胃位于膈下，上接食道，下通小肠。胃的上口为贲门，下口为幽门。胃又称胃脘(guǎn管，又读wǎn碗)，“脘”的古音同“管”，义亦相通。故胃之上为食管，胃之下为肠管，胃居二者之间名为胃管(脘)。其分上、中、下三部。胃的上部称上脘，包括贲门;胃的中部称中脘，即胃体部分;胃的下部称下脘，包括幽门。《中国医学大辞典胃》按：“胃，汇也，水谷汇聚之所也，为人体内消化器，形如囊，左大右小，横卧于膈膜下，上端为贲门，接于食道，下端为幽门，连于小肠。”胃内腔宽阔，受纳饮食，《灵枢•海论》称：“胃者，水谷之海”。又因饮食是人体气血生化之源，《灵枢•玉版》称“胃者，水谷气血之海也”。
胃在人体的胸骨剑突的下方，肚脐的上部，略偏左。
胃的形态、大小、位置因人而异，主要由肌张力和体型决定。在站立位时用硫酸钡等造影剂充填胃并作X线观察，则胃可分为四型。(1)角型胃：位置较高，胃底和胃体几乎成横位，整个胃上宽下窄，胃角钝，呈牛角型，多见于超力型体质矮胖者。(2)钩型胃：胃底和胃体斜向右下或垂直，幽门部转向右上方，形似钩，角切迹明显，胃下极达髂嵴水平。多见于正力型体质者。(3)瀑布型胃：胃底呈囊袋状，向后倾倒，胃泡大，亦多见于正常人。(4)长型胃：胃呈垂直位，全胃几乎位于腹腔左侧，只有幽门位于左侧，胃下缘可在髂嵴连线水平以下，甚至进入盆腔，上窄下宽。多见于型体质瘦长及者。胃的形态、位置、大小不仅因人而异，而且随全体位和胃的充盈程度而变化。卧位时，较高;站立时，位置较低;在胃过度充盈时，可达脐平面以下。
胃主要用于将大块食物研磨成小块，并将食物中的大分子降解成较小的分子，以便于进一步被吸收。
胃腺的泌酸细胞会在消化过程中分泌出胃酸(氢氯酸HCl pH=2)，而主细胞会分泌蛋白酶()、凝乳酶等酶。胃壁会分泌黏液层，而防止由胃腺所分泌的蛋白酶及胃酸的消化。胃酸-用于杀死附在食物表面的细菌。蛋白酶-用于将蛋白质转为肽(peptides)。
在中医学中，胃是六腑的一员，和五脏中的脾为表里。
胃是腹腔中容纳食物的器官。其外形屈曲，上连食道，下通小肠。主受纳腐熟水谷，为水谷精微之仓、气血之海，胃以通降为顺，与脾相表里，脾胃常合称为后天之本。胃与脾同居中土，但胃为燥土属阳，脾为湿土属阴。
胃液分泌的调节
在空腹情况下，仅幽门部粘膜分泌少量胃液;在进食后5～10分钟,胃液分泌就明显增多。进食所引起的胃液分泌，可按感受食物刺激的部位的先后分为3个时期：即头期、胃期和肠期。实际上这3个时期不是按顺序逐一出现的，绝大部分时间内它们是互相重叠的。在分泌机制上，它们又都受到神经和体液因素的双重控制，它们之间是紧密联系和互相加强的。已知体内至少存在3种物质共同调节，正常的胃酸分泌,即胃粘膜局部释放的组胺，胃窦G细胞释放的,以及迷走神经末梢释放的乙酰胆碱。这 3种物质分别作用于壁细胞表面各自的受体，从而刺激酸分泌。在分离的壁细胞的研究中，观察到组胺能加强胃泌素和乙酰胆碱的作用，即组胺-胃泌素或组织胺-乙酰胆碱联合作用，要大于两个刺激物单独作用之和。在整体内，也观察到这种加强作用，机制还不清楚。
胃液分泌的头期：由食物刺激头部的感受器引起。食物刺激口腔、咽和食管的感受器后，冲动通过舌神经和舌咽神经的传入纤维到达与消化有关的中枢(主要在下丘脑和延髓)，再经迷走神经中的副交感神经纤维直接使胃腺分泌胃液，或是通过胃窦的 G细胞释放胃泌素，后者通过血流刺激胃腺分泌胃液。在此非条件反射基础上，食物的外形、气味、颜色以及与进食有关的环境和语言等，同食物刺激相结合，还可建立胃液分泌的条件反射。
胃液分泌的胃期：由进入胃内的食物通过其机械与化学刺激作用引起的。机械性扩张胃窦，可引起胃泌素释放，还能反射地引起泌酸细胞分泌胃酸;机械性扩张胃的泌酸腺区,也可以反射地引起胃泌素释放;蛋白质的不完全消化产物可化学性地刺激胃窦粘膜，能较强地引起胃泌素释放。胃泌素通过血液循环刺激胃腺，使其分泌胃酸和胃蛋白酶原。食物的机械性和化学性刺激，还能引起胃粘膜释放前列腺素导致胃粘膜分泌粘液和HCOA。
胃液分泌的肠期：食糜进入十二指肠后，还能继续刺激胃液分泌，这可能是通过十二指肠粘膜释放胃泌素或其他胃肠激素引起的。在胃液分泌的3期中,肠期的分泌量最少。
胃液分泌的抑制：正常胃液分泌是由兴奋与抑制两种因素共同作用的结果。在消化期，抑制胃液分泌的重要物质为盐酸、脂肪和糖。当盐酸分泌达到一定的临界浓度时(在幽门部临界浓度的pH值为1.2～1.5，在十二指肠为2.5)即能抑制胃液分泌。在胃内的盐酸主要通过释放生长抑素来抑制胃酸分泌,在十二指肠内的盐酸,则通过释放促胰液素、抑胃肽 (GIP)等胃肠激素来抑制胃液分泌。进入小肠的脂肪可刺激抑胃肽和神经降压素释放，从而抑制胃液分泌。
胃的主要生理功能是受纳和腐熟水谷，胃的运动特点是主通降，胃的特性是喜润恶燥。
1.胃主受纳腐熟水谷
《灵枢•平人绝谷》说：胃“受水谷。”《难经•三十一难》说：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。”
受纳，即接受和容纳。水谷，即饮食物。胃主受纳，是指胃在消化道中具有接受和容纳饮食物的作用。饮食物的摄入，先经口腔，由牙齿的咀嚼和舌的搅拌，会厌的吞咽，从食道进入胃中。胃的纳，不仅是容纳，它还有主动摄入的意思，亦称为“摄纳”。胃之所以能主动摄纳，是依赖于胃气的作用，胃气主通降，使饮食下行，食下则胃空，胃空则能受饮食，故使人产生食欲。饮食人口，经过食道，容纳于胃，故称胃为“水谷之海”、“太仓”、“仓廪之官”。胃容纳水谷的量，在《灵枢•平人绝谷》中有胃“受水谷三斗五升，其中之谷常留二斗，水一斗五升而满”的记载。
