荀子是战国时期的杰出思想家，由于其思想的宏富，使得学界对其思想属性和观念诠释长期存有争议。由于荀学在思想属性上一度被视为儒家的异端，历史上曾长期遭到漠视。20世纪以来，尽管荀学研究有了很大改观，依然存在研究薄弱的问题。近读李桂民博士的著作《荀子思想与战国时期的礼学思潮》（中国社会科学出版社，2012年9月版），论著表现出了深邃的思想力和良好的表达力，是近年荀学研究少见的精品佳作。作者原来研治先秦史，后来在张岂之先生指导下开始中国思想史的研究，这种良好的史学根基，和侯外庐先生所倡导的思想史与社会史相结合的治学路径相契合。《荀子思想与战国时期的礼学思潮》一书，也正是在张岂之先生指导完成的博士论文基础上修改而成的。该书视野开阔，新论迭出，进一步拓展和深化了荀学研究，是一部非常有力度的学术著作。
《荀子思想与战国时期的礼学思潮》虽说是一部学术专著，但没有专业书籍的枯燥感，这当然得益于作者良好的思想力和表达力。思想史著作的最大特点，是在历史知识的基础上，所带给读者的思想启迪。而思想力和表达力的和谐融汇，奠基于作者对资料的占有和运用上。此书在写作上视野开阔，充分利用了国内外荀学研究的相关成果，是当下荀学研究资料收集颇为完备的著作。从书中可以看出，作者对史料的熟悉及其对史料所做的挖掘工夫。在古典文献方面，不仅注重传世的诸子文本资料，还充分利用了郭店楚简、上博简等简牍文献，注意了传世文献和出土文献的有机结合；在学术研究成果方面，既搜集了大陆出版的荀子论著，而且还广泛参考了港台地区的相关著作，特别是对台湾地区学者成果的参考和利用，如陈飞龙、周绍贤、刘子静、蔡仁厚、周群振、鲍国顺、翁惠美等台湾学者的成果。可以看到，在已经出版的荀学专著中，对台湾地区学者的成果罕有关注，而对台湾地区学者成果的关注亦构成了该书荀学研究中的一个显著特色。不仅如此，该著同时还注意了美、日、韩等国的研究成果。该书资料收集的广泛性，为进一步研究奠定了坚实的基础，确保了著作的前沿性和创新性。
《荀子思想与战国时期的礼学思潮》一书，对荀学思想的各个方面都形成了自己独特看法，此书不仅对荀子和百家礼学的关系进行了细致梳理，深化了诸子学研究，而且对历史上诸多富有争议的问题提出了新说。如对荀子的法思想，作者在梳理了礼、法及礼与儒家德性范畴的关系，特别是对荀子之法与法家之法的异同进行了较为全面比较后，认为荀子之法指的是礼法、政令和刑法；在人性论上，作者认为荀子提出的人性恶，是针对社会现实的治乱而作的理论预设，其构成荀子礼学乃至整个荀学的理论基石，并指出人性本恶，而礼义则是圣人化性起伪的结果。在“先王”、“后王”问题上，作者指出“先王”和“后王”，都是荀子“法圣王”的组成部分，荀子“法后王”即法周，指得是周武王等西周圣王。再如荀子是不是封建专制的始作俑者，作者认为荀子是主张逸君主义的，其重相意识受到了早期典范政治和晚周政治格局的影响，是弥补现实君主非皆是圣贤的治道设计，荀子思想是以国本位，而不是以君主的好恶为转移，进而论证了荀子并不是封建专制的始作俑者。这些观点，在一定程度上丰富和推进了荀学之研究。
该书视角新颖，作者提出了“战国时期礼学思潮”的观点，从战国礼学思潮的角度观照荀学理论体系，并充分发挥了历史语境下的理论诠释和比较思想史的研究方法，增强了理论的临场感，拓展了研究的范围。作者把荀子思想放在礼学思潮的大背景下，从动态过程对荀子思想与诸子百家的关系进行了比较和梳理，注意了荀子思想与战国时期学术思潮的有机联系，从而使得对荀子这位思想上集大成者的思想形成脉络及其与百家的关系有了一个较为全面的把握，也就是说，作者在思想史和社会史研究相结合的原则下，以荀子为个案，注意荀子与其他思想家间的“横通”和不同时期思想演变的“纵通”，同时也注意了中西先哲之间的比较。
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【版权声明】国学网版权所有，未经许可，不得转载使用　【联系我们】010-大儒子弓身份与学说考——兼议儒家弓荀学派天道论之真相
荀子所推崇的子弓非所赞赏的仲弓。仲弓即冉雍仲弓，鲁人，姓冉，名雍，字仲弓；子弓即馯臂子弓，楚人，姓馯，名臂，字子厷，又作子弓，衍作子弘。子弓从孔子鲁人商瞿子木受易学，有传孔易之大功，《》云子弓是孔子易学的第二代传人，《汉书》以为是第三代，当以《》为是。子弓为孔子易学的正宗嫡传，他横跨在孔子、荀子之间，架起了“孔子﹣荀子”的论传承谱系，且这个谱系完全不同于由子思所架托的“孔子﹣”之思想谱系。经验主义的“孔子﹣子弓﹣荀子”谱系有别于理性主义的“孔子﹣子思﹣”谱系，前者的论、人性论是非本体论、非形而上学的，而后者糅合伦理信念与天道抽象本体的思想正为汉魏、唐宋的伦理忧心家所继承与发展，遂成道学之儒。一笔者读2010年前半年出版的中文报刊，发现文史哲学术界有数字严肃学者论及先秦儒学时屡将《荀子》一书中为荀子所推崇的“子弓”这人与《论语》一书中为孔子所赞赏的“仲弓”这人等同起来，认为子弓即仲弓，认为荀子高度推崇的子弓就是孔子亲炙弟子冉雍仲弓。譬如杨朝明教授说：“《荀子》将孔子与他的弟子仲弓进行比较，说‘仲尼长，子弓短’。”吴龙辉教授说：“冉雍字仲弓，《荀子》作子弓，如同《论语》中常将‘季路’称作‘子路’。”周远斌教授说：“孔子这里（《论语》“子谓仲弓”章）将子弓的情况作比于犂牛之子，以犂牛之子的不自卑和积极有为，来鼓励子弓不要自卑出身，而应积极有为。”李桂民博士说“荀子在思想上遥追孔子、子弓，子弓即仲弓，属于‘德行’一科的弟子”，又说“荀子在思想上推崇孔子与子弓……仲弓作为儒家第一代弟子的重要代表，其思想为荀子所遥契”。