12-1612-1612-1612-1612-1612-16
也许你感兴趣您好，欢迎登录
可以使用以下方式登录
腰骨折已治好,十年后为何又疼痛?
c34f77f3&&&&
| &&&&浏览3423次 &&&&| &&&&提问时间： 03:01:39 &&&&|&&&& 回答数量：
病情描述：
性别:女年龄:40病史:无10前因车祸致腰椎骨骨折,当时采取中西医结合疗法,已治好,10年未曾疼痛,如常人.为何现在又复发疼痛?问题补充：
病情分析：
请根据患者提问的内容，给予专业详尽的指导意见。（最多输入500字）
指导意见：
请给出具体的运动，饮食，康复等方面的指导。（最多输入500字） 0/500
看了该问题的网友还看了：
用户回答专区 用户的建议仅供参考
病情分析：
这位朋友你好！根据口述，不能做出明确的诊断，把进期的腰椎ct检查结果或图片传上来，为你分析一下。
病情分析：
　　骨折是日常生活的常见疾病，骨折包括肋骨骨折，粉碎性骨折，锁骨骨折，股骨颈骨折，腰椎骨折，髌骨骨折，对于这些不同的病症我们要采用不同的对症方法。久久健康网治疗骨折的专题将为您提供最全最新的治疗骨折的健康指导。/dis/139242/在治疗骨折的过程中，骨折病人应注意什么，不同骨折病人治疗方法，骨折病人的治疗措施，骨折病人吃什么好，在这里都能得到最权威的解答，希望我们治疗骨折的科学指导能为您的健康保驾护航。
咨询相关专家
擅长:内科护理综合
擅长:心理科综合
擅长:内科疾病
育儿|两性|男性|整形|养生|老人选择背景颜色：
选择字号：
武学研究会
　　华夏武风，由来已久。原始人为了免受野兽的侵袭和猎取生活资料，采用拳打、脚踢、指抓、跳跃、翻滚等动作，这是最原始的拳术的萌芽。世界上的徒手格斗技术很多，但没有一个国家的徒手格斗技术能和中国相比。中国是世界上最早农耕的民族之一，因为农业占主导的缘故，步兵向来是军队的主要兵种，恰好徒手格斗技术也主要被步兵使用——近距离的搏杀才有拳脚使用的空间和可能，而欧亚草原上的游牧民族军队主要为骑兵部队，远则用箭，近则骑在马上用刀箭劈刺，拳脚使用的机会不多，西方古代军队也是以骑兵为主，徒手格斗技术并不发达。所以徒手格斗术最发达的是步兵为主的中国。在本土不产马匹没有骑兵的印度，也诞生了瑜伽这样可用于格斗，也可用于锻炼和心智训练的技术，其它诸如泰国泰拳、日本空手道、韩国跆拳道等也和其它农业文明一样，大部分是从中国引进后加以改造而来，这些国家因为也是步兵作战为主，徒手杀人技术也被广泛研究使用。除步兵使用外，农业文明较为稳定，封建集权政府的治理较游牧部落更为完善，民间百姓争执之下动用刀械容易造成死伤，而徒手格斗比刀箭更为安全，能制服对手而减少造成死亡的可能，也就避免自己杀人偿命，这也是徒手格斗技术在中国异常发达的一个原因。中国地域辽阔、民族众多，历史上分分合合，战争之多超过世界上其它任何国家10倍以上，这些战争压力极大地促进了格斗技术的发展。　　古代军队中和步兵武器结合使用的徒手格斗技术主要使用腿和拳，而不使用肘和膝，而平民拳斗则因为手中并无武器，所以诸般关节都可使用，肘和膝这样的超短距离进攻也无须忌惮对手的武器而贴近使用。传说炎黄时代，蚩尤部落善于徒搏角抵，他们头戴牛角，进行拳打、脚踢、抓扭。《诗经》中有无拳无勇，职为乱阶，这是古籍中最早出现的拳字。商周时代的拳术多称为手搏。春秋战国时称技击：秦收天下之兵，在民间实行禁武的方针。秦王朝二世而亡，因而对武术的发展并未产生太大的影响。汉代是我国封建社会中一个辉煌的时代，政治、经济、文化都一度繁荣鼎盛，武术在这一时期亦随之有了很大的发展。出现了观赏性和健身性的象形舞，如沐猴舞、醉舞和五禽戏等。这些都属于早期的象形拳术。汉、匈战争导致汉王朝对军事的依赖，更直接促进了军旅和民间对武术的重视，武术著作大量出现；武术形成为初期流派；刀渐而取代了剑在军事舞台上的地位，剑逐渐转移至非军事用途并继续发达；汉刀、汉代的刀剑之术以及相扑、角抵活动，这时东传日本。三百余年的两晋、南北朝是中国历史上剧烈动荡的时代，也是中华各民族大融合的时期。两晋政权建立不过三十年，即爆发了所谓八王之乱。匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等西、北方民族纷纷进入中原，相互混战，先后建立十余个政权，史称十六国。汉族政权南迁之后先后有东晋、宋、齐、梁、陈五个朝代。而北方则由鲜卑等民族建立了北魏、北齐、北周等朝代。南北对峙近三百年，史称南北朝。此一时期，战乱频繁，战争的现实促进了军事武艺的发展，特别是民族间的战争，使得各民族的武艺得到了发展与交流。其另一特色是偏安南方长江流域的汉族政权多享乐苟安，崇尚声色玩乐。在这种历史条件下，娱乐性武术得到了较大的促进。这一时期，也是佛教、道教等迅速发展的时期，使武术与宗教活动开始有了较多的联系。其最重要的特色是民族的大融合，为中华文化注入了新鲜的血液，也使中国武术有了较大的变化与发展。隋朝年代虽短，但他结束了数百年分裂割据，统一了全中国，建立了较完备的国家机构，是一个承先启后的重要时期。随后唐朝随承隋制而加以完备。在立国289年中，大部分时间国家统一，经济繁荣。隋、唐、五代，尤其是唐代，是中国封建社会大发展、大繁荣的时期，这一时期，在中国封建社会历史中占有重要的地位，武术也在这一时期得到了大发展。唐代的文化是一种开放的文化，中外文化交流相当普遍。外来文化丰富了传统文化的内容，唐代的武舞、弓射、摔跤活动，乃至于整个唐代的重武风习中，都有外来文化作用的痕迹。武举制的创立，是这一时期武术史上最重要的事件。最初，春秋时齐国为了选择武勇人材，充实到军队，每年春秋两季举行全国性的角试。战争压力和中国独特的科举文化下，实行了千年的武举让很多人每日勤练不辍，以求有朝一日以武技求得功名出身，从而报效国家、光宗耀祖。公元960年，赵匡胤发动陈格兵变，夺取了后周的政权，建立宋朝，定都汴梁今河南开封，史称北宋（公元960——1127年）。宋朝建立后，加强了中央集权，并采取先南后北的方针，完成了中原和南方的统一。当时除了北宋王朝以外，在我国边区，还有少数民族建立的辽、金、西夏诸政权等。北宋徽和五年公元1115年，东北地区的女真族击败辽政权，建立了金政权，且不断进行南犯，北宋于高宗建炎元年1127年被迫迁都临安今浙江杭州，史称南宋（1127年——1279年）。在宋朝统治的320年中，与辽、金、西夏少数民族政权长期对峙。民族、阶段矛盾十分尖锐。由于战争频繁，统治者十分重视武备。宋朝的军队实行募兵制，通过选募、武举考试选拔武艺人才。军事训练采用统一教法格，并制定统一的考核标准。军事训练规范化、系统化促进了武艺的提高。这一时期兵器的种类大增，形制复杂，各种兵器武艺争奇斗妍，武艺向多样化发展，武术表演项目也有相当的发展。两宋时期，商业的繁荣，市民阶层的壮大，促进了城市文化的发展。在城市中出现以健身、娱乐为主要目的武艺结社组织。同时适应市民娱乐的需要，出现了群众性的游艺场所瓦舍、勾栏。在瓦舍、勾栏中表演的武艺丰富多彩。其它如杂剧、戏文、小说中也有不少反映武艺的内容。在民间武艺蓬勃发展的基础上，农村也出现以乡社为基础的民间武艺组织。百姓自相团结，以乡为社，既务农又习武的现象十分普遍。乡社武术组织的出现，进一步推动了民间武艺的发展。中国的武术从秦汉之后有了极大的发展，特别是唐宋时期，无论马上功夫还是地面上的拳脚兵器，都有了很大的发展，当时的骑兵作战没有什么花样百出的招式，双方招术很少但要实用，比的主要是力量和速度，这和中世纪欧洲的战斗方式没什么两样。宋代武术体系基本形成。除了对抗性的角抵、手搏外，套子武艺有了较大的发展，奠定了中国古代武术的基本格局，基本摆脱了从属于军事训练的地位，在民间广阔的土壤中生长起来，并按自身的规律演进。这时的功夫只求实用，绝不可能为了好看，这些功夫都是无数人用命换来的，他们与人交手时经常要以命相搏，绝不能有半点的疏忽与闪失，这种情况一直持续到了近代。元末农民大起义推翻了元朝的统治。朱元璋于公元1368年建立了朝朝，并建都于南京。中国又进入了一个长期稳定发展的时期。在这一时期，中国武术有了突飞猛进的发展，从而跨入了一个新阶段。明朝建立后，蒙古瓦刺部长期与朝廷处于敌对状态。土木堡之变，明英宗朱祁镇亦被俘虏。终明之世，北方的军事威胁始终未能解除。这一时期，日本封建诸侯又支持日本西部地方破产的封建主、武士、浪人、商人等，到中国中南沿海进行抢、掠、烧、杀的海盗活动，史称倭寇。御倭的问题，也一度成为明朝面临的重要军事问题。对军事的重视也必然导致对武术的重视。唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、戚继光的《练兵实纪》、何良臣的《阵纪》、郑若曾的《江南经略》等一批武术及军事名著，正是在这个背景下，由军事训练及战争实践的检验总结而产生的。民族英雄、著名军事家戚继光、俞大猷等人，同时也成了在武术实践、武术理论上颇有建树的武术先行者。留传至今的武术及军事著作在当时的大量出现，以及既是军队将领又为武术发展有过卓越贡献的人物大批涌现，如戚继光的《纪效新书》、王宗岳的《太极拳经》、黄百家的《内家拳谱》、陈鑫的《陈氏太极拳图说》等。