腐熟，是指胃对饮食物进行初步消化，形成为“食糜”的作用过程。《灵枢•营卫生会》说的“中焦如沤”，更形象地描绘了胃中腐熟水谷之状，犹如浸泡沤肥之状。胃接受水谷后，依靠胃的腐熟作用，进行初步消化，将水谷变成食糜，成为更易于转运吸收的状态。食糜传入小肠后，在脾的运化作用下，精微物质被吸收，化生气血，营养全身。故称胃为“水谷气血之海”。
胃的受纳、腐熟功能失常，一是受纳腐熟不及，如胃气虚弱，或胃气不降，即使胃中空虚，也无食欲，或食后胃脘疼痛、嗳腐食臭，或食后呕吐;一是摄纳腐熟太过，如胃中火旺，消谷下行过快，食后不久即饥饿欲食。
胃的受纳腐熟功能，虽然是消化过程的开始，但它是非常重要的，因为胃的受纳腐熟，是小肠的受盛化物和脾主运化的前提条件。人体精气血津液的产生，直接源于饮食物，而作为水谷之海的胃，也就成了气血生化之源。故《灵枢•玉版》说：“人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。”《素问•五脏别论》说：“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气……是以五脏六腑之气味，皆出于胃。”说明胃的受纳腐热水谷，是机体营养之源。因此，胃的受纳腐熟功能强健，则机体气血的化源充足;反之，则化源匮乏。所以，《灵枢•五味》说：“谷不入，半日则气衰，一口则气少矣”。
胃主受纳腐熟水谷的功能，必须和脾的运化功能相配合，才能使水谷化为精微，以化生气血津液，供养全身，维持机体的生命活动。如《景岳全书•饮食门》说：“胃司受纳，脾司运化，一纳一运，化生精气。”故脾胃合称为“后天之本”、“气血生化之源”。
2.胃主通降
通，就是通畅。降，就是下降。饮食物经食道进入胃中，经胃受纳腐熟后再下传小肠，在这一过程中，胃必须保持畅通状态，才能使饮食物的运行畅通无阻。保持“通”的状态，有赖于胃气的推动作用。胃气的运动特点是“降”，才能使饮食物经腐熟后，向下传送到小肠。“通”与“降”的含义虽然不同，但二者关系非常密切。通，才能降;降，才能保持通。若不通，就不可能降;反之，如果不降，也就不会通。也就是说，通与降是互为条件、互为因果的。所以，胃的功能正常，常用“以降为顺”、“以通为和”来说明，简称为“胃主通降”。
胃主通降，相对于脾的升清而言，则是降浊。浊，此指饮食水谷，如《灵枢•阴阳清浊》说：“受谷者浊”，“浊者下走于胃”。胃主降浊，主要是指胃中初步消化的食糜，在胃气的推动下而下降肠道。
胃失通降，即为病理状态。若胃气虚弱，传送无力，致饮食停滞胃中，产生胃脘胀满疼痛、食少等症;若胃气不降，甚则上逆，产生胃脘胀满、嗳气、呃逆、呕吐等症。
在藏象学说中，常以脾升胃降来概括整个消化系统的功能活动。胃气的通降作用，不仅作用于胃本身，而且对整个六腑系统的消化功能状态都有重要影响，从而使六腑都表现为通降的特性。胃与其他的腑，一通则皆通，一降则皆降。在中医学中，对小肠将食物残渣下传于大肠，以及大肠传化糟粕的功能活动，也用胃的通降来概括，将大便秘结也列入胃失通降之症。因此，胃之通降，概括了胃气使食糜及残渣向下输送至小肠、大肠和促使粪便排泄等的生理过程。
3.胃喜润恶燥
《临证指南医案•脾胃》说：“太阴湿土，得阳始运;阳明阳(燥)土，得阴自安。以脾喜刚燥，胃喜柔润也。”指出“胃喜润恶燥”的特性。
胃主受纳腐熟水谷的生理功能，除胃气的推动、温煦作用外，还需要胃液(阴)的濡润滋养，其功能才能正常。《灵枢•营卫生会》说：“中焦如沤。”沤者，久渍也，长时间浸泡之义。饮食入胃，必赖胃液浸渍和腐熟;若胃液不足，沤腐难成，而致消化不良诸症。
从胃受纳腐熟功能失常的临床表现来看，因胃阴虚而致者，亦每每易见，特别是慢性萎缩性胃炎更为突出。因胃属燥土，无水不沤。导致胃阴虚的原因很多，总括起来不外乎外感、内伤两个方面。外感方面，以暑、热、燥邪为主要。暑热伤人，汗出过多，可劫夺胃阴;温热病邪侵袭，可直接熏灼胃阴;燥热耗灼，则胃津枯涸。在内伤方面，或因素体阴虚，津液不足;或因阳明热盛，灼伤胃津;或因肝郁化火，犯胃伤阴;或因久病、产后、高年之人，阴气大亏;以及误施汗、吐、下法，损伤胃阴。上述种种原因，劫阴伤液，致令胃阴不复。
胃阴虚的临床表现：咽干舌燥，口干口渴，纳食减少，或虚痞不食，或全无食欲，口淡乏味，咽食不利，呕吐，或干呕呃逆，胃脘隐痛，嘈杂不舒，大便干结，形体消瘦，神疲乏力，舌质光红，或干红少津有裂纹，脉弦细而数，或细数无力等症。《临证指南医案》说：“知饥少纳，胃阴伤也”，“胃阴虚，不饥不纳。”总括了胃阴不足的胃不受纳的病变特点。
根据胃喜柔润特点，对胃病的治疗，《临证指南医案•脾胃》指出：“所谓胃宜降则和者，非用辛开苦降，亦非苦寒下夺，以损胃气，不过甘平或甘凉濡润以养阴，则津液来复，使之通降而已矣。”以甘凉柔润或甘寒生津的药物作为生津养胃的基本方法。此外，如肝气郁结，横逆犯胃，宜疏肝养胃，方选逍遥散，重用白芍，疏中有柔，酸甘化阴;肝郁化火，伤胃劫阴，辛开苦降不宜太甚，用沙参、麦冬有泻火柔肝养胃之功。以及张仲景《伤寒论》中的酸甘化阴以建中之大法，叶天士《临证指南医案•脾胃》中的“阳明阳土，得阴自安”之论述，无不体现胃“喜润恶燥”之特性。
1、粘膜它又可分为上皮(属单层柱状上皮，表面有粘液细胞)，固有层(又可分为胃底腺，喷门腺和幽门腺)和粘膜肌层
2、粘膜下层(属结缔组织)
3、粘膜肌层有很厚的平滑肌(内斜中环外纵三层平滑肌构成)