将子弓、仲弓等同的说法在2010年前的报刊上有数十见，一些重要学术专着如《先秦诸子系年》、《荀学源流》、《荀子集解》、《荀子校释》等亦持此论，且此论为唐杨倞、宋陈师道、宋程大昌、元吴莱、清汪中、朱彝尊、俞樾、康有为、刘师培等重要学者所持，如宋台州本《荀子》载唐杨倞注《非相》篇“仲尼长、子弓短”句云“子弓盖仲弓也，言子者着其为师也”，杨倞此注最早还被明朱载堉《乐律全书》卷二十三《审度》篇征引过。荀子推崇的子弓究竟是谁？除上述“子弓＝仲弓”的见解外，史上还有其他见解，如王弼、韩愈等云“子弓≠仲弓”。梁皇侃《论语义疏》注“逸民”章人物朱张（朱或写作侏或朱）引王弼云“朱张字子弓，荀卿以比孔子”，唐陆德明《经典释文》引王弼语同，《论语注疏》宋邢昺曰“不论朱张之行者，王弼云‘朱张字子弓，荀卿以比孔子’，言其行与孔子同，故不论也”。清徐鼒《读书杂释》卷十曰：“荀子学于子弓之门人，故尊其师之所自岀，是不以为朱张也，杨倞《荀子》注亦不以子弓为朱张，知弼注妄言也。”《韩集点勘》卷三曰：“按《论语·微子篇》‘朱张’陆氏音义引王弼注‘朱张字子弓，荀卿以比孔子’，公指子弓为孔门馯臂，虽据《弟子传》，然王注似亦未可废。”韩愈认为该子弓即孔子再传弟子馯臂，《五百家注昌黎文集》卷二十曰《送王埙秀才序》：“荀卿之书语圣人必曰孔子、子弓，子弓之事业不传，惟太史公书《弟子传》有姓名字曰馯臂子弓，子弓受易于商瞿。”笔者以为将儒学文献中的子弓、仲弓二人等同起来是完全不正确的，考诸史料可知子弓是子弓，仲弓是仲弓，两名实指两人，非指同一人，不可混淆。“仲弓”即冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，仲弓或写作中弓（如上博楚简《中弓》篇），此是音同形近而误书或一般通假所致。在孔子的教学圈里他与冉求（字子有）、冉耕（字伯牛）是同宗，故《孔子家语•七十二弟子解》说冉求是冉雍的“宗族”、冉雍是冉耕的“宗族”。字子有的冉求又称冉有，如同字子我的宰予称宰我、字子渊的颜回称颜渊、字子思的原宪称原思一样；冉有在《论语》中还被尊称为“冉子”，或是其直系弟子等所记且冉有在学派中地位或颇高。考《史记》、《家语》等，冉耕（伯牛）→冉雍（仲弓）→冉求（子有）三人的年龄递小。《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语•七十二弟子解》载冉求“少孔子二十九岁”，冉雍的年龄据廖名春的考证研究说当与子路相近且长于子路（史载子路小孔子9岁），再据冉求→冉雍→冉耕三人前者属后者“宗族”这种记述方式以及《论语》中冉耕患疾而孔子亲探的事迹，可推定冉雍少于冉耕。明吕元善《圣门志》卷一即曰孔子7岁时冉耕生，则冉耕少孔子7岁，钱穆《先秦诸子系年·孔子弟子通考》以为“伯牛之为孔门前辈弟子则自可信也”。如此，则年龄上冉耕＞冉雍＞冉求，《史记》冉耕→冉雍→冉求三人紧连记述或亦本于三人长幼层次，《家语》虽不紧连记述但亦冉耕→冉雍→冉求次第。有学者据孔子以“犁牛之子骍且角”喻赞仲弓以为伯牛、仲弓或为父子关系，此纯属无据之臆测，如王充《论衡·自纪》“母犁犊骍，无害牺牲，祖浊裔清，不妨奇人，鲧恶禹圣，叟顽舜神，伯牛寝疾，仲弓洁全”句似说伯牛、仲弓为父子，钱穆《先秦诸子系年》已辨王误。至于《史记索隐》引《孔子家语》云冉雍少孔子29岁，则实《索隐》由《家语》记冉求少孔子29岁所误，明郭子章《圣门人物志》卷三十、明陈士元《论语类考》卷六亦从《史记索隐》之误。少孔子29岁的孔子弟子有冉求子有、商瞿子木、梁鳣叔鱼三人，而孔子的冉姓弟子除前三人外，还有冉孺（子鱼）、冉季（子产），其中冉孺少孔子50岁，但两人受业事迹等已不可考。厘清孔子冉姓弟子的身份及身份关系，则冉雍的角色就可以明晰起来。颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓被《论语》尊为孔子四大德行特优之弟子，然实际生活皆窘迫，故东汉徐干《中论·爵禄》称此四人为“不得者也”。德行仁厚但出身尤卑下的仲弓，《论语》记其名与字11次，记其与孔子对话3次，分别是问政、问仁、问子桑伯子，问政则近于500余字的上博楚简《中弓》一文，另《孔子家语·刑政》还记600余字的仲弓向孔子问刑政。《孔子家语·七十二弟子解》曰：“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生于不肖之父，以德行著名。”《史记·仲尼弟子列传》曰：“孔子以仲弓为有德行，曰雍也可使南面。仲弓父，贱人。孔子曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《后汉书·肃宗孝章帝纪》曰：“昔仲弓季氏之家臣，子游武城之小宰，孔子犹诲以贤才问以得人，明政无大小以得人为本。”这大体是我们目前可考知的仲弓基本情况。二子弓这人在儒家《十三经》里无记述，目前在先秦创作的著述里唯一能读到的就是《荀子》对他的记述，而且这种记述非同小可，因为荀子把子弓拔到了与孔子相提并论的“圣人”位置并以“孔子﹣子弓”的学术体统来抨击“子思﹣孟子”之学说体统。在《荀子·非十二子》篇，荀子说：“案饰其辞而祇敬之，曰此真先君子之言也，子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”又说：“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。”