明代武术不再仅以刀、箭、棍分门别类，在全国范围内已形成了诸多风格迥异的流派；十八般武艺在明代已有了具体的名称内容。以此为特征，标志着中国武术体系的形成。明代抗倭名将领俞大猷，曾师事民间武艺家李良钦学习荆楚长剑。据明李杜撰《俞公大猷功行纪》载：“始学骑射，指能知镞，辄命中。又从李良钦击荆楚长剑，法即得，良钦故批公手，公还与斗，良钦释剑谢曰：“公异日剑术天下无敌者。公既尽剑术，益悟常山蛇势。李良钦是一位颇具神秘色彩的人物，我们对他的生平了解不多。清雍正修《福建通志》有他一个小传，引录如下，以稍见其人。传云：“李良钦，同安人。少任侠结客，精于剑术，娴于韬略，大猷从而学焉。嘉靖间，大猷及戚继光扫平倭寇，制胜多出其谋。大猷上其功于朝，辞不就。年九十余卒。荆楚地区正是长剑的发源地，这个地区自古以来就出产勇士奇才剑客。可见，习武在中国的很多朝代并不算犯法。碰到尚武的君王，反倒要鼓励民间学武较技。许多皇帝自己也找人过招较量。武者当然最好是战场厮杀，为国效力。但并非年年都有仗打，和平时期只能是格斗较量。一个不尚武的民族被异族屠杀的人绝对多于死在比武上的人。雍正四年，清帝下旨民间不准学武，格斗造成死伤一律法办。这和元朝的蒙古皇帝要求汉人不准拥有刀械一样，都是少数民族入主中原后对民间武力的畏惧心理使然。事实上倭寇就是从元朝开始的。公元1308年（元武宗至大元年）倭寇在庆元城郭，抄略居民，公元1309年（元武宗至大二年）7月，枢密院臣言：“去年日本商船焚掠庆元，官军不能敌。1311年（元武宗至大四年）10月，以江浙省尝言：“两浙沿海濒江隘口，地接诸蕃，海寇出没。枢密院官议：“庆元与日本相接，且为倭商焚毁。元朝末年倭寇更是日益猖獗，红巾军起义时占领辽东的金、夏二州后，倭人攻金夏州，杀红军据其州者，即奏遣人往赏赉而抚安之。此时元政府竟然无耻到派人加赏倭寇。而满清的禁武圣旨，加上雍正以前不准片船下海的圣旨，让中国人的冒险精神和勇武精神一起被扼杀。从此干道崩溃，阳刚受辱，民风也更加颓靡软化。所谓村村可见酸秀才，百里难寻游侠客。智勇兼备的孔夫子当年说君子需通礼、书、御、射、乐、数六艺，到了清儒手里，只需要会做八股文章就够了。一个民族的男子手无缚鸡之力，见到粗壮勇猛的敌人就吓得腿软，即使胆大也只能用脖子去磨砺敌人的刀口。倭寇对中国沿海的侵扰，到嘉靖时又猖獗起来。明朝中期以后国势日益衰落，尤其到嘉靖时，海防废坏，倭寇”剽掠辄得志，益无所忌”，倭患日益严重。嘉靖二年（1523）四月，日本左京兆大夫内艺兴遣僧宗设，右京兆大夫高贡遣僧瑞佐及宋素卿先后至宁波。宋素卿原是宁波人，后来投奔日本。他贿赂明市舶太监，得先查阅瑞佐货物，市舶司设宴时也使瑞佐上坐。宗设不平，袭杀瑞佐，并俘获了明军的指挥官袁琏，都指挥刘锦亦战死海上。嘉靖帝闻讯大怒，听从了夏言的建议，认为“倭患起于市舶，遂置之“。于是，撤销了市舶司，海禁更加严厉。在这种情况下，中国巨商和海盗便和倭寇相勾结，亦商亦盗，兼行劫掠。这也是嘉靖时期倭患严重的主要原因和突出特点。嘉靖二十六年（1547），明朝命巡抚赣南的右副都御史朱纨巡抚浙江，提督浙闽海防军务。朱纨到任后雷厉风行，着力整顿了海防，“革渡船，严保甲，搜捕奸民”，处死李光头等走私海商及海盗九十余人，震动一时。闽浙海商因而失去商利，遂群起攻击朱纨，朱纨愤而自杀。明朝也罢设提督海防军务的巡抚御史或巡视大臣。于是海防更加空虚，海盗与倭寇的活动也更加猖獗了。面对倭寇的侵扰，明朝不得不再设巡视大臣。嘉靖三十一年（1552）以佥都御史王忬提督军务，巡视浙江及福、兴、漳、泉四府。王忬到任后，在浙、闽沿海地区逮捕沿海各地作为内线的猾民，倭寇因而“不复知中国虚实与所从向往”，其在海中的船只，也得不到菽粟和火药，往往自行遁走。王忬又巡视诸未筑墙的府、州、县，建城三十余处。但不久他便被调任大同巡抚。嘉靖三十三年（1554）五月，明朝任命南京兵部尚书张经，“不解部务，总督江南、江北、浙江、山东、福建、湖广诸军，便宜行事”。同年秋，又改为右都御史，兼兵部右侍郎，专总督军务讨贼，解兵部事。张经是福建侯官人，曾总督两广军务，为当地少数民族拥戴。他受此重任，“亦慷慨自负。中外忻然，谓倭寇不足平”。当时倭寇二万盘踞在华亭（松江）柘林川沙洼。张经选将练兵，筹划捣毁倭寇的巢穴。次年陆续调集两广土司兵，分配给总兵官俞大猷、参将汤克宽和游击邹继芳等，俟永顺、保靖苗兵到达后，即展开决战。可在此时，工部右侍郎赵文华又受命到浙江祭告海神，以镇倭寇，兼督察沿海军务，使问题变得复杂起来。赵文华来到东南，即催促张经出兵，张经自以为地位比文华高，“心轻之“，不予理会。赵文华极不满意，竟密疏诬告张经”糜饷殃民，畏贼失机，欲俟倭饱飏，剿余寇报功，宜亟治”。世宗得疏大怒，嘉靖三十四年（1555）五月，诏令逮治张经。然而就在此时，永顺、保靖苗民已到，倭寇自柘林侵犯嘉兴，张经派参将卢镗从水陆两路进攻，大败倭寇于石塘湾。倭寇行至王江泾，张经又令永顺、保靖土兵夹击，斩首二千级，倭寇大败。余寇奔窜柘林，纵火焚巢，驾舟二百余艘出海而逃。张经指挥作战，取得王江泾大捷，一时称为自有倭患以来”为战功第一”。王江泾大捷后，世宗命将张经逮解进京，这年十月，将张经斩首。与此同时，世宗以赵文华督察军务，赐铸关防。赵文华自此”出总督上，益恣行无忌”。张经死后，浙江巡按御史胡宗宪得赵文华荐引，巡抚浙江，又晋为总督，以兵部侍郎兼佥都御史。嘉靖三十五年（1556）、三十六年，胡宗宪虽然诱杀了海盗徐海、汪直等人，沿海屡获胜利，但”新倭复大至”，对闽、浙沿海地区侵扰如故。嘉靖三十五年（1556），戚继光受命任参将，守台州、金华、严州三郡，负责御倭事宜。戚继光到浙江后，请求在义乌招募农民和矿夫，组织、训练新军，得到朝廷恩准。嘉靖三十八年秋，他亲自来到义乌，招募了三千人，制定纪律，严格训练。戚继光还创造了“鸳鸯阵”的战术，将盾牌、狼筅、长枪、叉、钯、棍、刀等长短武器联合使用，各尽所能，密切配合。经过两个月的训练，戚继光招募的这支军队就成为战斗力很强的精锐部队，开赴抗倭战场。由于这支队伍英勇善战，屡立战功，被誉为“戚家军”。嘉靖四十年（1561），倭寇大掠浙东桃渚、圻头。戚继光率部急趋宁海，扼桃渚，在龙山大败倭寇。倭寇逃遁，乘虚袭击台州，戚继光回军与战，也大获全胜。戚继光先后九战九捷，俘馘一千余。此后，总兵官卢镗、参将牛天锡又在宁波、温州一带大败倭寇，浙东的倭患遂告平息。嘉靖四十一年（1562）福建成为倭患的中心，福建明军连连告急。戚继光被调入闽，在横屿、福清、兴化等地又获全胜，班师回浙。戚继光还浙后，又有大批新倭来福建。福建倭患再起，明廷急调俞大猷往剿，任命俞大猷为镇守福建总兵官，以戚继光为副，领兵剿倭。次年四月，戚继光至闽，与刘显、俞大猷分三路进攻平海，戚继光所率戚家军首先登上敌垒，刘、俞部相继突入，斩首二千二百，戚继光以军功升都督同知，世袭千户，并代俞大猷为总兵官。次年春，戚继光相继败倭于仙游城下、同安王仓坪等地，斩获颇多，余倭掠渔舟出海去。福建倭患至此亦被平定。嘉靖四十三年（1564）广东总兵俞大猷在提督两广兼理巡抚吴桂芳的支持下，与其它将领先后击败倭寇于海丰等地，广东倭患也得到解除。东南沿海的抗倭斗争，终于取得了最后的胜利。但抗倭战争也使明王朝消耗很大。自嘉靖三十一年（1552）倭犯台州等地起，“七八岁间，所破城十余，……官军吏民战及俘死者不下数十万”。为了御倭，明朝几乎帑藏空虚，不得不在江南实行加派，全国各地精兵良将也被调往东南沿海，因此有人指出：“由于倭寇的侵扰，明朝东南沿海富庶之区，人民的生命财产，农工商业生产，都遭受了极其严重的破坏。“通过这场战争，使越来越多的人认识到开放海禁的重要性。明朝廷也鉴于嘉靖时”倭乱”的教训，到隆庆时开始部分开放海禁。明世宗的时候，有一批日本的海盗经常在我国东南沿海一带骚扰。他们和中国的土豪、奸商勾结，到处抢掠财物，杀害百姓，闹得沿海不得安宁。历史上把这种海盗叫做“倭寇”。公元1553年，在汉奸汪直、徐海的勾结下，倭寇集结了几百艘海船，在浙江、江苏沿海登陆，分成许多小股，抢掠了几十个城市。沿海的官吏和兵士不敢抵抗，见了倭寇就逃。倭寇侵略越来越严重，使躲在深宫里的明世宗也不得不发愁了，叫严嵩想法子对付。严嵩的同党赵文华想出一个主意，说要解决倭寇侵犯，只有向东海祷告，求海神爷保佑。明世宗居然相信赵文华的鬼话，叫他到浙江去祷告海神。后来，朝廷派了个熟悉沿海防务的老将俞大猷（音）去抵抗。俞大猷一到浙江，就打了几个胜仗。但是不久，浙江总督张经被赵文华陷害，俞大猷也被牵连坐了牢。沿海的防务没人指挥，倭寇的活动又猖獗起来。朝廷把山东的将领戚继光调到浙江，才扭转了这个局面。戚继光是我国历史上著名的民族英雄，山东蓬莱人。他到了浙江，先检阅那儿的军队，发现那些军队纪律松散，根本不能够打仗，就决心另外招募新军。他一发出招兵命令，马上有一批吃够倭寇苦的农民、矿工自愿参军，还有一些愿意抗倭的地主武装也参加了进来。戚继光组织的新军很快发展到四千人。戚继光是个精通兵法的将领，他懂得兵士不经过严格训练是不能上阵的。他根据南方沼泽地区的特点，研究了阵法，亲自教兵士使用各种长短武器。经过他严格训练，这支新军的战斗力特别强。“戚家军”的名气就在远近传开了。过了几年，倭寇又袭击台州（今浙江临海）一带，戚继光率领新军赶到台州。