4、外膜为浆膜
自《内经》以来，历代医家非常重视胃气。金•李杲提出“人以胃气为本”(《脾胃论•饮食劳倦所伤始为热中论》)，就是强调胃气在人体生命活动中的重要作用。
(1)胃气的基本概念在中医学中，对“胃气”含义的理解及应用，存有多种说法：其一，指胃的生理功能和生理特性。如《中医基础理论》(函授)教材说：胃“有受纳腐熟水谷的功能，又有以降为顺、以通为用的特性。这些功能和特性的统称，谓之胃气。”其二，指脾胃的消化功能。“人之胃气，即土气也。”(《景岳全书•论脾胃》)脾胃共居中焦属土，在食物的受纳、消化、吸收、输布的生理过程中起主要作用，这个作用便是胃气的作用。因此说，“胃气”是脾胃共同生理功能的概括。其三，指脾胃功能在脉象上的反映，即脉有从容和缓之象。“脉弱以滑是有胃气”(《素问•玉机真脏论》)，“所谓无胃气者，但得真藏脉，不得胃气也”(《素问•平人气象论》，就是此意。其四，专指胃中阳气。如清•程杏轩《医述•卷一•医学溯源•脏腑》说：“胃之有阳气，又何气也?曰：阳气之与胃气，一而二，二而一者也……阳气即胃中所禀之性，犹夫火之云热也。”其五，是“元气”、“谷气”、“荣气”、“清气”、“卫气”、“生发诸阳之气”的别称。如金•李杲在《内外伤辨惑论•卷中•饮食劳倦论》中说：“悉言人以胃气为本，盖人受水谷之气以生，所谓清气、荣气、卫气、春生之气，皆胃气之别称也”。又说：“元气、谷气、荣气、清气、卫气、生发诸阳之气，此六者，皆饮食入胃，谷气上行，胃气之异名，其实一也。”
以上诸说不一，但皆称之为“胃气”者，无非是强调脾胃消化吸收水谷精微作用的重要性。《中国医学大辞典•胃》说：“胃气，胃中运化水谷之精气也。”脾与胃相为表里，一脏一腑，一运一纳，一升一降，相互协调，共同完成对饮食物的消化、精微物质的吸收过程。所以《素问•灵兰秘典论》说：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”脾运胃纳，是相互协作的，二者缺一不可，无胃之受纳，则就无脾之运化;若无脾之健运，则胃就难以受纳。因此，“人以胃气为本”之“胃气”，是指脾胃之气，以及脾胃消化吸收的水谷之精气，这是脾胃同为后天之本的生理基础。正如《医述•卷一•医学溯源•脏腑》所说：“胃无消磨健运则不化，故言胃气，内已概括及脾气矣。”
(2)胃气在生理、病理上的重要性《素问•平人气象论》说：“人以水谷为本。”胃主受纳腐熟水谷，脾主运化水谷，脾胃密切合作，才能使水谷化为精微，化生气血，充养全身。故称“胃为水谷气血之海”，“脾为气血生化之源”，“脾胃为后天之本”。《灵枢•营卫生会》说：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气。”《素问•五藏别论》说：“胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口藏于胃，以养五脏气……是以五脏六腑之气味皆出于胃。”《素问•玉机真脏论》说：“五脏者，皆禀气于胃。胃者，五脏之本也。”《中藏经•论胃虚实寒热生死逆顺脉证之法》亦说：“胃者，人之根本也，胃气壮，则五脏六腑皆壮。”皆强调胃气在人体生命活动中的重要作用。《景岳全书•十七卷•脾胃》在论先后天之气关系时说：“脾胃为水谷之海，得后天之气也。何也?盖人之生，本乎精血之源;人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以立形体之基;非水谷，无以成形体之壮。……是以水谷之海本赖先天为之主，而精血之海又必赖后天为之资。故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半。此脾胃之气所关于人体者不小。”脾胃的消化功能和饮食的营养，对人体生命和健康至关重要，故言“人以胃气为本”。
胃气不足，则会影响疾病的发生与发展变化。《灵枢•五味》说：“水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。……故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”李中梓在《医宗必读•肾为先天之本脾为后天之本论》中作了一个比喻，说水谷、胃气“犹兵家之饷道也，饷道一绝，万众立散。”《脾胃论•脾胃虚实传变论》说：“元气之充足，皆脾胃之气所无伤，而后能滋养元气;若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，此诸病之所由生也。”提出了“内伤脾胃，百病由生”的内伤学说。因此，胃气的盛衰是疾病发生与否的重要因素之一。胃气不足，则胃不能纳，脾不能运，消化吸收功能障碍，继则气血化生无源，形体消瘦，脏腑皆衰，正气不足，易感邪而生病。正如《王旭高医案》说：胃气一虚，则百病丛生。”《景岳全书•论脾胃》说：“胃气之关于人者，无所不至，即脏腑、声色、脉候、形体，无不皆有胃气。胃气若失，便是凶候。”《吴医汇讲》说：“脾胃伤则出纳之机失其常度，而后天之生气已息，鲜不夭札生民者已。”以上各家论说，说明胃气盛衰对疾病的发生及发展变化有着密切关系。