《荀子·儒效》说：“天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”《荀子·非十二子》又说：“是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。”荀子如此推崇子弓，可除《非相》篇“帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短”一句提到子弓的个子不高或矮小外，对他的详细相貌及家庭出身、生活经历、思想学说等一概未明述，以至两千多年后的今人实在难以知晓大儒子弓是何许人也。不幸而万幸的是，《史记》、《汉书》这两部正史记录下了子弓传播孔子易学的重大历史信息，从而将子弓于中国思想史的贡献，于儒家学说的贡献永录于汉青之上。司马迁《仲尼弟子列传》云：“孔子传易于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治易为汉中大夫。”司马迁《儒林列传》又云：“自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易六世至齐人田何字子庄，而汉兴田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何，何以易元光元年征官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相，广川人孟但以易为太子门大夫，鲁人周霸、莒人衡胡、临菑人主父偃皆以易至二千石，然要言易者本于杨何之家。”班固《儒林传》曰：“自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也……”司马迁所知的“孔子→子木→子弘→子庸→子家→子乘→子庄→子中→杨何”之孔易谱系与班固所知的“孔子→子木→子庸→子弓→子家→子乘→子装→子中→杨何”之孔易谱系大体相同，唯馯臂氏作子弘或子弓，且前书为第二传，后书为第三传，王先谦《荀子集解·考证下》所引清代胡元仪《郇卿别传·考异》即认为《汉书》传易序列有误。东汉末荀悦所著《汉纪》（《前汉纪》）所载传易谱系同《汉书》，显系抄自《汉书》，兹不重录。《史记·太史公自序》云迁父“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”，则司马迁与孔子易学有嫡传性继承关系，且司马迁早班固百余年，故《史记》所载谱系自然显胜《汉书》。至于傅斯年1928年《中国古代文学史讲义》以孔子卒年至杨何以易学官中大夫凡距345年而传八代为不可能等否定司马迁所载传易谱系，则实不知此八代非血缘八代且易学多为老者传出，故傅斯年之疑未必然——孔子亦晚年方精于《易》，传孔子易学的商瞿子木就小孔子29岁。而一概否定孔子与《易传》的思想关系，宣称“《论语》上孔子之思想绝对和《易·系》不同”，宣称“《易》和孔子没有关系，也和儒家没有关系”，更是由于否认上述易学谱系的真实性以及对子弓式易传思想体系缺乏理解或了解所致，导致经验主义的傅斯年竟再三贬低《易传》学说，误以为儒家所传易学皆是“不足观也”的民间方士、方术之学。在《史记》、《汉书》的谱系里，子弓作子弘正如子庄作子装、矫疵作桥庇一样，也正如前述仲弓又写作中弓一样，明显系音同形近的传抄所致。唐司马贞《史记索隐》云：“按《儒林传》、《荀卿子》及《汉书》皆云馯臂字子弓，今此独作弘，盖误耳。应劭云子弓是子夏门人。”唐张守节《史记正义》意又同《史记索隐》所注。据《荀子》、《汉书》、《汉纪》等有关子弓的记载，可知馯臂子弘之弘系由弓字所讹。颜师古注《汉书》曰“馯，姓也，音韩”（有版本作“音寒”），则馯臂子弓当是姓馯、名臂、字子弓，此正与荀子连称孔、馯二人的字为仲尼、子弓吻合，与古人名与字常常有某种语义相关吻合。郭沫若《青铜时代》说《史记》“馯臂子弘”当写作“馯子肱臂”，一则字在名之前而与后述的几位传易人物“姓﹣字﹣名”体例一致，二则“弘”系由“肱”字误抄而“肱﹣臂”更相关且“肱﹣弓”同音假借。其实说子弓本作子肱并非郭之首创，清代黄生《义府》卷下已云：“予谓宏当读为肱，盖宏旁有く，此古肱字，以其名臂，故知字当为肱也。肱与弓音相近，故或呼为子弓。”郭沫若《十批判书》又赞同《史记》所载传易谱系的人物次第，说“我看当从《史记》，但《史记》的‘馯臂子弘’应作‘馯（姓）子弘（字）臂（名）’才能划一”。弘、宏可相通，肱、弓可假借，但子弓未必本作子弘或子肱，胡元仪《郇卿别传·考异》就说韩愈所见《史记》即作子弓，《史记正义》等说《史记》误作子弘并订正为子弓，可见《史记》本作子弓，正与《荀子》作子弓相证。不过清代张文虎《校刊史记集索隐正义札记》卷五另有辨正：“弘当为厷，厷即肱字。名臂，故字子厷。诸书作弓者，同音假借。”若依此，则馯臂本来字子厷，后衍写为子弓，又写作子弘等。张氏的辨正是可靠的，古厷字即今“肱”义，史上先有厷字，再衍肱字等，故子厷＝子弓。至于馯臂子弓（子厷）的老师，则是四十岁后方得五子的孔子弟子商瞿子木，鲁国人，姓商，名瞿，字子木，少孔子29岁。《孔子家语·七十二弟子解》曰：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁，特好《易》，孔子传之，志焉。……（梁鳣）年三十未有子，欲出其妻，商瞿谓曰：子未也，昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室，夫子使吾之齐，母欲请留吾，夫子曰无忧也，瞿过四十当有五丈夫。