倭寇在哪里骚扰，他们就打到哪里。那些乱七八糟的海盗队伍，哪儿是戚家军的对手，交锋了九次，戚家军一次次都取得胜利。最后，倭寇在陆地上呆不住，被迫逃到海船上，戚继光又用大炮轰击。倭寇的船起了火，大批倭兵被烧死或掉到海里淹死，留在岸上的也只得乖乖投降。倭寇见到浙江防守严密，不敢再侵犯。第二年，他们又到福建沿海骚扰。一路倭寇从温州往南，占据了宁德；另一路倭寇从广东往北，盘踞在牛田。两路敌人互相声援，声势很大。福州的守将抵挡不了，向朝廷告急。朝廷又派戚继光援救。戚继光带了新军赶到宁德，打听到敌人的巢穴在宁德城十里外的横屿岛。那儿四面是水，地形险要。倭寇在那儿扎了大营盘踞，当地明军也不敢去攻打他们。戚继光亲自调查了横屿岛的地形，知道那条水道既不宽，又不深。当天晚上潮落的时候，戚继光命令兵士每人随身带一捆干草，到了横屿对岸，把干草扔在水里。几千捆干草扔在一起，居然铺出了一条路来。戚家军兵士踏着干草铺成的路，神不知鬼不觉地**倭寇大营。经过一场激烈战斗，盘踞在岛上的二千多个倭寇全部被歼灭。戚家军攻下横屿，立刻又进兵牛田。到了牛田附近，戚继光传出命令，说：“远路进军，人马疲劳，先就地休整再说。“这些话很快传到敌人那里。牛田的倭寇真的相信戚家军暂时停止进攻，防备也就松懈下来。就在当天晚上，戚继光下令向牛田发起总攻击。倭兵毫无准备，匆促应战，禁不住戚家军猛攻猛冲，纷纷败退。倭寇头目率领残兵逃到兴化，戚家军又连夜跟踪追击，一连攻下了敌人六十多个营寨，消灭了溃逃的敌人。到天色发白的时候，戚家军开进兴化城。城里的百姓才知道附近的倭寇已被戚家军消灭。大家兴高采烈，纷纷杀牛带酒，到军营来慰劳。第二年，倭寇又侵犯福建，攻下兴化。这时候，俞大猷已经复职。朝廷派俞大猷为福建总兵，戚继光为副总兵。两个抗倭名将一起，大败倭寇，收复兴化。公元1565年，俞、戚两军再次配合，大败倭寇。到这时候，横行几十年的倭寇被基本肃清了。　　华夏拳术在长期社会实践中，受不同因素的影响，形成了许多拳种流派，其运动风格和特点各异：“如长拳姿势舒展，动作快速；太极拳舒展柔和，轻灵圆活；八卦掌势势连绵，身灵步活；形意拳动作简练，发力较刚；南拳步稳势烈，刚劲有力；通背拳放长击远，发力顺达。劈挂拳大开密合，长击冷抽。象形拳是模拟各种动物的特长和形态，以及表现某些古代人物的搏斗形象和生活形象。又分象形、取意两种。取意是以动物的搏击特长来充实技击动作的内容。虽然不同拳种特点不同，但套路都是由手型、步型、手法、步法、腿法以及数量不等的跳跃、平衡、跌扑、滚翻等动作与技术组成。分为5类：“①内家拳类。内家拳产生于明代中期，当时少林拳勇名闻天下，但有些武术家认为，少林拳法主于搏人，人亦得而乘之。意思是说，少林拳法主要是进攻别人，但别人也可乘机还击，有不足之处。因而创造出以静制动，后发制人，顺势使力的拳法。为了和少林拳法相区别，这种新型的拳法称之为内家拳。但到了清代末年，有人把形象和某些特点与内家拳近似的太极拳、形意拳、八卦掌统称之为内家拳，并把以少林拳法为主的拳法，称这为外家拳。内家拳注重锻炼内在精神，外炼肌肉为辅，后来结合丹道中三宝说法发展出内劲理论，几乎在清代纵横天下的强者都属内家拳派。尤其董海川、杨露禅包括后续子弟的声威都是打出来的，除了内家强者之间的互相抗衡，其它比斗结果通常都是对手在三五合内即被击败，而在形意强者中更有半步崩拳打遍天下的辉煌战绩。　　内家拳是一种主于御敌的拳种。是相对于主于搏人的外家拳技而言。①明末清初人王征南精精于此术，后传黄百家。黄百家在《内家拳法》中对该拳的内容进行了详细论述。其中有应敌打法、点穴法、所犯禁病、练手者三十五、练步者十八，而总摄于六路短打和十段锦等。②民间亦有把太极拳、形意拳、八卦掌等统称为内家拳的说法。　　太极拳虚实诀虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。虚实自有虚实在，实实虚虚攻不空。乱环诀乱环术法最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两千斤招法成。手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。欲知环中法何在，发落点对即成功。阴阳诀太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁。生克二发随招用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。　　所谓内力就是通过呼吸意念加特定的姿势所培养出来的武术内劲，作用是培训充实流动的内在能量，形成意、气、力合一的强大内劲，以增强习武者的自身实力。一个习武者要想强劲的功力化作攻击武器，就必须用特定的技术动作把他发放出去，这就形成了发力。按照现代物理论点，内力与外力是根据所研究的对象来区分的。如果我们研究的对象为几个物体所组成的物体系，则在物体系内部各个物体间的相互作用力就是系统的内力；系统外的物体对系统的作用力就是系统的外力。内力有着显著的特点：“他们总是以作用力、反作用力的形式成对地存在，这一对力的施力物体和受力物体均在同一系统中，系统的外力的施力物体不在系统中，内力与外力是可以相互转化的。外力是系统外部物体对系统的作用，当我们把研究的对象范围扩大到包括这一物体时，原来的外力也就成了新系统的内力。内力的作用和反作用力总是成对地存在于系统内，他们总是大小相等、方向相反作用于同一直线上，虽然这一对力的作用点分别在两个物体上，但是就系统而言，这对内力的合力一定为零。　　陈式太极拳创始于明末清初的拳师陈王廷。陈王廷是河南温县陈家沟人。从陈王廷起，陈氏世代传习太极拳，不断对原有的拳套进行加工提炼，逐步形成近代所流传的一、二路拳套。这两套拳的连动作者是经过精心编排的，动作的速度和强度不同，身法、运动量和难度也不同，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则。第一路拳动作较简单，柔多刚省，以捋挤按四正的运用为主，以采肘靠四隅手的运用为辅；动作力求柔顺，以化劲为基础，用柔迎刚和化风，在外形上具有缓、柔、稳的特色。初练时，动作力求徐缓，并着重缠丝劲的锻炼。动作起来以身法领导手法，要求达到动分离合力、静合向以力不断变化的效果。由于动作速度较慢，拳架分高、中、低，运动量可以调节，因此既适于身体较好的人用来增强体质，也适于体弱和某些慢性病患者疗病保健。第二路炮捶动作较复杂，要求疾速、紧凑，刚多柔少；用劲以采肘靠为主，以援挤按为辅；动作力求坚刚、迅速，着重弹性劲的锻炼。套路中有窜蹦跳跃，腾挪闪战的动作，具有快、刚、跃的特色。从外形来，他的快刚跃虽与其它拳种似元区别，但在本质上仍具特点：“他在运动时不旋腰转旋腕转膀和旋踝转膝，形成一动全动、串整体的一系列动作，从而可收到开与放，合与收和开中寓合、合中寓开的统一功用。这路拳由于速度快，爆发力强，比较适合于青壮年或体力较好的人练习。通过套路的锻炼，可以逐步揣摩太极拳刚柔相济等技法的内容和要领，即所谓知已的功夫。为了运用沾连黏随的方法以求利懂劲，陈氏太极拳还创造了对抗性的推手，就是知披功规。陈式太极拳的推手强调舍已从人，根据对方的外力来发挥自己的技法。对方动急则急就，对方动则随。因面走架子和推手要交替练习，才能掌握懂劲的功夫，达到熟练程度。　　杨式太极拳是由河北永年杨露禅及其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式老架太极拳的基础上发展创编的。杨式太极拳的拳架有高、中、低之分，初学者可根据不同年龄、性别、体力条件，以及不同的要求，采用高低不同的拳架适当调整运动量。因此，他既适于体力较好者用来增强体质，又适用于体弱者作为疗病和保健的手段。　　太极《拳论》说，拳在练，气在养；培本元，调阴阳；功夫至，体质强，显身手，俱飞扬。万物阴生阳不生。道家认为一是母数，二生二、二生三、三生万。易变无穷。坤一生水。干遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得天地阴阳二气而生长的人身腹中的五脏六腑以及经络等共有十二，背的骨节又有二十四，合起来为三十六宫，人体内部经脉如日月星辰、山川渠河，交叉纵横分布于周身。并且全部具有一定的节律，只是由于其不显著而不为常人所觉察。通过练功导气，可使内气充盈，各宫都被阳和之气布满充沛，春意一片，生机盎然。在自然界，春雷滚滚震天响。是阴阳二气相激的自然景观，雷震碰则死。通过对人体先天斗气的养炼。使用时使巽卦与震卦相合产生激荡，也就是说通过意念使人体内阴阳二气相合，产生激荡带动外形，产生爆发力，无坚不摧，毁物死人。　　内练一口气，外练筋骨皮，外家功夫看重实体的肌肉、体骼的锻练，而外形锻练的基础则在于形体姿势的正确。强调姿势的正确为一切拳法套路的基础，如下盘马步的扎实，上身的涵胸、拔背、沉肩、垂肘，皆是在实战下累积经验。　　一、下盘基础。人体的动作系透过骨骼的支撑与肌肉的拉牵而达成。