的过程不至于中断。    4.1 作为最大速度论的例证，考虑一下未来派的沿着稀疏的篱笆驾驶的例子。当一个人慢慢地驾驶时，挡风玻璃后篱笆的风景是片段的和支离的；当他驾驶得快时，这幅图画就融成一个整体。不统一能这样被巧妙地操纵和开拓使用，这不是全体的情况。革命总是必须超脱于此，逃脱出被操纵的统一的命运。    5. 因此任何革命（作为复杂的行为）在真实反映的过程中开始于中介的消失。任何现实也因此孕育着革命。这儿的要点是把反映转换成为持久的实践。与之形成鲜明对照的是，在古时候，其单个行动的目的在于创造一个特殊的文化产品，然后再通过中介出售。如同托尔斯泰所实践的艺术技巧被什克洛夫斯基称为偏离艺术的常规的“陌生化”一样，他拒绝从他的出版物中获利的行动是革命的。革命艺术就是一个非常规的艺术。    5.1当今的利奥?托尔斯泰（正如列宁所见）的副本是罗伯特?弗里普，他是前三十年最大规模的作曲家和音乐家，1947年他组成一个他称之为“小型知识分子团体”的人民实体。弗里普靠建立一个音乐家的团体把他的思想付诸实施，这个团体成功拒绝音乐行业的怪兽三十年。弗里普的全球音乐（克里姆森国王）客观地反映了在资本主义经济基础上世界一体化的现行的复杂进程后世界革命的潜在。在他建立的学校（吉他艺术），集体音乐创作不仅没有被作为一种分离开来的活动方式，而且反而被作为结合进其他形式的人类活动的因素。弗里普以严格的经验的形式、逻辑的规则和陈述呈现的他自己的音乐经验（像“我们在我们在的地方开始”）。这样，罗伯特?弗里普的活动能够被作为未来世界革命的一个原型：这场革命将会被越来越多的小群人民团体进行，而这些小群体人民依靠反思和直觉来作为瞬间的经验——否则将完全不会有革命。    5.2 美的实质无关反映论的事（无论是否经常歪曲反映）。美，作为实体的理想化的工具和传播广告的方法（为了销售的意图），是“日用品拜物主义”这个不变体的一个变体。反映要求的品质如下：    1） 清晰（即，主体与客体间中介的消除）    2） 精确（揭示被反映因素的结构）    3） 深度（该结构影射在时空的连续体上）    5.3 因此，首先，不是按照上述那样的行动、而是反映的活动引起世界革命的改良， 因为，积极的反映越多，    1） 中介被消除得越快；    2） 革命因素能越快地组成结构；    3） 结构联系的败坏就越明显，使得调整它们成为可能以便它们能真正彼此联系。    只有当反映持久地活跃，革命活动才能获得刻意积极改革的情形并停止需求人造的刺激或升华，人造的刺激或升华导致发生虚假的程式（像“社会主义已被建成，不仅是完全地而且是不可更改地被建成”）并最终不可避免地为这个虚假付出代价、受到惩罚。    5.4 标语口号文化是广告文化的一部分。反映不需要用特殊的方式（比如缠扰不休的、胡搅蛮缠的、急切的、讨厌的方式）吸引注意。正是注意力本身需要这种能力去反映。吸引注意的反映对广告业而言是致命的。    6. 在现代文化里，反映居于注意范围之外，并且结果是劳动发现自己处于文化的兴趣之外，文化只集中注意力在闲暇安逸和其他非劳动的消磨时间的方式。这正是反映被下述方面控制的情况的后果：    1） 中介；    2） 现实（偶像）的被隔离的和绝对化的因素；    3） 符号和象征。    6.1 积极的反映确定现实的因果关系，这儿效果是被延长了的原因的反映并被无限的成倍化增加，因为因果关系是绝对的。因而，这种反映需要被经常调整。以指号过程为例，情况则大为不同：在所指和能指之间的联系是任意的；这种固定的符号不服从调节。因而有符号的存在模式（从钞票到党派和宗教的象征）：广告、竞争、移位和替代。相反，在现实里，原因不和结果竞争，而是确立它自身在结果里作为一个永久的“结果成为”的存在，即，永久的革命。广告不能和永久的“结果成为”保持同步；永久的“结果成为”既不能被转移也不能被替代。    6.2 然而竞争的辩护者相信它是社会运动的先决条件及商品产品（文化，进步）的关键，他们甚至把竞争中的一次劣势认为是一种迹象，即，这次运动就要终止。随着反映居于首位，是光学仪器持久的聚焦和调节启动运动的（参见5.1和5.2），这提供了对原因的日益加深的认识。