(3)胃气在诊治疾病中的意义《素问•平人气象论》说：“平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。”胃气盛则五脏俱盛，胃气衰则五脏俱衰。说明诊察胃气之盛衰，是诊病之大纲，有助于判断疾病的轻重缓急及其预后。如望神色察胃气，“神者，水谷之精气也”(《灵枢•平人绝谷》)，胃气强则精气充，形神俱旺，目光精采，虽有病多为轻浅，预后亦佳;反之，胃气衰则精气虚，体弱神疲，目无神采，有病多重。又如望舌苔察胃气，舌苔乃胃气所熏蒸，舌苔的有无，可反映胃气的存亡。舌苔薄白而润泽，是胃气旺盛的表现;舌光无苔，为胃气虚，或胃阴损伤的表现。再如问饮食察胃气，在疾病过程中，病人饮食量的变化是胃气盛衰的直接反映。若食量不减，则气血生化有源，提示病轻，尚未损及胃气;食量由少渐增，则表明胃气渐复，疾病趋向好转，预后较好;若食欲减退，食量渐减，表示胃气衰退，病情日趋严重，预后多差;若病人水浆不入，表示胃气衰败，预后多较凶险。故有“得谷者昌，失谷者亡”之说。叶天士在《临证指南医案•不食》中说：“有胃气则生，无胃气则死，此百病之大纲也。故诸病若能食者，势虽重而尚可挽救;不能食者，势虽轻而必致延剧。此理亦人所易晓也。”能食与不能食，反映了胃气的存亡，这对疾病的预后有直接影响，以此可以推断病情之吉凶。
胃气强弱影响疾病的治疗，如《慎斋遗书•卷二•辨证施治》说：“诸病不愈，必寻到脾胃之中，方无一失。何以言之?脾胃一伤，四脏皆无生气，故疾病日多矣。万物从土而生，亦从土而归，补肾不若补脾，此之谓也。治病不愈，寻到脾胃而愈者甚多。”《医宗必读•肾为先天之本脾为后天之本论》说：“胃气一败，百药难施。”《景岳全书•十七卷•脾胃》说：“凡欲察病者，必须先察胃气;凡欲治病者，必须常顾胃气。胃气无损，诸可无恙。”因此，用药治疗疾病，还必须注意保护胃气。《中国医学大辞典•胃》说：胃气，“无论治何疾病，皆宜首先保护，而虚证尤甚，故益阴宜远苦寒，益阳宜防泄气，驱风勿过燥散，消暑勿轻通下，泻利勿加消导，其他内外诸病应投药物之中，凡与胃气相违者，概宜慎用。”临床上，常把“保胃气”作为重要的治疗原则。
俗话说胃病“三分治七分养”，七分养应该在三分治的基础上进行，经全面检查确诊后进行系统治疗，并配合精神方面进行调养，才能达到理想的治疗效果。胃就像一部每天不停工作的机器，食物在消化的过程中会对黏膜造成机械性的损伤，保持有节制的饮食是治疗胃病的关键。另外，高度精神紧张也是胃病发生的重要原因，如司机、建筑工人、办公室工作人员等的胃病发生率都很高，所以这些人更应该保持良好的生活习惯及精神的愉悦。
1、从生活作息上做起，最起码一天三顿要定时定量，最好给自己设定一个时间表，然后严格遵守。这同时会对睡眠时间产生影响，因为一些晚睡晚起的人是早中餐一块吃的，这种习惯必须要改，并不是说晚上吃夜宵可以弥补过来的，因为人的生物钟虽然可以前后移动，但总是在一定范围内，不可能产生太大的差别。如果不相信的话，可以去查一下相关人体生物钟的资料。
2、一般，胃消化功能不好的人，症状是吃一点点就会饱，稍微多吃一点就会胃胀，特别在晚上多吃的话，还会因为胃部滞胀而影响入睡。硬的、纤维类的东西不好消化。因而建议少吃多餐，如果还没到正餐时间，可以补充一些食物，但不宜过多，一定要记住这不是正餐，正餐还是要按正常来吃。食物以软、松为主，一些比较韧性、爽口的东西不宜多吃，因为这些东西最难消化。汤最好饭前喝，饭后喝也会增加消化困难。入睡前两三个小时都最好不要吃东西，否则容易影响入睡，如果觉得肚子空可以多喝水。
3、胃病的人应该戒烟、酒、咖啡、浓茶、碳酸性饮料。
4、豆奶虽好，但为寒性，不能取代牛奶。
5、馒头可以养胃，不妨试试作为主食。
6、其他蔬菜水果类的食物是人体不能缺乏的，所以应该足量。但最好煮得软一点再吃，这样胃会好受一点。菜和果皮的纤维比较多，可以适度食用，但不宜太多，不容易消化，因而瓜果可以相对多吃。
7、有胃病的人饭后不宜运动，最好休息一下等胃部的食物消化得差不多了再开始工作，或者慢步行走，也对消化比较好，总之，餐后不宜工作。
8、非急性情况下，不提倡吃药，因为长期吃药都有副作用，而胃病是一种慢性病，不可能在短期内治愈。如果需要，提倡去看中医，中医的良方对于养胃特别有效。
9、木瓜适合胃的脾性，可以当作养胃食物，不过对于胃酸较多的人，不要使用太多。而且，一定要记住，胃喜燥恶寒，除了冰的东西以外，其他寒凉的食物像绿豆沙等也都不宜多吃。
10、再提一次，胃病是一种慢性病，不可能在短期内治好。
治病良方就是靠“养”，急不来，只能从生活习惯的改良中获得。我们都需要一个好的胃，这些习惯的改变都是必需的。
什么是胃病
人们常说的胃病，一般是指胃炎和胃、十二指肠溃疡病。胃炎是胃粘膜炎症的总称。经常发生于40～50岁之间，男性多于女性。
引起胃病的原因很多，包括遗传、环境、饮食、药物、细菌感染等以及吸烟，过度酗酒都可引起。
胃炎的症状可以很轻也可以很重，最常见的有上腹部不适或疼痛，恶心、呕吐、腹泻、食欲不振。胃及十二指肠溃疡的症状则为上腹部烧灼痛，特别是在两顿饭之间，早餐或在饮用橙汁、咖啡或服用阿司匹林之后发生。严重者可有柏油便、黑便或血便。
重视胃病患者的一般治疗，如合理的作息制度和饮食习惯，适度的休息、禁止吸烟和饮酒、禁用咖啡和浓茶。同时，应减少胃酸的含量并加强对直接与胃酸接触的粘膜层的保护。通常应用非处方药包括抗酸剂及胃粘膜保护剂，并可适当选用解痉剂。
1、.少吃油炸食物：因为这类食物不容易消化，会加重消化道负担，多吃会引起消化不良，还会使血脂增高，对健康不利。
2、少吃腌制食物：这些食物中含有较多的盐分及某些可致癌物，不宜多吃。
3、少吃生冷食物刺激性食物：生冷和刺激性强的食物对消化道黏膜具有较强的刺激作用，容易引起腹泻或消化道炎症。
4、规律饮食：研究表明，有规律地进餐，定时定量，可形成条件反射，有助于消化腺的分泌，更利于消化。