当欲保持某一姿势时，即由肌肉之紧张而生收缩力以与由外所施加之力如重力取得平衡，这些平衡的基本条件在于骨骼需固定于一定范围之内，故立姿时，数个可动关节重迭踝关节、膝关节、髋关节等其相互之间的重心会排成垂直线，而关节回转轴若处于此垂在线时，其重心最为稳定。处于平常立姿时，因各关节轴均在重心在线，肌肉的收缩力只需具有足以防止重心线前后方向的摇晃即可。而此种机制又靠内耳迷路平衡感之感官来不断回馈修正来维持立姿的平衡。这种状况下虽最为省力，但在受到外力推或拉时，容易因反应时间的迟滞，造成重心的偏移来不及修正而倒下。有人即提出：“在立姿时即利用肌肉来站立，肌肉不只是修正重心，而是直接用以支撑身体的重量。如此则不管何时有突发的外力影响，身体都能实时去承受。此外，一般立姿有重心过高而容易倾倒的缺点，在换用较低的姿势、较开阔的底盘，可降低重心，并增加有效的反应时间。人体肌力虽是肌肉收缩力量，但也是与关节角度相互合成的作用力。以手举哑铃为例：“当前臂与上臂之角度为30度与150度时，可能已动用了手臂最大的肌力，当他成90度时，可能只动用手臂最大肌力的75%，因此吾人可说90度时是肌肉收缩力量与关节角度最佳的配合。从这些观点，我们可以知道为何各家武术都强调马步，且南拳尤其着重四平大马两大腿及两小臂与地面平行。迈步如行犁，落脚如生根：“练拳讲究上体宽舒自然，下肢沉实稳健。宽舒自然，是强调松弛而不紧张，这样上肢才能随时进入进攻或防守的状态。沉实稳健，是强调桩实步稳。即落脚如生根，任敌挤、撞、顶、靠而不动摇。步稳，即迈步如行犁，一步迈出恰恰到位，挤乱敌人重心，自己可攻可衬。桩步沉实，脚步稳，出动作既不飘浮，又不僵硬，外顺内实，庄重安逸，可使同身蕴藏着的充沛内在力量充分发挥出来。桩实步稳，是各种拳法都重视的原则，而形意拳、大成拳，南拳对其重视的程度尤为突出。　　形意拳是内家拳种之一，是以锻炼形、意、气、力、神五方面内容为主的拳术，由于形意原刚柔相济，内外兼修，形意一体，通过形与意的相互调节，内外六合的相互作用，来达到内外兼修，体用一致的功效。形意拳历史渊源甚久，据记载始于明末，盛于晚清，是明末清初山西蒲州人姬际可，字龙峰始祖所创，始曰意拳，后称心意六合拳，先生精大枪术，脱枪为拳，广传天下，得其真传者有马学礼河南洛阳人为南派一支。曹公继武安徽池州人，康熙年间曾任靖远总后一职，后去职归隐，传艺于河南新安进士王自成、山西祁县戴龙邦北派一支。戴艺成归晋后将其技传子戴文英、戴文雄二人及郭维汉，李飞羽等人。李氏得戴家心意六合拳真传之后不断对其拳理、拳法进行深入研究和反复实践，认为心与意本同一理，基于心意诚于中，肢体形于外之理，即内与外相合，意与形统一更为贴切，则易心为形，此后，形意拳之名广传于世。修炼戴家心意拳分三个阶段和三种体验。第一个阶段：“整劲。由松人整，在身则是抻筋拔骨，将筋练成像弹簧一样伸展自如，将骨节练到能瞬间收缩，惟有这样才能发出六合整劲。第二个阶段：“颤劲。在戴家传承的心意六合拳谱的上册里收有曹继武师祖的十法秘要，其中谈及此劲：“惟颤劲出没甚捷，可使日月无光，而不见其形，手到劲发，天地交合。颤劲是在松整劲上身之后养气培元，贯通大小周天，在身则是长筋腾膜，周身形成一触即发的弹簧力，颤劲的修炼是从肢体转人心意的门径，所谓达摩西来一字无，全凭心意下功夫。第三个阶段：“灵劲。是在心意拳的内劲抖决练到极致，修炼者的手、眼、身、法、步均达到了高度的协调统一，内脏的五行与肢体运行过程中的六合合而为一，外形的体现为：出手不见手，只见神气，不辨拳劲；在身的体验为洗髓伐毛。这一层次，练习者的先天素质和后天条件要求极为苛刻。　　宋氏形意拳是宋世荣先生所创，后又由其第一代门徒宋虎臣、宋铁麟、任尔琪、贾蕴高等人的继承、发展和完善，已经成为一整套完整、系统、科学的武学体系。宋氏形意拳的练法是以《内功四经》为指导的，他先从内功经入手练习，再次为纳卦经，然后再练内功十二大力法，又次为神运经，最后以地龙经收全功。宋氏形意拳发劲力，要求做到上下互撑，左右争衡，前后互为作用，内外相合，全身整体协调，先松后紧，紧而速松，随松随紧的六合浑圆整劲。其劲路讲究通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。劲法则讲究惊、弹、抖、炸、寸、绝、滚、颤。伏如横弩，动若发机，能瞬间骤然爆发出鼓荡抖颤的弹性炸力，周身激荡回旋，振荡不已，即所谓遇敌好似火烧身，炸力发出无继续的连续爆炸力。　　一、三体式桩功：“有阴阳两式，任督二脉，上中下三盘，单双重等多种桩功间架练法，是求得六合浑圆整劲的最基本的功法，也是宋氏形意拳最基本的功法。　　二、内功盘根：“为宋氏形意拳基本功法，也是宋氏形意拳的秘传功法。为宋世荣先生所独创，又名盘根冲空，是指练至功夫精深时，身体可以腾空。其理本于《内功四经》。锻炼原则为：扑采提按劲不散，软硬相济成刚柔，云抱捧捋缓缓做，中定动静慢慢求。以此疏通十二正经，并且锻炼奇经八脉，以达气贯三才，天人合一。经常练习内功盘根可使周身筋膜腾起，劲入骨髓，尤其是大腿两侧到脚趾的筋膜腾起，此功上身后，与人交手，常常是步到人即翻。内功盘根与三体式桩功相辅相成，古谱称：“练桩功以固其本，练盘根能动转自如。　　三、五行拳：“有内外五行拳两套练法，还有多种变化法，包括有横、竖、直、斜、螺旋、滚斗的劲路练习。是宋氏形意拳最基本的拳法。　　四、十二形拳：“有多种练法，并且将十四处打法融入其中，也是宋氏形意拳用以练就冲空功夫的重要功法。　　五、大枪抖绝功：“当年形意拳先祖姬龙峰是以枪创拳，所以，大枪抖绝功为宋氏形意拳求取爆炸力的重要基本功，练习宋氏形意拳必练大枪抖绝功夫，以抖大枪之功助拳功之成也。　　六：“单操散手：“为宋氏形意拳打法、劲法、实战法的专练。　　七、基本拳法套路：“进退连环、四把捶、杂式捶、八字功等。对练套路则有：“十六把、五花炮、安身炮等。器械套路则有：“六合大枪、翼德大枪、三才剑、天罡剑、六合刀、六排刀、六合棍、麟角刀等。此后，又由宋虎臣、宋铁麟等第一代门徒根据实践经验创编了十面埋伏、阴阳把、三节推掌、软球势、五方鸳鸯堂、摸身掌、左右五行连环拳、和战斗枪、战斗剑、内功盘根刀双刀、乾坤钹等等拳械单对练套路。还有供初学者练习的六合长拳、十二路弹腿。基本功法还有柔身术、伸筋拨骨功、内劲功、浑圆桩、丹田功、静坐功等基本功法和养生功法。　　宋氏形意拳的基本理论有：“内功四经、拳术运义、拳道集录，古谱则有拾法摘要、九要论、六合论等。形意拳讲”龙形搜骨”，发劲讲求骨力，又叫肾元之力，先天之力，其实说穿了很简单，它包含了两个要素，第一是髋部也就是腰椎、骨盆上的肌群（传统上叫丹田、中节）能够发力，腰胯关节可以开合。第二是周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，没有内耗，称为“劲路”打通。丹田区域的肌肉，平时人们根本感觉不到它们的存在——除非扭伤了腰，但练到之后就会体会到人身上这几个最死的关节里蕴含着最强的力量——那是原始的野兽之力、真正的本能之力。虎豹奔袭猎食时那种惊人的速度、力量和协调性，都是从这几个部位发动的。有了这种力量作后盾，文人学士也敢沙场一搏了。形意拳讲龙虎二气，这龙跟虎，最强的就是脊椎和腰胯，《易筋洗髓经》和《内功四经》里的“内功篇”、“纳卦篇”，《苌氏武技书》。　　宋世荣，字约斋，北京市人，一八四九年七月生于北京，逝世于一九二七年九月，终年七十九岁。他于十七岁迁居山西省太谷县，以修理钟表为业，于次年拜在形意拳名家李能然名下从学形意拳术。由于他刻苦练功，精心研究，反复揣摩，因此他对形意拳术之精义，造诣很深，终于掌握了形意拳术之真谛。特别是对于内劲功夫的研究，更为突出。他一生视拳艺如珍宝，不轻易传授于人，择徒甚严，教徒更严，毕生只教徒二十余人，但个个都很出众，如宋虎臣、宋铁麟、贾蕴高、任尔琪等人，都是当时省内外形意拳术之名手。因而他在形意拳术门派中能独树一帜，别具风格。解放以来，在全国多次的运动会上表演，宋派形意拳术都得到了武术界的好评。宋世荣，不仅练就了一身绝妙的功夫，而且有很多创新，如他所创编的《内功盘根》、《徒手十六把》、《麟角刀》等套路，都能体现出阴阳内劲，形神合一，内外兼修之特点。不论在上、中、下之架势中，还是在手、眼、身、步法之转动运行中，或是在绞、叉、勾、压、扎、弓、挂、挑、刺、劈的动作中，都能体现出灵活多变，劲节合度，阴阳分明，不仅是健身之妙法，而且有很高的技击价值。传说典籍行话形意拳入门形意拳是一种传播年久，习者较多的优秀拳种之一。它具有体用兼优、老幼咸宜、内外兼修、刚柔兼长的优点.并有形简意赅、拳械同功的特色；加之它动作简朴无华，故深为人们所喜爱。只要持之以恒，就可达到怯病、强身的目的。　　此拳的创始人以及前几代的传人虽有过争议，但就谱、史和今人考证，此拳系明末清初姬际可所创；姬际可传曹继武，传戴龙邦，传李洛能，传郭云深、*兰等及山西宋世荣、车般斋等的说法，是得到多数人承认的。就拳技的历史情况看，姬际可所传的拳技与现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不的“心意把十二大势”，和河南马学礼所传的“心意擎十大形”等来看，最明显的不同点，在于步型和步法上，他们所传的都是用侧身弓箭步。