和资本主义竞争，共产主义永远不会赢，因为游戏规则不是它个人的。因此，共产主义应一开始就在它自己的地盘上启动它自己的游戏（参见弗里普的例子）    6.3 指号过程（作为任意性的领域）能够被控制和操纵，但涉及到反映，情况就不同了（因而需要中介）。但是反映要求去反映的意愿，因此人自身中唯一需要去释放的就是这个意愿；所有其他的事情可能并应该互相交织关联。人类，作为一系列被理解的结果，是由他们自己的原因产生的。    7. 不把视线转向物质第一、精神第二的假定是必要的，同样，不停探索（有意识地归纳总结）原因-结果的关系也是必要的。在反映上的停止或甚至是缩减都不可避免地以思辨为终结，也就是，终结在传统特征的符号和象征的产品上。哪儿有传统，哪儿就有团体；哪里有团体，哪里真理就在该范围内成为真理，因为它是团体的。因而，哪儿有团体[就是说，所谓的反映的所谓的表达（指号过程）的垄断]，哪儿就有竞争。如果共产主义和它的文化起始于社团主义，他们也将达到社团主义（并且十分可能，不是一个共产主义者），因为这种文化除了对细节的盲目崇拜和整体的替代别无所知。    7.1 人们应该最断然地割断自己与被称作为“宗教”的团体的关系，并且，一开始就割断所有的符号语言联系，诸如“左”和他们的对立极“右”（这种坐标网的符号化其实与合成一体没有更大的区别）；不赞成而割断与这样的词条的联系，像“马克思主义”和“列宁主义”类似于“基督教”、“佛教”和“牧牛神崇拜”，促进的不是反映的流动性而是表达的教理神学（考虑马克思的话，“我，至少，不是一个马克思主义者”）；不赞成目的论和它对共产主义的固恋像是“天国”的一个线性的替代。任何信念——无论它是“燃烧的” （个人）还是“冷淡的”（机构化、制度化或习俗化）——和反映成反比。    8. 这对于被称之为“科学”的团体也是适用和有效的（如下）。并且这儿这个遗传被反映的遗产的争端（或可以说是继承的问题）立即发生：遗传什么和遗传给谁？实际上，可二者择一：    1）遗赠符号、象征和原则，也就是说，通过传统施加影响力。那是一种标准的方式，再生了“精英”（拥有通往现实的要是并和现实直接交流）与“大众”（只拥有在他们面前封闭的门的匙孔并注定要么反思这个匙孔去推测什么隐藏在门后，要么自愿地听从精英一套又一套的谎言）的情形。    2）遗赠自由的意志去反映，也就是说，除了不变的准备就绪不曾遗赠任何准备好的现成的东西。反映必须起始于刮擦，换言之，起始于清洁镜子。因此，问题不是镜子必须（命令语气）有要反映的东西（如果如此，那就终结于反映现实中共同的、全体的利益而非现实本身，即，投影），而是禁止光学仪器的降级。光学仪器的降级就是人类的降级，但——并且是极其重要的——客观上（就是，靠人类历史的证据判断）对人们来说被降级的人的释放比操纵这样的人更难以被接受。因而，最适宜的可供选择的办法是：（1）现实的非个人的反映（无需强调任何“主义”），并且（2）个人经验的影射（只声称为该影射负责）    9. 这个反映理论被反映实践一大众心理的形式调整过。“大众”往往第一反应于符号而且只在其后才注意事情、实体和事件，还有，如果（熟悉的）符号结果被忽略了，因而直接与事物反应，人们只是碰巧观察到所谓的“非完全反应”：大众“不认可”这件事物。这种现象被当代的政治技术专家作为一种特殊的技术顺利地使用。当今政治领域的“辩证法”里，他们突出这种理论（市场），又再次突出这种理论（上帝）并达到他们（和大众）所需要的“综合”：一会是“上帝—市场”，一会是“市场—上帝”。变换（和替代）符号，他们能成功地成倍化同义重复。反映知道没有同义重复，而且这也正是为什么“历史的教训”不能起任何作用。    10. 与“精英”和“大众”有关，自由和必要性的问题暴露出来：公认的必要性对于行动是强制需要的吗？如果如此，那就省却了争端。如果不是，将无需必要性。履行必要的事情上的迟滞（尽管是无意识的，这些迟滞却为他们自己寻求解释）是信仰主义的射弹孔（“上帝愿意……”），这为任何事都提供了原因，甚至包括宗教信仰的缺席（被当作是暂时的失常并总是以那种负面的方式呈现，作为一个假定的缺陷）。