5、定时定量：要做到每餐食量适度，每日3餐定时，到了规定时间，不管肚子饿不饿，都应主动进食，避免过饥或过饱。
6、温度适宜：饮食的温度应以“不烫不凉”为度。
7、细嚼慢咽：以减轻胃肠负担。对食物充分咀嚼次数愈多，随之分泌的唾液也愈多，对胃黏膜有保护作用。
8、饮水择时：最佳的饮水时间是晨起空腹时及每次进餐前1小时，餐后立即饮水会稀释胃液，用汤泡饭也会影响食物的消化。
9、注意防寒：胃部受凉后会使胃的功能受损，故要注意胃部保暖不要受寒。
10、避免刺激：不吸烟，因为吸烟使胃部血管收缩，影响胃壁细胞的血液供应，使胃黏膜抵抗力降低而诱发胃病。应少饮酒，少吃辣椒、胡椒等辛辣食物。
11、补充维生素C：维生素C对胃有保护作用，胃液中保持正常的维生素C的含量，能有效发挥胃的功能，保护胃部和增强胃的抗病能力。因此，要多吃富含维生素C的蔬菜和水果。
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中医儿科术语通俗化解释
（以词首汉语拼音为序）
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“按积抑痹”指治疗“积滞”和“痹”证（肢体关节长期疼痛、麻木等症状）。
中医“八纲”指“阴、阳、表、里、寒、热、虚、实”，是辨证论治的理论基础之一。“八纲辨证”，是将四诊得来的资料，根据人体正气的盛衰、病邪的性质、疾病所在的部位深浅等情况，进行综合、分析，归纳为“阴、阳、表、里、寒、热、虚、实”八类证候。从“八纲辨证”来看，任何一种病症都可用“阴阳”确定类别、用“寒热”阐发性质、用“表里”反映其病位深浅、用“虚实”说明邪正盛衰的强弱。
“辨证”，就是辨别症状，根据四诊所得的资料进行分析、综合、归纳，以判断疾病的原因、部位、性质，从而作出正确的诊断，为治疗疾病提供依据。
“辨”包括辨别与分析两方面内容；“证”即是一组症状的综合与归类。 “辨证”就是运用四诊所获得的客观资料（即证候），用中医理论（三因、四诊、六经、八纲、脏腑、气血等等）分析辨证，从而提高认识原因、病理、病机、病位，同时注意病情的发展趋势与邪正盛衰。“施治”是在“辨证”的基础上，根据不同证候，而采用相应的治疗方法，潜方用药。因此“辨证”是“施治”的依据；“施治”是治疗的目的。“辨证施治”即不同于对症治疗，也不同于西医的辨病治疗，它把人体的内在联系，疾病的发展变化规律联系起来。“辨证施治”可以说是病因疗法。
推拿补泻手法是针对疾病虚实而设的。属于“补法”的手法有升温、兴奋、激发和营养机体作用。其特点是力度轻、时间长、频率低（速度慢）、幅度小；方向为顺经络、或向上、向心、外旋等。适用于病程长、病情缓、体质弱的患儿。属于“泻法”的手法有降温、抑制、疏畅、祛邪作用。其特点是力度重、时间短、频率高（速度快）、幅度大；方向为逆经络、或向下、离心、内旋等。适用于病程短、病情急、体质强的患儿。
“赤白肉际”指手掌侧和手背侧交界的部分，也指足背与足底的交界部分。
“纯阳”是指小儿的阳气相对比阴气旺盛而言。不是指有阴无阳，也不是指盛阳。小儿处于生长发育的旺盛时期，年龄越小，生长发育的速度越快。无论在形体增长方面还是功能活动方面均不断趋于完善。“纯阳之体”即指小儿生机勃勃、发育迅速的这种生理特点，犹如草木方萌、旭日初升。
“腠(còu)理”指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。
“鱼”是指肌肉隆起形如鱼肚腹；“际”，意为边缘。“大鱼际”指手掌外侧，即近姆指的一侧肌肉隆起的部分；“小鱼际”指手掌内侧，即近小指的一侧肌肉隆起的部分。
“发物”是指特别容易诱发某些疾病（尤其是旧病宿疾）或加重已发疾病的食物。“发物”禁忌在饮食养生和饮食治疗中都具有重要意义。在通常情况下，发物也是食物，适量食用对大多数人不会产生副作用或引起不适，只是对某些特殊体质以及与其相关的某些疾病才会诱使发病。现代临床研究证实，忌食发物对于外科手术后减少创口感染和促进创口愈合具有重要意义。
方义（方解）
“方义”是中医方剂学用语，又称“方解”。意思是说：对于一个药方中的各种药物，都是针对病症的什么方面，用的是药物的什么功用，怎样搭配，也就是怎样配伍。
中医认为肺为娇脏，管理呼吸和人的一身之气，向外合于皮肤和汗孔。小儿抵御各种外界致病因素的功能较差，病容易从口、鼻、皮肤袭入，首先犯肺，表现为“肺常不足”。临床常见于感冒、咳嗽、肺炎、咳喘等。肺之气有赖于脾的精微充养。脾胃健旺，则肺气自固，而小儿脾胃不足，肺气也就弱了。
肺主宣发肃降
“宣发”指肺气向上宣和向外周布散的作用；“肃降”指肺气向下通降和使呼吸道保持干净的作用。“肺主肃降”的功能主要体现在以下三个方面：一是吸入自然界的清气；二是将吸入的清气和脾转输来的津液和水谷精微向下布散（经肾和膀胱，生成尿液而排出体外）；三是肃清肺和呼吸道内的异物，以保持呼吸道的洁净。
“风邪”是指各种外界致病因素的总称。
“扶”是扶持、补益的意思；“正”指人体的正气，能抗御病邪。“扶正”指增强人体抵抗力。
是穴位与手法的组合应用方法，是具有特定姿势、特定名称和特定主治功用的推拿手法。有的是一个穴位施行几种不同的手法；有的是一种手法同时或依次在几个不同的穴位上施术；也有的是几个穴位（或部位）几种手法的综合应用。复式手法的名称都是特定的。这些名称有的是根据操作形象而定，如“二龙戏蛛”、“双凤展翅”、“水底捞明月”等；有的是根据手法名称和操作穴位而定，如“打马过天河”、“运土入水”等；还有的是根据其功能主治而定，如“开璇玑”等。