今果然。吾恐子自晚生耳，未必妻之过。”《史记·仲尼弟子列传》曰：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传易于瞿，瞿传楚人馯臂子弘［厷］，弘［厷］传江东人矫子庸疵……商瞿年长无子，其母为取室，孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。”若《史记》的孔易谱系及《史记正义》所引东汉应劭“子弓，子夏门人”的描述的确无误，则子弓就是孔子易学的第二代传人，且子弓绝不可能是仲弓，因为仲弓的年龄与子路相近而小孔子约10岁左右。《史记》、《家语》记载卜商子夏小孔子44岁，商瞿子木小孔子29岁，故小孔子10来岁的仲弓从学子夏、子木的可能性几乎不存在。由此可见：子弓非仲弓，馯臂子弓非冉雍仲弓；馯臂子弓从学过商瞿子木，或还从游过卜商子夏。一般地推测，子弓的年龄比子木小，或与子夏相当或更小。若子弓年龄比他老师子木小30岁左右，则子弓晚孔子60来年，正与孔子嫡孙子思的年代较相近，而子思、子弓的学说正是战国大儒孟子、荀子各自思想的重要来源。
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李桂民毕业于中国思想文化研究所历史学博士副教授先秦秦汉史方向硕士研究生导师主要从事先秦史与中国古代思想史研究出版有学术专著荀子思想与战国时期的礼学思潮中国社会科学出版社2012年版等在历史研究西北大学学报孔子研究社会科学战线等发表论文40多篇国&&&&籍中国性&&&&别男
1987年毕业于历史系2000年6月于获中国古代史硕士学位2006年6月于西北大学中国思想文化研究所获专门史中国思想史博士学位导师张岂之教授主要从事中国古代史先秦秦汉史中国历史文选中古史专题等本科和研究生课程的教学工作学术研究上独立出版学术专著1部参编多部先后在历史研究等发表论文40多篇参与国家级项目多项主持省部级项目1项获得省校级奖励多项主要研究方向为1先秦诸子思想研究2先秦史研究 3出土材料与古文字研究 4国学与中国传统文化研究专著
1荀子思想与战国时期的礼学思潮中国社会科学出版社2012年
2陕西省志·黄帝陵志陕西人民出版社2005年参编
1独语还是对话从儒道比较看早期道者的经世品格社会科学战线2007年第3期
2先秦诸子的黄帝观述论西北大学学报2005年第6期
3周原庙祭甲骨与文王受命公案历史研究2013年第2期
4论孔学的主体思想和秩序和谐理想贵州社会科学2005年第6期
5黄帝祭祀和中华传统文化研讨会综述中国史研究动态2005年第8期
6两汉黄帝崇拜发微与黄帝形象的神人融通学术探索2010年第4期
7二重证据法与夏周黄帝族源问题广西社会科学2011年第6期
8以儒相诟病与荀子的批儒扬儒广西社会科学2010年第2期
9晚周秦汉史书书奸论辨山西师大学报2011年第2期
10荀子法思想的内涵辨析与理论来源孔子研究2010年第2期
11论中国思想史研究的特色与学科发展江西社会科学2008年第1期
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看《子弓非孔子弟子仲弓考》简述（林桂榛）
《子弓非孔子弟子仲弓考》简述（林桂榛）
（未发表稿，作者授权发布，转载侵权，剽窃必究）&［摘　要］荀子所推崇的子弓非孔子所赞赏的仲弓。子弓系楚人，从孔子弟子鲁人商瞿子木受易学，有传孔易之大功；仲弓系孔子亲炙弟子，鲁人，少孔子10来岁，与冉耕伯牛、冉求子有同一宗族，年龄在冉耕、冉求间，出身卑微而德行仁厚。子弓即U臂子弓，姓U名臂字子弓，字又写作子弘；仲弓即冉雍仲弓，姓冉名雍字仲弓，字又写作中弓。《史记》云U臂子弓是孔子易学的第二代传人，《汉书》以为是第三代，当《史记》为是。子弓是孔子易学的正宗嫡传，他横跨在孔子和荀子间，架起了“孔子―荀子”的天道论传承谱系，并且这个谱系完全不同于由子思所架托的“孔子―孟子”思想谱系。经验主义的“仲尼―子弓―荀子”谱系有别于理性主义的“仲尼―子思―孟子”谱系，前者的天道论、人性论是非本体论、非形而上学的，后者糅合伦理信念与天道抽象本体的思想为汉魏、唐宋所继承与发展，遂成道学之儒。［关键词］仲弓；& 子弓；& 孔子；& 荀子；& 易学；& 谱系；& 天道论&一近读2010年前半年出版的中文报刊，发现文史哲学术界有数位严肃学者论及先秦儒学时将《荀子》一书中为荀子所推崇的“子弓”这人与《论语》一书中为孔子所赞赏的“仲弓”这人等同起来，认为子弓即仲弓，认为荀子高度推崇的子弓就是孔子亲炙弟子仲弓。譬如杨朝明教授说：“《荀子》将孔子与他的弟子仲弓进行比较，说‘仲尼长，子弓短’。”[①]李桂民博士说“荀子在思想上遥追孔子、子弓，子弓即仲弓，属于‘德行’一科的弟子”[②]，又说“荀子在思想上推崇孔子与子弓……仲弓作为儒家第一代弟子的重要代表，其思想为荀子所遥契”[③]。湖南大学岳麓书院吴龙辉教授说：“冉雍字仲弓，《荀子》作子弓，如同《论语》中常将‘季路’称作‘子路’。”[④]将子弓、仲弓等同的说法在2010年前的报刊上有数十见，一些重要学术专著如《先秦诸子系年》[⑤]、《荀学源流》[⑥]等亦持此论，且此论为唐杨、宋陈师道、宋程大昌、元吴莱、清汪中、朱彝尊、俞樾等所持，唐代杨注《荀子?非相》即云“子弓盖仲弓也”。不过王弼、韩愈等则谓子弓非仲弓，于子弓是究竟何许人有数种说法。譬如何晏《论语注疏》注《微子》篇“朱张”曰：“不论朱张之行者，王弼云‘朱张字子弓，荀卿以比孔子’，言其行与孔子同，故不论也。”