在拳法上虽都着重单势的磨砺，精于技击，利于实战，但在动作、名称、内容和技法上，不仅实质不同，而且面貌不一样。戴龙邦在山西祁县一带所传的六合拳或心意六合拳，用的是侧身弓箭步，尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步。但在技法上却强调了内外合一，开始着重内在的意识和呼吸，以及劲力和动作的内外相合。以丹田为本，以意领气，手脚相合，攻防一体。从这些技法要领来看，戴龙邦先生开始从动作、招法的传统中，突出对内意、内劲以及神、气的运用。这一转变是技法上的升华，无疑是一个贡献。为六合拳衍变成形意拳创建了技法前提。李洛能学自戴龙邦，传入向北，曾叫意拳，后改名形意拳，他使此拳进一步发扬光大。他用似斧、似闪（似电）、似箭、似炮、似弹之形来提炼，形成劈、钻、崩、炮、横这五行擎的形和意，利用五行生克制化之理定顺序，治病、强身、增进功力。又把戴龙邦的十大形、七小形，像形取意以精化成为十二形（这就是改名为形意擎的来由），丰富了拳法的内涵。他对拳械套路也作了提炼和充实，改掉了侧身弓箭步，而代之以两腿弯屈、前三后七、具有夹剪劲的鸡腿和进身跟后脚的槐虫步，使形意拳打破武术以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐”的独特步型和步法。成为继戴龙邦之后一大创新。正因为李先生深入精微、穷其奥秘，才在技法上达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的造诣，被称为“神拳”。李门一源的形意拳，由车毅斋、宋世荣为主在山西广泛传播开来，时人称为“山西派”。而以郭云深、*兰先生为首，又成为河北一支。此拳从李至今已见八、九代传人，可见浑朴的拳法风格，普遍受到人们的热爱。形意拳由，心意拳，心意六合拳，六合拳以至意拳（意拳是形意拳前身叫过的名称，不是王芗斋先生为大成拳前身命名才有的）到形意拳，由于传播年久，不断衍变，所以不仅名称、内容以及技法都发生了变化，特别在一些拳经、拳谱的理论上，也都发生很大的变化。例如谱中”六合十大要序”（后来被人们改为所谓曹继武的“十法摘要）真中有不少说法是与形意拳的技法要求起相反作用，如讲”三节”时，提出”盖梢节起，中节随、则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也”。所说三节”起、随、追”的作用是指其技法要领主动在梢节，而中、根两节只是随、追而已，这样则梢节一空，中、根则无能为力矣。形意所要求的“三节要催”，主动在根节，如“腰催胯，胯催膝，膝催足”，这样才能使腰起到主宰的作用，丹田内劲才能得发，才能发挥”拳打三节不见形”的威力。从以上两种不同技法和劲路来看，其作用正是相反的。该文也讲：“四梢”，只是着眼于外形的发动。实际上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢没有内意的发动是起不到作用的；而形意却讲”惊起四梢”。只有发挥这个”惊”的作用，才能焕发内在的精神。这两者技法的涵意，又是大有差别的。再如该文讲”起落”，虽分别讲到手法、肘法、足法，但实质是表现在使用招法上，如双手”起如举鼎，落如分瓶也”；“肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也”“盖足起、膝往怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至于落即如以石钻物也”等等，与形意所讲的涵义相差极为悬殊。如形意讲”起横不见横，落顺不见顺”是顾中有打，打中有顾，非得明师指教难明其窍，足见其涵义之深。又如“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，这正是人们只听传言，难见实际的技法窍要。所谓“摩挲劲”，有人叫它”划劲”，实际是“翻浪劲”，这与该文所讲的“以石钻物”和如“鹰之抓物”，其技法内涵相差何远？诸如此类，毋庸一一枚举。这足以说明，现时技艺已高度发展了的并几经衍变了的形意拳，再去参照旧拳谱，不仅无益，而且有害，会堕入迷雾不知所向。现在仍有人引证所谓“曹继武的十法”进行传习显然是不当的。只有传自河北，附有戴龙邦于乾隆十五年作《六合拳序》的这个手抄本《六合拳谱》，其内容除尚保留戴家的《六合拳谱》的部分内容外，又增加了许多技术理论，虽文字浅显而内涵深邃。可惜这个拳谱由于辗转传抄，诸文遗漏和错误很多。有的是在转抄中凭个人认识和需要，就擅加增减或修改，这也是造成紊乱的主要原因之一。此外还有的所谓“拳经”或”拳谱”，或有关该拳法的一些文章著作，或借古人之名，或故弄玄虚，或把形意拳法说成仙道之术。因之我们应该多作比较，辩证认识，择宜而用，不能人云亦云，贻误自己，有害后人。二、技法、风格、特点及尚氏所传殊论（一）独特的技法形意拳在技法上有三乘功夫、三步练法的不同进阶。要想求得深知，练有所得，就需要按这三步不同进程去追求。1.特有的桩功——三体式和与之有关的技法理论。形意拳的基本功，据尚云祥先生所传，在正式练拳之前要先站好桩，站的就是三体式（又名三才式，也叫鹰捉式）。按尚先生所要求的难度、精度要求较高，由腿颤、气浮，变得意气贯四梢，手、脚心发热，继而手关节和膝关节吱吱作响，不但他人用手可以摸到，响得声大时，还能听到手指、膝盖处的吱吱响声。这个桩功确有增强体力，押筋拔骨，充实丹田，气贯四梢的作用。有人说尚先生教人，得先站三年桩，虽言过其实，但站桩是为筑基、定型，找劲增力。故站三年桩还远远不够，应经常不断地站才行。如长时间不站桩，不但腿弱、周身劲散，而且会使姿式变形，因云，为了长功力，坚下盘，舒筋理气就得经常站桩。如不是专这治病养生的需要，仅为练好形意拳，以求达到体用兼修，就尚先生所传是不需要再练别的桩功。先生常说“怎么讲（按拳经所说的要旨）就怎么练，怎么练就怎么用”。形意拳的练和用基本都采用三体式所用的腿劲和步型，（套路中也有少数适应特殊需要的其它步型）。走起来一般就是“行如槐虫”的“槐虫步”。不管前脚怎么脚怎么蹬，定型动作还是离不开三体式这因为练为所用，熟能生巧，功纯自精，所以说三体式才是形意拳万法归一的桩功。故人们把它视为“入道之门”，称它为“母式”。人们练桩功最初都觉得苦涩难熬，久之才会回味无穷，乃至桩实根固，内外充实；体质增强，六合劲整。故前辈常说：“桩功是个宝，得它才能好。“如果不这样做，什么”不动如山岳”，“打要远，气要摧，拳似炮，龙折身”等技能，那只能是空谈。因为根不固欲发无力，又怎能放人制敌。形意拳技法，从站桩开始到正式动作，不论是练外形，还是究内意，从静到动，从简到繁，从练到用，都有它内涵深邃的技法理论，是初学者必须掌握的，应该对它练熟悟通，形成自然，使之一动即有，不思自得才好。这些技法理论是根据古代哲学、道家养生中医内经阴阳五行之说结合武术技法形成的，故其技法多用哲学用语概括之。在练三体式之前，先作自然直立的预备式，目的是为了调息、静心、宁神，排除杂念。正因为它是“无思无意，无形无象”，故前人称之为“无极式”。静立是为了准备练动作，由”无为变有为“，虽然外形未动，而“精神确有所专注”，故有“无极转为有极”之说。接着就屈臂、屈腿，但左右阴阳不分，两臂贴身抬起，双手相依下按置于腹前，上下束而为一，为做动作作好准备，即所谓：“太极是天地万物之根源。“故前辈称之为“太极式”。从上述三体式前的三步曲，从”无思无意”到“神有专注”而至”动作即发”这三步曲正是由静到动的，是对内在精神意识的良好训练。经曰：“静为本体，动为作用。若言其静，未露真机；若言其动，未见其迹”；“不动如山岳，难知如阴阳”，这些论述在技击上都能起到使对方难知动静、虚实，起到震撼军心的作用。经曰“无物气行，气行绝象，绝象绝明，觉明则神气相通，万物归根合成一气”。尚先生说：“形意拳主要练的就是神与气。“丹书云：“静为性，动则为意，妙用则为神。“练习时，只有定心宁神，才能意气流行，只有绝于杂念和物象，使神有专注.才会启发灵性。只有这样在锻炼上才能扶入精微，神气贯通；在使用上才能灵感过人。因之在学练中对这默默无为的过程切莫忽视。当开始做动作，两手握拳由肚脐向左右拉开，这一动作包括以两前臂贴身向左右拧转撑开的束身之力。左右阴阳既分，故称为“两仪式”（即阴阳）。《内经辑要》说：“它是一个机动的代名词，用来说明一切事物的相对性和统一性。“用在形意技法上，是泛指人体的相对部位和在动作上反映既相反、又相辅相成的关系。如上下，前后，左右，向背，仰伏，动静，虚实，刚柔，束展，伸缩，收放等等动作和作用，两者既相反、相成，又相称和相撑，因之在技法上概以“阴阳”代之论之。所谓“三体”，又叫“三才”，原指天、地、人。而在形意拳经中称人体也是个小天地，故亦有三体之说，这就是形意拳”三体式”的名称由来。也叫“三才式”或”鹰捉式”。所谓“三体”即泛指上、中、下三盘，亦即头、上肢、下肢，亦包罗上下、内外、通体。前辈的经验告诉我们通过锻炼扶微功到.如能做到阴阳相合，内外一气，三体纯一，在练功找劲上则能”无可无不可”，故曰“三体重生万物张”。拳经所讲的“四象”，更是属于纯技术的象形取意的一身之法，与所谓太阳，太阴，少阳，少阴无关。