宗教的安慰与直接现实的反映的使人不舒服相对比——那就能解释宗教现行的成功，并不是对自然的惧怕，正如十九实际唯物主义所阐述的（如果惧怕与什么有关，那就是惧怕丧失这种安慰作用，包括指称的符号的安慰）。此外，宗教总是用真实的家长式作风的前景和它的便利的牧羊人和羊群的二分法为象征符号的家长式的作风提供空间。反映不能容忍它自己被实现在这样一个两分性的叉状分枝的背景下，因为原因-结果的趋势过程是瞬时的结合及领导者和被领导者的互换性。    11. 有一个问题，不是理论的（认识论的）但是却是实践的（认识论的）：为什么宗教设法达成了它的目的？为什么科学只作为不重要的知识的参与者进入21世纪，没有如马克思和列宁所期待的那样变成宗教的胜利的替换物，成为一个全面的每天都获取知识的进程？因为“科学”是一个类似与“宗教”的团体而且甚至比后者更依赖于资本：1）没有人直接给科学家像给牧师一样给如此多的钱；2）日益昂贵的仪器的需要解释了对科学的持久增长的财政上的需要，也解释了现今流行的应用人做研究的财政需求。因而塑造了这样的作为科学知识的教授的科学家：经济上依赖，心理上自私、不食人间烟火的。过去，科学家只是被纯粹的（孩子气的）好奇所驱使，然而现在驱使他的主要是他在为实现这种好奇而确立条件的利益。这不是现实的反映，而只是另一种关于现实的合成投影（要求一小平面结构的特点诸如科学知识的日益崩溃）    12. 把这一小平面结构放在传送带上，人们得到大众文化，尽是些飞掠而过的被剪辑了的画面，切彼此毫无关联。如果有任何关联存在的话，也只是在刺激的层面上把这些画面装订在一起（而不是在原因-结果层面上）。资本主义打败了社会主义是由于劳动生产力的增长和贸易革新的规模，这已达成共识。让我再一次强调：人类应认识到这次击败并得出结论；不应在资本主义的领域与其竞争（试图“赶上和超越”）并承诺共产主义下的物质的丰富繁荣。 资本主义大众文化运动的刺激（或模拟）是要把顾客的注意力从现实的直接反映上转移开去。在这种情况下，革命的速度并不导向反映的变形。并且无论在这个过程中发生什么样的冲突干涉的企图（从“左”、“右”，从“上”、“下”，从“时间，向前！”到“噢，瞬间，停留！”）这一速度将始终是革命的。    12.1 与资本主义竞争的企图不仅发生在经济领域而且也主宰了文化领域，煽动、鼓惑和宣传（即，广告，即，符号上充当外国雇佣兵），这种企图滥用和歪曲了社会主义文化的实质并把它转成想资本主义文化一样的一种日用品。然而，社会主义只在他来自于反映和呼吁对被反映的分析时才是胜利的，只是当情感出自于被意识到的与公众必需相联系的需要时才是胜利的，而不是当情绪被刺激兴奋去提供适当方面的反映而唤起人们满足被刺激的需要的愿望时才是胜利的。资本主义要求持久的多元化的社会形态（从一神论的多元化到垄断的多元话）来防止人类做有意识的选择，使得他与其弱点达成妥协并只致力于最激动他的事情。反映不是刺激使兴奋，它是在动员。    13. 以反映为主导的人民团体会出现吗？如果我们讨论的是征募新兵，显然是不会的，但如果我们讨论的是由这个反映过程自己所产生的新能力的话，答案无疑是肯定的。如果反映除了拥有在5.2节中所陈述的那些特性（即反映过程中的内在固有特性）之外一无所有，那就意味着反映过程停止了，从而，它自动地把自己转化成旧能力。至于新能力，即便现在出现的可能性微乎其微，我打比方称之为“瞬间交流”。    13.1 在这个完全的反映的进程里文化的角色是明显的：零自治。要么艺术家是资产阶级的并参与资本主义的划分：劳动是人们之间的墙屏障或人与自然之间的屏障的设计者（起始于设计的钞票，因而结束成打地制造硬币），要么现实的反映与纵隔的中介是不可调和的。结果，艺术作为一个单独的活动将枯萎或改变以便它和现今的艺术除了遗传外没有其他的联系。和中国“禅”的隽语的启示一致：若汝遇佛，汝无须非死其不可，斯佛却将因遇汝而亡。    14. 我不相信对乌托邦的拒绝，但我需要对未来的反映。 &
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