四库本《韩集点勘》曰：“按《论语?微子篇》‘朱张’陆氏音义引王弼注‘朱张字子弓，荀卿以比孔子’，（韩）公指子弓为孔门U臂，虽据《弟子传》，然王注似亦未可废。”韩愈《送王埙秀才序》曰：“荀卿之书语圣人必曰孔子、子弓，子弓之事业不传，惟太史公书《弟子传》有姓名字曰U臂子弓，子弓受易于商瞿。”&二笔者以为将儒学文献中的子弓、仲弓两人等同起来是完全不正确的，考诸史料可知子弓是子弓，仲弓是仲弓，两名实指两人，非指同一人，不可混淆。“仲弓”即冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，仲弓或写作中弓（如上博楚简《中弓》篇），此是音同形近而误书或通假所致。在孔子的教学圈里他与冉求（字子有）、冉耕（字伯牛）是同宗，故《孔子家语•七十二弟子解》说冉求是冉雍的“宗族”、冉雍是冉耕的“宗族”。字子有的冉求又称冉有，如同字子我的宰予被称宰我、字子渊的颜回被称颜渊、字子思的原宪被称作原思一样；冉有在《论语》中还被尊称为“冉子”，或是其直系弟子等所记且冉有在学派中地位颇高。考《史记》、《家语》等，冉耕（伯牛）→冉雍（仲弓）→冉求（子有）三人的年龄递小。史载冉求“少孔子二十九岁”，冉雍的年龄据廖名春的考证研究说当与子路相近且当长于子路（子路小孔子9岁）[⑦]；再据冉求→冉雍→冉耕三人前者属后者“宗族”这种记述方式以及《论语》中冉耕患疾而孔子亲探的事迹，可推定冉雍少于冉耕（明吕元善《圣门志》卷一曰孔子7岁冉耕生，则冉耕少孔子6岁），钱穆《先秦诸子系年?孔子弟子通考》以为“伯牛之为孔门前辈弟子则自可信也”。有学者据孔子以“犁牛之子U且角”喻赞仲弓以为伯牛、仲弓或为父子关系，不然。至于《史记索引》引《家语》云冉雍少孔子29岁，实由冉求少孔子29岁所误（明郭子章《圣门人物志》卷三十从《索引》之误），少孔子29岁的弟子则有冉求子有、商瞿子木、梁@叔鱼三人。孔子的冉姓弟子除前三人外，还有冉孺（子鱼）、冉季（子产），其中冉孺少孔子50岁，但两人受业事迹等已不可考。厘清孔子冉姓弟子的身份及身份关系，则冉雍的角色就可以明晰起来。颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓被《论语》尊为孔子四大德行特优之弟子，然实际生活皆窘迫，故东汉徐《中论?爵禄》称此四人为“不得者也”。德行仁厚但出身尤卑下的仲弓，《论语》记其名与字11次，记其与孔子对话3次，分别是问政、问仁、问子桑伯子，问政则近于500余字的上博楚简《中弓》[⑧]，另《孔子家语》还记600余字的仲弓向孔子问刑政（《家语?刑政》）。《家语》曰：“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，生于不肖之父，以德行著名。”《史记》卷六十七曰：“孔子以仲弓为有德行，曰雍也可使南面。仲弓父，贱人。孔子曰：犁牛之子U且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《后汉书》卷三曰：“昔仲弓季氏之家臣，子游武城之小宰，孔子犹诲以贤才问以得人，明政无大小以得人为本。”这大体是我们目前可考知的仲弓基本情况。&三子弓这人在儒家《十三经》里无记述，目前在先秦创作的著述里唯一能读到的就是《荀子》对他的记述，而且这种记述非同小可，因为荀子把子弓拔到了与孔子相提并论的“圣人”位置并以“孔子―子弓”的学术体统来抨击“子思―孟子”之学说体统。在《非十二子》篇，荀子说：“……案饰其辞而o敬之，曰此真先君子之言也，子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒热徊恢渌且玻焓芏晕倌帷⒆庸群裼诤笫溃窃蜃铀肌⒚祥鹬镆病！薄啊显蚍ㄋ础⒂碇疲略蚍ㄖ倌帷⒆庸澹晕裣⑹又怠！避髯佑炙担骸疤觳荒芩溃夭荒苈瘢铛胖啦荒芪郏谴笕迥芰倌帷⒆庸且病！保ā度逍А罚笆鞘ト酥坏檬普咭玻倌帷⒆庸且玻ㄓ邪姹敬俗庸髯佑危伪窘宰髯庸髯佑畏且玻保ā斗鞘印罚┸髯尤绱送瞥缱庸沙斗窍唷菲暗垡⒊ぃ鬯炊蹋晃耐醭ぃ芄蹋恢倌岢ぃ庸獭碧岬阶庸母鲎硬桓呋虬⊥猓运南晗赶嗝布凹彝コ錾怼⑸罹⑺枷胙档纫桓盼疵魇觯灾亮角Ф嗄旰蟮慕袢耸翟谀阎笕遄庸涡砣艘病不幸而万幸的是，《史记》、《汉书》这两部正史记录下了子弓传播孔子易学的重大信息，从而将子弓于中国思想史的贡献、于儒家学说的贡献永录于汉青之上。司马迁《仲尼弟子列传》曰：“孔子传易于瞿，瞿传楚人U臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传ㄈ搜詈危卧分幸灾我孜褐写蠓颉！彼韭砬ā度辶至写吩唬骸白月成迢氖芤卓鬃樱鬃幼洌迢拇琢乐疗肴颂锖巫肿幼盒颂锖未淙送跬又伲又俅ㄈ搜詈巍：我砸自庠暾鳎僦林写蠓颉Ｆ肴思茨梢砸字脸茄粝啵愦ㄈ嗣系砸孜用糯蠓颍橙酥馨浴④烊撕夂⒘偾酥鞲纲冉砸砸字炼灰砸渍弑居谘詈沃摇！卑喙獭度辶执吩唬骸白月成迢淖幽臼芤卓鬃樱允诼城疟幼佑埂Ｗ佑故诮U臂子弓。子弓授燕周h子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也……”司马迁所知的“孔子→瞿→U臂子弘→矫子庸疵→周子家竖→光子乘羽→田子庄何→王子中同→杨何”之孔易谱系与班固所知的“孔子→商瞿子木→桥庇子庸→U臂子弓→周h子家→孙虞子乘→田何子装→王子中同→杨何”之孔易谱系大体相同，唯U臂氏作子弘或子弓，且前书为第二传，后书为第三传。东汉末的《汉纪》传易谱系同《汉书》，显系抄自《汉书》，兹不重录。