它指的是“鸡腿，龙身，熊膀，虎抱头”，谓之“四象”。借以求得夹剪劲的鸡腿，三折之势的龙身，沉肩竖项的熊膀，宜顾宜打的虎抱头。这四种象形技法正是形意拳一身之法的概括指南。在锻炼中时时处处能做到要求，则练之增益，用之得力。拳经所讲的“五行”就是“金、木、水、火、土”五种物质。中医用它来说明五脏和人体有关机制在生理功能上的相互生化和制约的关系。形意拳就是根据中医内经阴阳五行之说用以怯病，健身，变化器质，培养体力和技术的，因之练五行拳既是为了对身体增益，故要遵循相生之理来练；遇有病理变化，又要用相乘和反侮（即顺克和逆克）加以制约，故而运用这生克制化之理。但在五行拳技击的使用上，却不能生搬硬套地来运用这生克之理，因为技击使用是千变万化的，必须”随机应变”，“用无定法”，故也不存在必须用什么拳克制什么拳，否则就犯了教条主义的错误。形意拳对“六合”这一技法的要求是至关重要的，也可以说“六合”是形意拳的技术之本，故形意拳的前身就曾叫“心意六合拳”和“六合拳”，说明”六合”是构成形意拳的技法核心。练形意拳的人磨砺以求的“上下相随，内外合一，周身完整一气”，是为了向更高级的技法造诣进军的基础，而“六合”是最直接的为它建立技法前提的，就是“六合”。当然这个”六合”不是指哲学的“天地四方谓之六合”而是指人体的内外三合。外三合是手与足合、肘与膝合、肩与胯合。是要求上下肢的各个根节、中节与梢节做到上下相合。三催劲整，动作如一，才算做到外三合。所谓内三合是：“心与意合，意与气合，气与力合。只有做到心动意发，气力齐行，才算做到内三合的技法要求。但还必须与外三合的上下相合，三催劲整，动作如一这三者完成一体，才算做到内外六合，达到“周身完整一气”。所谓的“三催劲整”即是上肢肩催肘，肘催手；下肢的腰催胯，胯催膝，膝催足。上下肢的三催劲完整一气，动作如一，才算做到“三催劲整”。拳经所讲的“七拳”就是“头、肩、肘、手、胯、膝、足”。也就是人体用以发挥进击作用的七处发劲的突出点，人们比作闪烁发光的“七星”，故也叫它”七星”。而是利用六合整劲散发威力的七处发劲点。尚先生在讲到六合劲整、七拳发威时，又提到人体练功要练有“八面劲”，只有抓住这个技法要领，才能逐渐追求到“哪沾哪有“的技法高超境地。实质也正是掌握了“以上、以下十五处打法，俱不脱丹田之气”这一技法窍要。形意拳按地域分主要有河北山西两派（也有人将河南心意拳列入共三派）近代河北、山西，交流频繁且同为李洛能传人故两派拳法内容风格技击特点及练法较接近，河北一派以郭云深，*兰、李存义、孙禄堂等为代表，拳势舒展，稳健扎实，山西一派以车永宏、宋世荣、布学宽、宋虎臣、宋铁鹿等为代表拳势紧凑，劲力精巧，然山西派又可分为车、宋两支。车派拳势古朴动作明快，宋派发力颤抖，内功精微。传说典籍行话步法训练关于步法，在武林界中有一句话叫“教拳不教步，教步打师父。“以此提示步法的重要性！中国传统武术的步法训练决不象现代搏击（如散打、拳击和泰拳等域外武术）的步法训练那样简单。现代武术的步法要求是轻快、灵动、飘逸，讲究的是能快速的躲避对方的打击即可。而传统武术的要求是不仅能快速轻灵的躲避对方的打击、更是自身整体发力的一部分！那么什么是真正的拳学步法呢？可以说，在节奏时值限制之下的步法，才是真正的拳学步法！在刚开始练习步法时不要太讲究”摇臀荡胯”，但是“后驱逆行”、“突发立止”却是必须要从训练的开始就要重视的！刚开始练习步法就要高度重视”节奏”的训练！当”节奏”的时值达到自身的极限后，什么”突发立止”、“后驱逆行”、“摇臀荡胯”都会不期而至、自然达到了。一句话，练习步法的刚开始，就必须重视”快”。什么是步法节奏的时值呢？就是自身整体大形不变的情况下，绝对的快！步法的节奏达到了自身的时值后有什么好处并且和一般的步法有何不同呢？我们的步法（严格说来这种步法并不是我们所独有的，中国传统武术不少门派的步法都是这样的）和散打、拳击等现代搏击术的以走动和滑动为主的步法是绝对不一样的！当练习者步法的时值稍微达到了节奏的时值后，他的状态立时就不一样了。进攻时，他会象怒涛拍岸、秋风扫落叶一样气势浑厚、速度极快地扑向对方。对手眼睛都来不及眨他就到了眼前；后退时，他会象惊蛇、脱兔般的迅捷、敏锐，在打击来临的一瞬间即可抽身而去！所以说步法用”疯牛怒虎”来形容并不为过！亲身试验过的人都是一句话：“快！可怕！”这种步法状态就是用”节奏”训练出来的。那么，步法的节奏是怎么训练的呢？请听我详细讲来：“要想”节奏”训练有成，必须注意以下四点：“时刻注意保持腿部的桩架；熟练掌握”高频震颤”的运用；掌握极速换脚的能力；注意身法的配合。（一）时刻保持腿部的桩架是指双腿特别是后腿要时时保持一定的弯曲状态！前腿伸前一点或后退一点都没什么关系，但后腿一定要保持站桩时的状态！为什么呢？这是因为无论是拳脚的发力还是步法的起动，力量都是从脚下（特别是后脚）传导上来的。如果后腿是直的话，仅仅滑动还说的过去，但要走出步法特有的崩弹劲就难上加难了。与其让后腿从直的状态到弯曲状态再到崩蹬的状态把身体射出去，不如从一开始就让后腿保持适当的弯曲状态，这样在发动时会大大缩短启动的时间的！大家看过猫要发动攻势时的身体状态吗？它都是身体弓、缩起来，象弹簧压缩一样。身体窜出去时就象弹簧崩弹起来一样。所以我们的格斗式就要象猫一样，要有随时崩弹出去的状态！（二）熟练掌握”高频震颤”。“高频震颤”是我对步法发力启动瞬间时身体、腿部状态的一种描述。步法的节奏实在是很重要！其节奏要在”的的“一拍之内完成，绝无拖泥带水之感。总的要求是在发力走步的瞬间，前腿（脚）在启动时有个轻微的踩踏动作。后脚要提起下踏然后籍凭作用与于反作用力获得的力量快速弹起，然后换脚运动。这个”踏动”绝不是提脚猛踩地，而是籍凭前脚发生位移时的一瞬间，凭借反弹（反作用力）之力，使另一腿快速呼应，做出相应的动作。其间身体要摇动、髋关节要摇动；手要与之配合、步子后驱逆行。总之，步子一动，全身上下无有不动，无不相随。可以说，“高频震颤”是练出”疯牛怒虎”式的步法的关键！没有或者不知道“高频震颤”训练方法的人是很难掌握步法的精髓的。　　（三）掌握极速换脚的能力。快速的换脚看似一个小动作，但是它却是关系到步法转换频率的关键。只有前后脚的快速”踩踏”、腰胯失态般地飘起旋转、身体瞬间定向的失重，才能保证步法频率的极大加快。（四）、注意身体的配合：“身体的配合是指在步法运动时身体要动起来。不要呆板。身体要时时与步法运动做反方向的不定向的瞬间失控状态。比如前脚横挪后脚前移，这时前脚横挪的瞬间身体就要向同方向倾斜、“歪倒”。只有身体与步法配合协调了，腿部才能从体重的负担中解脱出来，自由、快速的运动！步法奥妙在节奏不识节奏枉为功步似踩又似踏后步似甩又似蹚疯牛怒虎气势雄全凭节奏建奇功玩得节奏真谛后再探整体行动功后驱逆行指腿脚摇臀荡胯似秋风说步不仅指腿脚全身配合总相宜突发立止猛扑到气势浑雄使人惊两拳相交不为能大形过位方英雄千古传艺说绝密不传步法是其中劝君学拳多识步仔细玩味得精髓说难不难难亦难不得耳聆亦枉然！　　意拳又名大成拳，是在形意拳的基础上发展起来的，与其它任何拳术门派不同，意拳无拳术套路和固定招法，强调以意念引导动作，故名意拳，为王芗斋先生在20年代中期所创。王芗斋在清光绪年间就学于形意拳名手郭云深，后遍游大江南北诸省，痛感当时武术界崇尚花拳绣腿、套路招式，陷入与真正功夫背道而驰的死胡同，决心创新传统武术面貌。经过前后20余年专心研究拳理，遂在形意拳的基础上吸取各家之长创立意拳，后经以姚宗勋先生为代表的第二代意拳武术家的发展完善。意拳主要由站桩、试力、发力、摩擦步、推手、散手等组成，重在健身和实用两个方面。在锻炼的全过程中，始终强调意念诱导，以意念统帅肢体，要求精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神假借，使全身处处建立争力，并且使本体与外界建立争力，名之曰浑斗气。争力在一定程度上可以理解为身体各部分松紧的互相交替，可使精神和肢体、肢体和外界达到高度协调统一，从而在运动中充分发挥精神和身体的能量。意拳认为松、紧是构成人体运动的基本枪盾。诸如力量、速度、耐力、灵活、协调等身体素质都是派生的，无不受人体肌肉松紧的制约。所谓松紧，既是肌肉的松紧，又是意念上的松紧，而首先是意念上的松紧，因此意拳要突出一个意字。意拳以站桩为基本功，训练从精神到肢体的松紧。一般先练放松，进一步再练松紧的相互转换，以达到松紧协调。人体精神和肢体放松，可促使气血通畅，新陈代谢旺盛，调整内脏器官的各项功能，使其匀整平衡，从而增强体质。站桩还能使精神和肢体达到高度统一，肢体间处处相互通连，构成一个整体，相互呼应，即所谓一动无不动，使本体感觉极其灵敏协调。此外，通过松紧转化，训练整体的弹力，做到无点不弹簧。通过站桩的锻炼，可为意拳的各项训练打下基础。试力，是体验在站桩中所培养的浑斗气，体验在肢体有位移的情况下是否仍然能够匀整得力和运用自如。发力是拳术有效打击力量的动力，站桩、试力都是为了给发力创造条件，以便能够在不同情况下随时随势发力，这是意拳之所长。摩擦步，是结合试力进行的步法训练，其原则要求是上动下自随，下动上自领，在前后、左右、进退转换中都能保持身体重心的平稳和整体协调，以利随时发力。