“肝常有余”不是指小儿“肝阳亢盛”，而是指肝主疏泄，具有升发疏泄全身气机的功能。
疳积为“疳症”和“积滞”的合称，二者是同一病症的两种不同病理阶段。“积滞”轻，“疳症”重。疳有两种含义，一为“疳者甘也”，谓其病由于吃甘甜油腻的食物过多所致；二为“疳者干也”，是泛指全身消瘦、肌肤干枯、气血津液不足的临床征象。“疳症”多是积滞的进一步发展，所以古人说“无积不成疳”。
“疳症”指长期厌食所致小儿营养不良、发育迟缓的一种病理状态。
冈上窝、冈下窝
肩胛骨的后侧有一横行的隆起，称为“肩胛冈”，其上下的凹陷称为“冈上窝、冈下窝”。
“N(guó)横纹”指屈膝时膝关节后方的横纹。
位于膝部的后面。腿弯曲时N部形成一个窝，叫“N窝”。
“寒泻”是指过食生冷、或感受风寒后引起的腹泻。常见发烧、怕冷无汗、腹痛腹胀、大便清稀、肠鸣。
“积滞”指食物、气体或水液等停留体内而不消化。“积”指有形之物，“滞”指无形之物。
“棘突”指椎骨后方的骨性隆起，在颈、背、腰部人体后侧正中线上可触及。
肩胛骨的后侧有一横行的隆起，称为“肩胛冈”。
健运与化积
帮助脾运化饮食和化掉停积于体内的积滞的治疗方法。“健运”为补，能明显增强脾的功能，增强体质；“化积”为泻，有利于积滞通过大小便、矢气、呃气，甚至呕吐等排除。
“解颅”是指小儿囟(xìn)门应合不合，反为宽大，头缝开解，头颅逐渐增大，目珠下垂等为特征的一种病证。患儿多数在生后6个月以后开始出现明显症状，预后往往不良。本病常见于西医的脑积水。
“津液”是人体一切正常水液的总称，包括各脏腑组织器官内的液体及其正常的分泌物。如肺液、胃液、肠液及涕、泪等。津液有滋润和濡养的生理功能。
“经络”是指运送气、血等的通路，包括“经脉”和“络脉”。“经”是经络系统的主干，“络”是经脉别出的分支。“经脉”是直行的干线，分布在较深处；“络脉”是横行的分支，分布在较浅处。“经络”连接着身体的脏腑器官和体表，有粗有细，凹凸弯曲地遍布在身体内。“经络”流动通畅，身体就表现为健康；相反，如果“经络”不畅，身体就会出现不舒服的症状。
经气具有感受外界刺激的作用，这是针灸与推拿治疗疾病的基础。经气灵敏指增强经气对外界刺激的感受性。
精、气、神
“精”，广义泛指一切精微物质。狭义的“精”是指人体肾所藏的精气中的一部分具有生殖能力的物质，也称为生殖之精。“气”是人体内不断运动的具有很强活力的精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。“气”的生成与脾胃的功能关系最为密切。“神”，狭义指人的精神活动，包括意识、思维、情志、感觉、领悟、智慧等。
“开宣”即发散，“腠(còu)理”指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。“开宣腠理”指使毛孔开放出汗解表。
解大便前腹痛，欲排便而迫不及待称“里急”；排便时却窘迫而排出不畅，称“后重”。二者合称“里急后重”。
六淫（六邪）
风、寒、暑、湿、燥、火是自然界六种不同的气候变化，简称“六气”。当气候急剧变化或出现反常气候，超过人体适应能力；或人体抵抗力下降，不能适应气候变化，这时“六气”成为致病因素，称为“六淫”，也叫“六邪”。
头部为脑髓所在地，故称头部为“髓海”。
“内伤发热”是指以内伤为病因，脏腑功能失调、气血水湿郁遏或气血阴阳亏虚为基本病机，以发热为主要临床表现的病证。一般起病较缓，病程较长。临床上多表现为低热，但有时可以是高热。“内伤发热”是与“外感发热”相对应的一类发热，可见于多种疾病中，临床比较多见。
“纳差”指胃接受食物的能力很差，是“厌食”的另一种说法。
纳呆（胃纳呆滞）
胃接受食物的能力叫“胃纳”。“纳呆”是“胃纳呆滞”的简称，指胃口不好，不思饮食。
中医认为肺吸入之清气应下归于肾，是为“纳气”。纳气有助于肾阳的补给，谓之“纳气壮阳”。
脾为人体后天之本，主运营养物质，为气血生化之源。小儿由于生长发育迅速，生机旺盛，对营养物质的需求较成人更为迫切。而小儿脾胃功能薄弱，消化能力较差，如果饮食不当、乳食不洁、过饱、过饥，均易影响脾胃的正常生理功能而致生病。常见病症为呕吐、泄泻、疳积、厌食、腹痛等。
“脾虚泻”是指久病久泻，或身体虚弱而引起的腹泻。常见面色发黄、疲倦无力、大便松散不成形或次数多等症状。
指人体内的气和血。“气”的含义较广，包括人体内能运行变化的精微物质，或脏腑组织的功能活动，均泛称为“气”，如水谷之气、呼吸之气、脏腑之气、经络之气等。“血”主要指血液，为水谷精微所化生，由中焦受气取汁变化而成。气与血各有其不同作用，而又相互依存，以营养脏器组织，维持生命活动。
使头清爽，眼明亮。
前发际、后发际
“前发际”指前额与头发交界处；“后发际”指头发与颈部交界处。
使侵袭人体的邪气得以清除。
“风邪”是指各种外界致病因素的总称。“祛风邪”就是驱除各种侵入人体的致病因子。
前臂有两骨，外侧为“桡(ráo)骨”（靠拇指），内侧为“尺骨”（靠小指）。接近“桡骨”一侧叫“桡侧”，接近“尺骨”一侧叫“尺侧”。医学上分“桡侧”与“尺侧”是为了动态的定位。
“热泻”是指肠胃积热、或外受暑湿而引起的腹泻。急促而量多，大便稀黏、便味酸臭；或有泡沫、小便黄等症状。
中医将躯干分为三部分：胸廓心肺为“上焦”，即胸部；心窝子（脘）与肚脐以上腹部（即上腹部）为“中焦”，属脾胃；肚脐以下（即小腹部）为“下焦”，属肝肾。