《史记?太史公自序》云迁父“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”，则司马迁与孔子易学有嫡传性继承关系，且司马迁早班固百余年，故《史记》所载谱系显胜《汉书》。至于傅斯年以孔子卒年至杨何以易官中大夫凡距345年而传八代为不可能等否定司马迁所载传易谱系[⑨]，则实不知此八代非血缘八代且易学多为老者传出（孔子亦晚年方善易，传授的学生商瞿子木小自己约30岁），故傅之疑未必然。至于傅《与顾颉刚论古史书?孔子与六经》、《中国古代文学史讲义?儒林》等一概否定孔子与《易传》的思想关系更是由否认上述易学谱系以及对子弓式易传思想体系缺乏理解或了解所致，导致经验主义的傅斯年竟然再三贬低《易传》学说（误以为儒家所传易学皆是方士之学）。在《史记》、《汉书》的谱系里，子弓作子弘正如田何子庄的庄写作装、矫疵子庸的矫疵写作桥庇一样，也正如前述仲弓又写作中弓一样，明显系音同形近的传抄所致，唐司马贞《史记索隐》云：“荀卿子及《汉书》皆云U臂字子弓，今此独作弘，盖误耳。应劭云子弓是子夏门人。”唐张守节《史记正义》意又同《史记索隐》所注。据《荀子》、《汉书》、《汉纪》等有关子弓的记载，可知U臂子弘之弘系由弓所讹，正确写法当是U臂子弓。颜师古注《汉书》曰“U，姓也，音韩”（有版本作“音寒”），则U臂子弓当是姓U、名臂、字子弓，此正与荀子连称孔、U二人的字为仲尼、子弓吻合，与古人名与字有语义相关吻合。至于子弓的老师，则是四十岁后方得五子的孔子弟子商瞿子木，鲁国人，姓商，名瞿，字子木，少孔子二十九岁。《家语?七十二弟子解》曰：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁，特好《易》，孔子传之，志焉。……（梁@）年三十未有子，欲出其妻，商瞿谓曰：子未也，昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室，夫子使吾之齐，母欲请留吾，夫子曰无忧也，瞿过四十当有五丈夫。今果然。吾恐子自晚生耳，未必妻之过。”《史记?仲尼弟子列传》曰：“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传易于瞿，瞿传楚人U臂子弘［弓］，弘［弓］传江东人矫子庸疵……商瞿年长无子，其母为取室，孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。”若《史记》的孔易谱系及东汉应劭“子弓，子夏门人”的描述的确无误，则子弓就是孔子易学的第二代传人，且子弓绝不可能是仲弓，因为仲弓的年龄与子路相近而小孔子约10岁左右。《史记》、《家语》记载卜商子夏小孔子44岁，商瞿子木小孔子29岁，故小孔子10来岁的仲弓从学子夏、子木的可能性几乎不存在。由此可见：子弓非仲弓，U臂子弓非冉雍仲弓；U臂子弓从学过商瞿子木，或还从游过卜商子夏。一般地推测，子弓的年龄比子木小，或与子夏相当或更小。若子弓年龄比他老师子木小30岁左右，则子弓晚孔子60来年，正与孔子嫡孙子思的年代较相近（荀子晚子思约160年）。又若按《汉书》中子弓为孔易第三代传人的学术谱系（若误则未知是本误或抄误），则子弓为孔子弟子仲弓的说法更为荒诞，仲弓是荀子老师的说法亦为离谱。胡元仪《荀卿别传》谓荀子“从U臂子弓受《易》并传其学”（王先谦《荀子集解?考证下》引），清吴汝沦《读荀子》云“荀子好言仲尼、子弓，子弓特其传《易》师”[⑩]，荀子接受的易学思想是子弓易学，但子弓直接教授孔门易学于荀子的可能性不存在（生卒时间不相符），倘若解释为《孟子?离娄下》“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”之类尚说得通。&四易学恰是儒家天道论之所在，义理易学的核心是阐释天道。考察《荀子》、《易传》尤帛书《易传》以及整个先秦秦汉的儒家天道论，可知子弓正是孔子易学的正宗嫡传，他横跨在孔子和荀子间，架起了“孔子―荀子”天道论的传承谱系，并且这个谱系完全不同于由子思所架托的“孔子―孟子”思想谱系（孟子不言易学亦不懂易学；康有为《万木草堂口说》云孟子于礼学亦疏薄，皆不如荀子）。《易传》的思想学说是子弓学派在正确继承孔子晚年易学思想的基础加以的文字整理与理论阐发，它源于孔子，传自子木，归于子弓，兴于鲁，大于楚（无论按《史记》或《汉书》，孔易第二、三传确实皆为楚人），长沙马王堆出土的帛书《易传》当是该系学说的珍贵遗存，故记载孔子谈易尤多且精。今本《易传》的源头很有可能也是子弓，或出自子弓或出自子弓弟子甚至再传弟子。子弓一脉的易学思想为壮年的荀子所获，又为居楚地兰陵撰书的老年荀子所阐发，成为荀子整个学说体系的基础或内核。李学勤《周易经传溯源》曰“从时代看，荀子不及见子弓，但子弓必是荀子的先师……荀子《易》学源于子弓”，曰“我们所见到的帛书《易传》，包括《系辞》，当为楚人所传”[11]，甚是；郭沫若《十批判书》亦认为仲弓非子弓而子弓传了易学并该学传至荀子[12]，亦是。至于郭沫若如傅斯年一样认为孔子与易传无任何关系则谬，《易传》必出自孔子后学，史称商瞿子木传易非妄；《易传》是纯粹的儒家作品，陈鼓应等认为《易传》出自道家或与道家有关实大误。帛书《易传?要》曰“夫子老而好易，居则在席、行则在囊。”孔子晚年成熟的天道观在马王堆帛书《易传》里记述得非常清晰，观《易传》以及孔言“北辰居其所而众星共［拱］之”（《论语?为政》）、“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《论语?