推手、散手是意拳技击训练的两种形式。推手可以作为散手的辅助练习，要求在与对方肢体接触时善于体察对方的虚实、强弱和力量的方向，并善于控制对方，施以有效打击。　&#年，王芗斋先生在上海用少林一指禅点穴法击败当时的世界轻量级拳击冠军英格。后来英格在《泰晤士报》上发表文章，介绍交手经过，对自己当时身体如同被电击了一样表示惊诧不解。这就是现实中点穴的效果。中医同样也根据穴道对人体的影响，通过针灸、推拿等手法来刺激穴道，调整人体血脉的运行，达到医治疾病的效果。穴位是指神经末梢密集或神经干线经过的地方。再人体组织上的交汇扦接处必有穴位。若干经脉交汇处为要穴。如果要害穴受伤，气滞血淤，人体就会失去局部或整体的活动机能，甚至死亡。认识穴位，掌握穴位的所在经络和位置，百无一错，才能凑效。人体周身约有52个单穴，309个双穴，50个经外奇穴，共720个穴位。五脏合于五行之生克：“水、火、木、金、土。十二经常脉合于十二时辰。各穴位合于周天空置，以统帅全身之机枢。人体周身有108个要穴。其中36个穴是致命穴，称死穴。百会倒在地、尾闾不还乡、章门被击中，十人九人亡，太阳和哑门、必然见阎王、断脊无接骨、膝下急身亡。　　一、头颈部位要穴9个。1、百会穴：“头顶正中线与两耳尖连线的交点处。后头顶经属：“督脉，为手足三阳、督脉之会，被击中脑晕倒地不省人事。2.神庭穴位置：“头前部入发际五寸处。眉心向上入发际经属：“督脉，为督脉与足太阳膀胱经之汇。被击中后头晕脑涨。3.太阳穴位置：“在眉梢与外眼角之间一寸处。同眼保健操经属：“寄穴，被点中后头昏、眼黑耳鸣。4、耳门穴位置：“在耳屏上切迹前、张口呈现凹陷处。太阳穴后下方，耳中上方，摸之有凹陷感经属：“手少阳三焦经，被点中后，耳鸣头晕倒地。5.睛明穴位置：“眼内眦角上方0.1寸处。经属：“足太阳膀胱经。为足太阳、足阳明、阳跷、阴跷五脉之会。被点中后头昏眼花倒地。6、人中：“人中沟偏上鼻子和嘴唇中间偏上2、3处。经属：“督脉。为手、足阳明，督脉之会。被点中后头昏眼花。7、哑门穴位置：“顶部后正中线上，第一与第二颈椎棘突之间接凹陷处。后脑勺连脖子处中心线。经属：“督脉。系督脉与阳维脉之会穴，被点中后，冲击延髓中枢，失哑、头晕、倒地不省人事。8、风池穴，耳后后脑勺与脖子交接处，哑门穴与耳朵中间1、2处经属：“足少阳胆经系手足少阳阴维之会。被点中后冲击延髓中枢，昏迷不醒。9、人迎穴：“喉结旁开1.5寸。经属足阳明胃经，被点中后气滞血淤头晕。　　攒竹：“眉头凹陷中。　　四白：“目正视，瞳孔直下，于眶下孔凹陷中。　　印堂：“两眉头连线的中点。　　安眠：“翳风穴与风池穴连线的中点。翳风穴位于乳突前下方，平耳垂后下缘的凹陷中。　　桥弓：“胸锁乳突肌表面的条状区域。　　大椎穴位于第七颈椎棘突下。　　脾俞：“第十一胸椎棘突下旁开1.5寸。　　胃俞：“第十二胸椎棘突下旁开1.5寸。腰眼：“第四腰椎棘突下旁开3至4寸。　　关元：“脐下3寸。　　曲池：“屈肘成直角，当肘横纹外端与肱骨外上髁连线的中点。　　内关：“腕横纹上2寸，掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间。　　外关：“腕背横纹上2寸，桡骨与尺骨之间。　　合谷：“手背第一、二掌骨之间，约平第二掌骨中点处。　　犊鼻位于髌骨下缘，髌韧带外侧的凹陷中。　　承山：“腓肠肌两肌腹之间凹陷的顶端。　　丹田，又称为龙宫、海底、北斗、慧明、经河、泥牛、摩尼等。　　二、胸腹部要穴14个。1、膻中穴：“体前正中线，两蓓蕾中间。经属：“任脉。足太阴，手太阳、少阳；任脉之会。击中内气散乱，神志不清。2.鸠尾穴位置：“脐上七寸，剑突下半寸。膻中穴下沿中线摸到肋骨突起处下半寸）经属：“任脉。系任脉之络穴。击中腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。3.巨阙穴位置：“体前正中线，脐上六寸处。经属：“任脉、心之募穴。击中冲击肝、胆、震动心脏而亡。4.神阙穴位置：“就是肚脐眼。经属：“任脉。击中，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气身体失灵。5.气海穴位置：“体前正中线，脐下一寸半。经属：“任脉。击中冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。6.关元穴位置：“脐下三寸处。经属：“任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。7.终极穴位置：“体前正中线，脐下四寸。经属：“任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。8.曲骨穴位置：“腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。经属：“任脉，系足厥阴肝经与任脉之会。击中伤周天气机，气滞血淤。9.鹰窗穴位置：“胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。从锁骨数下来第三根肋骨处向两侧平移至蓓蕾上方）经属：“足阳明胃经。击中冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。10、乳中穴：“蓓蕾中央。经属：“足阳明胃经。击中冲击肋间神经和动脉充血破气。11.乳根穴位置：“蓓蕾中央直下一肋间处。经属：“足阳明胃经，左侧内为心脏。击中冲击心脏，休克易亡。12、期门穴：“第六肋。经属：“肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中冲击肝、脾，震动隔肌、气滞血淤。13.章门穴位置：“在腋中线，第一浮肋前端，曲肘合腋时正当肘尖尽处。经属：“足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会。击中因内部右侧为肝脏，左侧当脾下方，故击中后冲击肝脏，破坏隔肌膜，阻血伤气。14.商曲穴位置：“腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。经属：“足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。　　三、背腰骶部的要穴。1、肺俞位置：“第三胸椎棘突旁开1.5寸。脊椎边。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。2.厥阴俞位置：“第四胸椎棘突下旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。3.心俞位置：“第五胸椎棘突旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。4.肾俞位置：“第二腰椎棘突下旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。5.命门位置：“第二腰椎与第三腰椎棘突之间。经属：“督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。6.志室位置：“第二腰椎棘突旁开三寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。7.气海：“第三腰椎棘突旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。8、尾闾：“属骨端与肛门之间。经属：“督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中阻碍周天气机，丹田气机不升。　　四、上下肢要穴。1、肩井位置：“在大椎穴穴与肩峰连结三中点，肩部最高处。经属：“足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。点中，半身麻木。2.太渊位置：“仰掌、腕横纹之挠侧凹陷处。经属：“手太阴肺经。肺之原穴，百脉之会。点中，阻止百脉，内伤气机。3.足三里：“外膝眼下三寸，胫骨外侧约一横指处。经属：“足阳明胃经，足阳明之脉所入为合。点中，下肢麻木、不灵。4.三阴交：“内踝尖直上三寸，胫骨后缘。经属：“足太阳脾经，系足太阴、厥阴、少阴之会。点中，下肢麻木、不灵，伤丹田气。5.涌泉：“足掌心三分之处，当曲足指时出现凹陷处。经属：“足少阴肾经。点中，伤丹田气，气机不能上升，破轻功。　　②长拳类。包括少林拳、查拳、华拳、三皇炮捶炮拳、洪拳、花拳，通背拳、翻子拳、拦手拳、戳脚、六合拳等，特点是姿势舒展、起伏以及闪展腾挪等动作和技术。其中各个拳种又各有不同的技术特点和风格。如查拳、华拳舒展大方，飘洒优美；炮拳、翻子拳干净利落，发力充实等。通背长拳，武美雄健，理象会通，艺林正范，岳山八极，开门短拳，七刚三柔，龙翔虎潜。　　汪朝末期，祖居河北冀县后移居固安县的祁信创祁氏通臂拳。北以散手单操为主，连手为组，对手为补。除拳外，还有散手专项练习及十二杆枪法、八步十三刀法单操、连手等功法。