又名“食积”、“宿食病”。西医称为“消化不良”。伤食是因饮食不慎，进食过饱，或因脾胃不健，感受风寒，再加饮食失调，使食积胃肠，运化不及所致。以恶心厌食，嗳腐吐馊，脘腹胀痛等为主要表现的胃肠积滞性疾病。
“伤食泻”是指过食或添加辅食不当引起腹泻、腹胀、腹痛，便前哭闹，大便酸臭；或见奶瓣或不消化食物、口臭气促、食欲不振、夜卧不安等症状。
小儿的肾气肾精不充沛，需后天饮食营养的不断补充、化生和充填，才能正常发育。
食物经脾胃作用分为富有营养的成分和废物两部分。有营养的成分为“清”，废物为“浊”。“清”者上升至心肺，化为气血；“浊”者进入肠道，化为大小便。“升清降浊”指的就是这样的一个过程。
“实积化热”是指饮食停留于胃肠道，沤积一段时间，可能化热，即老百姓所说的“饮食烧”。临床以伤食后发烧、肚子热、四肢冷、烦躁与不安、口渴喜饮为特征。
实证与虚证
“实证”指病程短、体质尚未受到明显影响、临床以饮食停滞为主要病机的一种病理状态；“虚证”指病程长、明显影响身心发育，以营养差、生长发育迟缓为主要病机的一种病理状态。
“疏风”即“祛风”。中医祛风是通过发汗的方式实现的。由于出汗，邪气随着汗水而被逐出提外，感冒症状也就解除了，故名“解表”。
腧穴与俞穴、输穴
很多推拿/按摩的资料中，有的用“俞”，有的用“输”，有的用“腧（shù）”来表示腧穴。三字用法基本相同，“俞”源于用船运送，“输”源于用车运送，均引申为转运气血的穴位。“腧”是“俞”的今字，其字形代表的意义最符合中医学中腧穴的含义。应以“腧”作为规范的词语，表示腧穴的各种意义。小儿按摩网中采用“腧”这一规范用法。
“水泻”是指贪食生冷食物引起的腹泻。常见水泻不止，每天大便次数多，肠鸣腹胀，大便如稀水；或水谷不分，泻后肠鸣腹胀减轻等症状。
四诊（望、闻、问、切）
“四诊”是指“望、闻、问、切”四种诊察疾病的基本方法，古称“诊法”。四诊所涉及的范围相当广泛，内容十分丰富，举凡人体所表现的一切现象，与生命活动有关的社会和自然环境等等，统统在诊察之列。四诊具有直观性和朴素性的特点，在感官所及的范围内，直接地获取信息，医生即刻进行分析综合，及时作出判断。四诊的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的，是阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用。物质世界的统一性和普遍联系，就是四诊原理的理论基础。四诊是搜集临床资料的主要方法，而搜集临床资料则要求客观、准确、系统、全面、突出重点，这就必须“四诊并用”、“四诊并重”、“四诊合参”。
“肃降”指肺气向下通降和使呼吸道保持干净的作用。
中医指稀薄的大便。
头为诸阳之会
手足阳经都上头，并在头部交接，故称“头为诸阳之会”。 “诸阳”意指所有阳经。
“同身寸”是针灸取穴的比量方法，是指以患者本人体表的某些部位折定分寸，作为量取穴位的长度单位。临床多指用自己的手指作为找穴位的尺度。“一寸”是指大拇指的指间关节的宽度；“两寸”是指食指和中指并列，从指间算起的第二关节的宽度；“三寸”是指四指并拢，第二关节的宽度。
“臀横纹”指臀部与大腿后侧交界处的横纹。
“腕背横纹”指伸腕时腕关节前方的横纹。
“腕横纹”指屈腕时腕关节前方的横纹。
胃接受食物的能力叫“胃纳”。
中医学里所说的“胃”，不仅包含解剖学意义上的胃，它在功能上还涉及了整个消化系统，把“胃”的功能称为“胃气”。“胃气”可以理解为对食物、药物的消化吸收能力，也可以理解为后天的一种生命力。中医有 “有胃气则生，无胃气则死”之说。
气血虚不能温养脏腑就会产生（内）寒。通过按摩温养机体，有助于气血的生成和更好的发挥其温养作用，叫“温补气血”。“温补气血”与“温里散寒”可以对照理解。
补益阳气，使人体温暖。
“里”指脏腑。脏腑虚弱，阳气不足，就易于生病。通过增强脏腑功能、补益阳气而消除体内寒邪的治疗方法叫“温里散寒”。
中医文献将“立迟、行迟、发迟、齿迟、语迟”统称为“五迟”；将“头颈软、口软、手软、脚软、肌肉软”统称为“五软”。皆因先天胎禀不足或后天养护失宜，致使肝肾亏损、气血虚衰而为病。
“五行”是对自然界金、木、水、火、土的概括。中医将人体的内脏分属于“五行”，并以“五行”的关系来解释五脏的生理活动特点。如心阳有温煦之功，故以心属火；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属土；肺有肃降作用，金角清肃、收敛的特性，故以肺属金。
使五脏相互间的关系得以协调。
中医指肾气。
“心常有余”不是指小儿“心火亢盛”，而是指心气旺盛有余。心为火脏，火属阳，火阳为生命活动的动力、源泉，为小儿生长发育的动力。
“形”指形体结构；“气”指生理活动功能，如肺气、脾气、肾气等。“形气未充”指小儿机体各器官的形体发育和生理功能都是不成熟和不完善的。
虚则补之、实则泻之
“虚则补之、实则泻之”是中医治疗的基本法则之一。所谓“补”是补正气之不足，即凡能补养气、血、津液等人体的基本物质，能够增强人体生理活动功能，治疗各种虚证的方法均为“补法”；所谓“泻”就是泻多余之邪气，即凡能去除导致疾病的邪气，抑制亢盛之邪气，治疗各种实证的方法均为“泻法”。
“宣发”指肺气向上宣和向外周布散的作用。
“宣肺”是指“肺主宣发”，是指肺气具有向上、向外、升宣、发散的生理功能，主要体现在：一是通过肺的宣发，排出体内的浊气。二是将卫气、津液和水谷精微布散周身，外达于皮毛，以充养身体，温润肌腠和皮毛（调节汗液的排泄）。