阳货》）、“火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司历过也”（《左传?哀公十二年》）、“于夏十月，火既没矣，今火见，再失闰也”（《孔子家语?辩物》）、“山有崩，川有竭，日月星辰犹差”（上博楚简《中弓》）等，就知孔子言天或言天人非宗教神学的，亦非世界认知的本体论式抽象溯原或德性感受上的宗教体验式形上追问，他以日地间火水之阴阳天道的大事实以及《周易》的数术叙述体系明悟天道往复循环的天行规律以及由此知万物与人生进退存亡得失吉凶的损益法则。孔子改造卜筮易学而建立的不尚“占”之自然天道论及本乎自然天道论的天人损益变易智慧，在子弓学派的后学荀子及荀子后学的陆贾等著作里有生动而深刻的体现。郭沫若《十批判书》认为《荀子》的天道论说的是“自然秩序”，说的是“历数”[13]，类似孔颖达《周易正义》说“天行健者，谓天体之行昼夜不息”等，类似《左传正义》孔曰“日月五星行道有度，历而数之，故曰历数也”及《尚书正义》孔曰“历数谓天历运之数”。韩非、李斯、浮邱伯（鲍丘）等俱曾师荀子，汉初陆贾与浮邱伯有交往（余嘉锡《四库提要辨证》卷十），甚至可能见过荀子，“陆贾不仅传荀子一系的《谷粱》学，而且也传其《易》学，这在《新语》书中多有体现”[14]。《荀子?大略》曰“善为易者不占”，而孟子的确不言易学，清吴汝沦《读荀子》谓“吾意子思、孟子之儒必有索性道之解不得遂流为微妙不测之论者”。然陆贾《新语?道基》曰：“张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。”《荀子?天论》曰：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”（李学勤谓此“是全篇之精髓”，极是）《荀子?礼论》又曰：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌。”又曰：“性者本始材朴也，伪者文理隆盛也……天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”（此句似错简从论性篇羼入论礼篇，且荀子是“性朴”论，“性恶”乃“性不善”所讹，见笔者2008年长文《荀子〈性恶〉校正议》等[15]）天道在天行或天体所行（轨迹、轨道），“道”金文本作“ ”（p、m），其形从“行”，其义亦从“行”，《尔雅》曰“行，道也”，王引之《经义述闻》卷二曰：“《尔雅》‘行、道也”，天行谓天道也。《晋语》‘岁在大梁、将集天行’韦昭注曰‘集、成也，行、道也，言公将成天道也’，是古人谓天道为天行也。”《系辞下》“日月之道”在帛书《易传》作“日月之行”（王先谦《后汉书集解》曰《律历志》“日月之g”也作“日月之行”，故m、g、行一义也），俞樾《诸子平议》卷十四曰“天行有常即天道有常”。若将《荀子》和帛书《易传》等作对照，就可知孔子、子弓的易学思想在战国末年的荀子那里得到了真正的继承和发扬，并且为后学陆贾等继承，故李学勤曰“陆贾得荀子一系《易》学”、“荀子《天论》的思想的确同《易传》有密切的关系”[16]。总之，“子弓―荀子”和“子思―孟子”构成的是先秦儒学经验主义、理性主义两方向的分隔与对抗，而子弓、子思在这两个路线的形成中起着至关重要的作用。清《四库总目提要》卷九十一云：“平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正。”傅斯年1926年认为荀子的思想“是鲁国儒家的正传”[17]，傅氏名著《性命古训辨证》曰：“荀子之论学，虽与孟子相违，然并非超脱于儒家之外，而实为孔子之正传，盖孟子别走新路，荀子又返其本源也。”[18]又曰：“孟子在墨子之后，乃不能上返之于孔子，而下迁就于墨说，从而侈谈洪荒，不自知其与彼‘尽信书则不如无书’之义相违也。故孟子者，在性格，在言谈，在逻辑，皆非孔子正传，且时与《论语》之义相背，彼虽以去圣为近，愿乐孔子，实则纯是战国风习中之人，墨学磅礴后激动以出之新儒学也。在性论上，孟子全与孔子不同，此义宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也。孔子之人性说……其中绝无性善论之含义，且其劝学乃如荀子……当孟子时，论人生所赋之质者不一其说，孟子之亟言性也，亦时代之所尚，特其质言性善者是其创作耳……（孟子）与孔子迥不侔矣。”[19]又曰：“孔子以为人之生也相近，因习染而相远……此其与孟子之性善论迥不侔矣。在人论上，遵孔子之道路以演进者，是荀卿而非孟子。”[20]其实何止人论上继承孔子思想的是荀子，天论上继承孔子的也是荀子而非孟子，孔子不言抽象玄远的性命及天道，先秦正统儒学不存在后世及今人所谓的天道、性命本体论或形而上学论，这些理论都是战国以来儒学黄老（道家化）及后来又玄学化、佛学化的援引、添加、皴染、浸渗所得[21]。《易传》和“子弓―荀子”一系的经验主义思想正是一个值得挖掘的重大理论宝藏，也正是揭开或复原孔子哲学尤孔子天道论的真正法门。