肺气不宣发（即不能正常流通，而停留于胸中）是咳嗽发生的重要原因。“宣肺”指使肺气得到宣发，从而能治疗咳嗽。
在“经络”上存在着与外界相通的出入口，这就是通常所说的“穴位”，也叫“腧穴”，是经络上最重要点。按照中医基础理论，人体穴位主要有三大作用，它既是经络之气输注于体表的部位，又是疾病反映于体表的部位，还是针灸、推拿、气功等疗法的施术部位。穴位具有“按之快然”、“驱病迅速”的神奇功效。通过刺激穴位，就可以起到调整经络气血、阴阳平衡的作用。
“阴阳”是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。中医认为，正常的生理活动，全依靠人体内的阳气和阴精保持协调的结果，如果阴阳失调，发生阴阳偏盛偏衰现象，就会生病。就诊断治疗来说，正确的诊断，首先要分清“阴阳”。治病必求于本，这个本，就是“阴阳”二字。“阴阳”统领“表里、寒热、虚实”六纲，即“表、热、实”属“阳”；“里、寒、虚”属“阴”。
“元气”指人体维持组织、器官生理功能的基本物质与活动能力。“元气”在胚胎时已经形成，藏于肾中，与命门有密切联系。
“脏腑”包括五脏（心、肝、脾、肺、肾）和六腑（大肠、小肠、胆、胃、膀胱、三焦）。“三焦”分为上、中、下焦。胸廓心肺为“上焦”，即胸部；心窝子（脘）与肚脐以上腹部（即上腹部）为“中焦”，属脾胃；肚脐以下（即小腹部）为“下焦”，属肝肾。
“脏腑娇嫩”指小儿机体各系统和器官发育不全。“脏腑”即五脏六腑；“娇”指娇弱；“嫩”指柔嫩。
脏腑娇嫩，形气未充
“脏腑娇嫩，形气未充”指小儿机体各器官的形体发育和生理功能都是不成熟和不完善的，脏腑的形气都相对表现为不足，其中以肺、脾、肾三脏尤为突出。小儿疾病也以这三脏发病为主，经常表现为“肺气虚、脾气虚、肾气虚”等。
掌骨与指骨之间形成的关节。
“惊”指“惊风”，变现为抽搐。平息惊风与抽搐叫“镇惊”。“止汗”为减少或消除多汗的现象。
指骨与指骨之间形成的关节。
“指纹”是指小儿食指掌面靠拇指一侧的青筋。中医将“指纹”称作“虎口三关”，所谓“三关”是指“风、气、命”三关，即可将食指上的“指纹”分为三部分，命名为“风、气、命”，靠近拇指一方为“风关”，靠近食指尖一方叫“命关”，“风关”与“命关”之间叫“气关”。看“指纹”是古代医家诊断小儿疾病寒热虚实的手段之一，一般多用于3岁以下小儿。这是由于3岁以内小儿的皮肤娇嫩，“指纹”显示清晰，易于观察。3岁以上小儿或成年后，其“指纹”隐伏于皮肉之内或基本消失往往不易观察，故不再用“指纹”诊断疾病，而以诊脉代替之。
“稚阴稚阳”指小孩体内精血津液还不充实，内脏功能尚不健全或全而未壮，所以小孩患各种疾病的几率比成人高出许多。
“肘横纹”指屈肘时肘关节前方的横纹。
“藏”指藏于体内的内脏；“象”指表现于外的生理、病理现象。“藏象”包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。“藏象学说”是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
“藏象学说”是一种独特的生理病理学理论体系。其中“脏腑”不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。“心、肺、脾、肝、肾”等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。一般来讲，中医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。
“藏象学说”以脏腑为基础，脏腑是内脏的总称。按脏腑生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之脏三类：“肝、心、脾、肺、肾”称为“五脏”；“胆、胃、小肠、大肠、膀膀、三焦”称为“六腑”；“奇恒六腑”即“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（即子宫）”。 “五脏”的共同生理特点，是化生和贮藏精气；“六腑”的共同生理特点则受盛和传化水谷。
“证”与“症”
“辨证”，就是辨别症状，根据四诊所得的资料进行分析、综合、归纳，以判断疾病的原因、部位、性质，从而作出正确的诊断，为治疗疾病提供依据。
“证”与“症”应该严格区分，“症”是一个一个的症状，而“证”是证候，是辨证所得到的结果。“证”与“病”的概念是不同的。中医说“病之总者为之病，而一病总有数证”。也就是说，“病”可以概括“证”。辨病名，必先“辨证”。诊断先从“辨证”再进一步“辨病”，“辨病”之后又再进一步“辨证”。因此，辨证论治并不是说中医不讲究“辨病”，强调“辨证”已包括“辨病”于其中了。
“辨证”的方法很多，都是在长期临床实践中形成的，如“病因辨证”、“气血津液辨证”、“脏腑辨证”、“经络辨证”、“六经辨证”、“卫气营血辨证”与“三焦辨证”等。其中“病因辨证”着重从病因角度去辨别证候，可以看成是“外感病辨证”的基础；“六经辨证”是外感病中“伤寒”病的辨证法；“卫气营血辨证”是外感病中“温病”的辨证法；“经络辨证”、“气血津液辨证”及“脏腑辨证”适应于杂病各科辨证。但“脏腑辨证”是“杂病辨证”的重点辨证法，“经络辨证”与“气血津液辨证”可以看作是“脏腑辨证”互为补充的辨证方法。
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