今本《易传》“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”、“形而上者谓之道”等精湛的自然哲学之思想义理（这实非什么本体论或形而上学，而是以阴阳天象为核心的自然哲学或天道哲学）与“天一，地二；天三，地四……”、“是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”等精到的数术观（这也非本体论或形而上哲学），在经过漫长的秦汉黄老思潮、谶纬思潮的浸润后，于魏晋时由王弼等又赋予道家式的本体论阐发与天人的心性化解释，也即赋予了一种“哲学”数术式的思辨性形而上学推释，至唐宋道玄易学的繁荣则仲尼、子弓易学已经完全淹没，孔子原始易学可谓面目全非；仲尼、子弓以下的荀学亦日益遭道学家排斥甚至遭完全否定，以至陈荣捷所赞为“清代最伟大的思想家”的近世思想学术宗师戴震亦无法复原和理解之。明末清初的顾炎武斥唐宋间“希夷先生”陈抟及北宋五子之首“康节先生”邵雍的易图与易书为“道家之易也”，曰：“自二子之学兴，而空E之人迂怪之士举Z迹于其中以为易。而其易为方术之书，于圣人寡过反身之学去之远矣！”[22]毛奇龄《西河集?辨圣学非道学文》则云：“道学者虽曰以道为学，实道家之学也……是道学本道家学，两汉始之，历代因之，至华山（陈抟）而大张之，而宋人则又死心塌地以依归之，其为非圣学断断如也！”而章学诚《章氏遗书外编》卷三则云：“儒术至宋而盛，儒学亦至宋而歧。”因篇幅与主题关系，易传问题再另题专述。--------------------------------------------------------------------------------[①] 杨朝明：《真实的孔子》，《光明日报》日，第11版。再如杨朝明《从孔子弟子到孟、荀异途――由上博竹书〈中弓〉思考孔门学术分别》一文亦屡云子弓即仲弓，见《齐鲁学刊》2005年第3期，第11、13、15、16页等。[②] 李桂民：《荀子法思想的内涵辨析与理论》，《孔子研究》2010年第2期，第63页。[③] 李桂民：《“以儒相诟病”与荀子的批儒扬儒》，《广西社会科学》2010年第2期，第42页。[④] 吴龙辉：《〈论语〉是儒家集团的共同纲领》，《湖南大学学报》（社科版）2010年第1期，第83页。[⑤] 钱& 穆：《先秦诸子系年》，商务印书馆，2001年，第79页。[⑥] 马积高：《荀学源流》，上海古籍出版社，2000年，第143页。[⑦] 廖名春：《楚简〈仲弓〉与〈论语?子路〉仲弓章读记》，《淮阴师范学院学报》（哲社版）2005年第1期，第2页。[⑧] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（三），上海古籍出版社，2004年，第261-284页。[⑨] 傅斯年：《傅斯年全集》第二卷，湖南教育出版社，2003年，第113页。[⑩] 吴汝纶：《吴汝纶全集》第一册，黄山书社，2002年，第5页。[11] 李学勤：《周易经传溯源》，长春出版社，1992年，第101、233页。[12] 郭沫若：《十批判书》，人民出版社，1954年，第130-132页。[13] 郭沫若：《十批判书》，人民出版社，1954年，第196-197页。[14] 李学勤：《周易经传溯源》，长春出版社，1992年，第104页。[15] 林桂榛：《荀子〈性恶〉校正议》，；《易经的术数体系与思想体系》，；《荀子性朴论的结构及思想价值》，。――均见＞林桂榛文集。[16] 李学勤：《周易经传溯源》，长春出版社，1992年，第106页。[17] 傅斯年：《傅斯年全集》第一卷，湖南教育出版社，2003年，第481页。[18] 傅斯年：《傅斯年全集》第二卷，湖南教育出版社，2003年，第640页。[19] 傅斯年：《傅斯年全集》第二卷，湖南教育出版社，2003年，第627-628页。[20] 傅斯年：《傅斯年全集》第二卷，湖南教育出版社，2003年，第617-618页。[21] 陈荣捷《中国哲学文献选编》也注意到“（孔子）‘性相近，习相远’……此种说法与后来正统儒家主张的人性本善复大异其趣”、“论及孔孟间最大的不同，乃在于他们的学说……在儒家的中心思想，也就是人性问题上面，孟子却向前跨了一大步”、“荀子是自然主义的，而孟子则为理想主义的……他们在人性观上有很大的差别，但其实两者都没有完全遵循孔子，因为圣人认为所有人的本性都是相近的，只是因为经了习染而有所不同”（其实荀子正同孔子，《荀子》“性不善”讹为了“性恶”致荀子“性朴”论思想湮没），引文见《中国哲学文献选编》第14、66、121页，江苏教育出版社，2006年。[22] 顾炎武：《原抄本顾亭林日知录》，明伦出版社（台湾），1971年，第24-25页。&附识：本文系由笔者博士论文某一章节缩改而成。本文目前未发表，未经作者书面授权，任何人不得转载转用；凡对本文的内容援而不引、征而不注地抄袭窃取者，必予究讼。儒家正宗的天道论、人性论自荀子死后无人能揭，荀子死后又迄今无人能明揭荀子。凡剽窃笔者关于荀子、子弓、孔子之天人论及以天文地理气象气候解易传或儒家天道论等研究结论、论证片段、论证理路与直接吞用笔者长期爬梳整理文献而得所征文辞者，必究。&相关：揭开二千年之学术谜案――荀子《性恶》校正议（林桂榛）孟子得运二千年、荀子失运二千年――关于孟荀思想路向及学说命运的述见（林桂榛）孟子得运二千年、荀子失运二千年――再述孟荀的思想路向及学说命运（林桂榛）易经的术数体系与思想体系――孔子易道思想考原［论纲］（林桂榛）致思尚经史、为学避玄谈――林桂榛三十五学术自述（林桂榛）又：宋郑厚笔下的孟子：轲，忍人也，辨士也，仪秦之雄也（林桂榛／录校）又：“指习性而为性”、“指性以善不可”――宋代江望的孟子批判（林桂榛）又：&&&&&
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