五行通背是在祁家门的基础上发展而成的。以摔、拍、穿、劈、钻五种掌法为基础手法，以老折拳、明堂功、五掌单操为框架。由于通背名家修剑痴及其门人对该拳的创新发展，使五行通背拳趋于完善，形成了完整的理论和技术体系。五行通背拳在修剑痴的故乡大连流传较广，目前东北地区是重要的流传区域。——通背拳通背源发祁氏传，十二总法是真传。乾坤周天合子午，五行中和与混元。六种站状为基本，行状六路势法全。伸缩往来鹤形现，忽大忽小似鹏猿。大鹏展翼乾坤变，势如霹雷震动山。猿猴入洞灵活巧，猿猴出洞似箭穿。进退突屈如波浪，闪展遁避似醉癫。奇形化击身似旋，一字连击不间断。摇身膀趄钻心炮，十二连珠急似箭。通背三手适用法，明暗奇绝内中含。内外三手上中下，左右前后一动三。一手两手连三手，诓诈虚实敌难辨。进退闪展连环步，奇形异术摞成拳。通背功来通背掌，神奇绝妙通背拳。一路善选奇形式，二路精巧法连环。三路奇形拳绝妙，猿鹏奇势小连环。四趟操法八趟练，一百零八才兼全。拳术操法求精妙，究势循术贵乎专。此拳一法包万象，拳中推出拳外拳。拳中意义势法理，穷理推术奥无边。内藏十字真秘诀，其中绝妙非等闲。劲用急速冷弹脆，缠绵吸化粘连黏。酸麻禁闭奇绝法，择人而授莫妄传。未学势法先学理，一动一静理当先。最忌努气与拙力。运用舒伸出自然。柔韧灵活舒生巧，舒能生力力无边。提膝摘胯鹤形现，拔顶抗项精气贯。舌顶上腭气下降，发立目张意冲天。气抱丹田不外散，两肘抱肋出不乱。气力相合心摧意，拢胸下气归丹田。前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖。后手护心肘靠肋，出正入正断护严。合裆护肾双抱手，吸胸凹肚暗塌肩。身折腿折如鹤立，足宜单重前足悬。足尖点地十趾扣，两腿微屈微须弯。闾尾提肛寒鸡步，脊背似锅掩胸前。手掌如铁腕如棉，两只胳膊似皮鞭。肩似风轮胸如洞，两膀发动活如电。背弯犹如弓拉满，出手好似放暗箭。胯似奔马腰似蛇，步似寒鸡脚似钻。步似弹簧急发动。运用如飞似闪电。静似绵羊动似虎，蛟龙出水把身翻。心毒犹如猫猎鼠，身灵好似鹞子钻。眼敏犹如鹰猎兔，燕子抄水把身翻。吼狮发威人惊惧，鹰目猿神精气贯。察其神情观动静，或虚或实仔细参。攻彼顾住自身手，手虽深入心防变。敌不动时而不动，见机而动随机变。被若动时而先动，迎机而动不容缓。势如潮涌翻波浪，心毒意狠击人面。急似迅雷难掩耳，缓如阴阳敌难辨。放长击远通背法。长拳短用临敌变。出其不意攻不备。先发制人长击远。动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似箭。通背精粹五行掌，五掌摔拍穿劈钻。钻拳发出急又冷，犹如放出连珠箭。劈掌好似霹雷震，穿掌相连如星串。拍掌奇出如迅电，摔掌净急似炸弹。五掌相合随机用，双手齐出如推山。奇腿奇步并奇形，内外相合意相连。有拳天腿难取胜，有腿无拳难占先。有拳有腿有步法，拳腿齐到方为全。精巧奇绝玄机妙，内藏五护内八断。五护上下左中右，虚实刚柔合急缓。动者断来静者断，迟急顿挫断当先。奇出巧入灵活妙，冷似脱鱼迅如电。易者进来知难退，迎机补解法术鲜。以逸待劳窥其变，静能制动理当然。临敌战斗无定理，气充胆壮志意坚。合则难攻散易破，无影无形是奇拳。学时拳有一定理，临敌用时应机变。凡是战败心宜静，凡要胜时性莫贪。学而不思是枉然，莫把此法不肯专。若能情通其中理，奥妙无穷法无边。用心穷尽拳中理，功夫长久手为山。　　据传白猿通背为战国时期白猿公所传，白猿通背拳的传人均尊白猿公为太始始祖。白猿公姓白，名士口，字衣三，道号洞灵子。白猿公模拟山中猿猴舒背探肩的生活特点创立拳法，艺成后传于李义（李睿）、王道、韩成三人。白猿通背拳在随后的年代里几经流传，后由山东黄县人任氏传于北京广安门增寿寺夹道一家皮货商号的帐房先生石鸿胜，石鸿胜得艺苦练，民后开门授徒，门徒众多，其中以刘子贡、项仲山、张文成、韩洞一、马晓合等数人拳艺较高。白猿通背拳的流传区域以北京牛街回民居住区为盛，该区所习的白猿通背拳融入了回民摔跤技术于其中，打中含摔，摔中有打。白猿通背拳出招发沉长冷脆之劲，回招用搂抱勒代之法。出手如猿形，沾衣发劲，注重技击实战。　　十三势：“形似猿、大似鹏、狠似鹰、凶似狮、稳似鹤、斗似鸡、轻似燕、捷似鹞、行似蛇、灵似猫、伏似鹿、闯似马、静似羊、窜似犬、遁似兔。大如大鹏展翼，小如猿猴缩身。狠如旋鹰猎兔，凶如吼狮发威。轻如紫燕抄水，捷如鹞子翻胸。斗如金鸡夺魁，稳如仙鹤舒顶。活如白蛇出洞，灵如狸猫扑鼠。卧似玉鹿伏草，闯似烈马奔槽。静似绵羊嚼叶，窜似金犬出猎。遁似玉兔离窟。　　十三不教：“不忠不孝者不教，不仁不义者不教。鼠窃狗偷者不教，寻花问柳者不教。恃强凌弱者不教，酗酒聚赌者不教。顾一盼二者不教，无意深究者不教。欺师灭祖者不教，无情无义者不教。贪财狡诈者不教，行凶斗狠者不教。打家劫舍者不教。　　十趟弹腿：“徐*先生国技论略〈北派〉中写到，弹腿亦作潭腿，在北派中具有威名，一为十二路者，一为十路者，十路者常书作弹腿，谓传自回教中，〈弹腿门〉中写到，南京到北京，弹腿出在教门中　　太淑拳：“太淑马凤图公，先子马光达之字号也，在抗日战争初期，长城保卫战中殉国，凤图公创编此拳用太淑命名，以示怀念。太素古语太素元精之意也，谓之万物之始也。太淑拳，劈劈挂挂，大开大合，贯劈挂拳之劲道。崩撼突击，寓八极拳之刚猛。拧转飘撩，含翻子拳，戳脚之脆，快，硬，弹。实为研练通神达化，备万贯一的大通备武术之入门套路也。　　劈挂拳：“一趟劈挂拳又称为抹面拳。二趟劈挂拳又称为青龙拳。三趟劈挂拳又称为飞虎拳。河北省盐山县黄林彪，伟村先生亲传口授数百年矣，劈挂拳，大劲道拳矣，起起落落，劈劈挂挂，大开大合，雨骤雷鸣，劈挂横掌，伸足朝天，故又称为抹面拳也。　　翻子拳：“一，脆八翻，二，站桩翻，三，健宗翻，四，掳手翻。明戚继光曰，宋太祖三十二长拳，六合拳，八闪翻，十二短打，亦善之善者也，翻子拳，河南高阳段氏相传，沈阳程东阁相传数百年矣。翻子拳，顺手搂，铁翻杆，鹦哥上架，双臂似迅雷挥鞭，飘点拧转，腰肢一致，两腿陡起硬落，咄咄逼人，如挂鞭突发，故有翻子拳一挂鞭之说。　　梅花桩是干枝五势梅花桩的简称，也叫梅花拳，是我国比较古老的拳种之一。桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。梅花拳种历史悠久，经过了风风雨雨，战严寒傲风雪，形成了具有独特风格的拳种。他的练功讲究内外结合，内外兼练，形神合一，外练形，内练气，终至浑元一气的程度才算武功养成。最初练表，也就是指人体表皮的、有形的、表面的、形态的修炼。后继续不间断的演练，练到心与意合，意与气合，气与力合，能气随意发，力随气使，刚柔相济，动静有致，徐疾中节。梅花桩基本套路之中分桩步与行步。梅花有五个梅瓣，故梅花拳桩步的基本姿势有五个，即大势、顺势、拗势、小势、败势、合称之为桩步五势，为静止的拳势，是练全身之力和全身之气的主要方法。桩步五势左右对称练习，宛如盛开的双瓣梅花。而行步则以三法为主，即扎法、摆法、撤法、这三法是练习忽进忽退，忽上忽下，行东就西，形左实右，灵活多变，使敌如坠入五里雾中而不能辩其方向的步法，他宛如梅花桩的干枝。行步三法桩步法五所谓巧妙地联系起来，交臂出现，动静相间，故得名干枝五势梅花桩。梅花拳技击分为上、中下三部份，称之为上、中、下三盘。上盘刁、拿、锁、带、勾、搂、刨、打、崩、挑、劈、砸；中盘沾粘、连、随、吸、卸、柔、化、推、托、领、带、辗、转、扭、蹭、换、膀、挤、靠、偎、身、例、打；下盘踢、点、截、撞、钩、挂、踩、蹁、跌、扑、滚、翻、前后扫镗，左右撑拔等待。此种功夫打的是一身之法，身体的每个部位都在技击中起作用。步法叫做八方步，又名交手闪路战技巧，俗称导虚之法，有大八方、中八方和小八方三种。小八方、脚步动时落三点，中八方脚步动时落五点，而大八方为乱点，也叫群步。练会大八方与人交于搏击之时已无暄形运步，能根据技击时的需要，步随身换，脚随手出，皆随意而用，随势而用，见机而行。在长方形的拳场上，按照套路，每步一桩，约栽桩百根，最低桩为三尺三寸，随着习武人功夫的不断增长，桩子也慢慢加高。由于时代的变迁，栽桩花费太大，渐渐由桩上改为地上练习。但他仍然保持了原有套路的风格和招法，故又有落地干枝五势梅花桩之称。又由第八代祖师旅从富由梅花大架练法改为梅花小架练法，所以目前流传的梅花桩拳有大架梅花拳和小架梅花拳之分。　　梅花桩的练功基本上分为五个主要阶段。初步练功时称作开始阶段。这个阶段的练功以抻筋拔骨、踢腿、弯腰为主，以加强初学者的柔韧性；第二个阶段即练习梅花桩拳法的基本套路、基本功法。梅花桩基本套路称为拉架子，通过拉架子阶段可迅速增长习武者的功力，耐力、灵敏和速度，强健其体魄，增长习武者的协调性，初步达到六合；三个阶段叫打成阶段，此时按照师傅规定的动作和编排，按照一定的规程进行对打练习。如两个对打练习的成拳对打十大手、成拳对打十小手、头手五打、六种胯打、十种连环腿击对练、六把总拿套路。这个练习阶段从击打对方相互喂拳中，体会出发力的时机，用力的顺序，招法使用，身体各部手、眼、身、法、步的配合等待。这个阶段使用各种招法时，进招换势中力求做到正、顺、圆、满、够这五个字。正即指姿势正确，位置准确。顺即劲力通顺，劲力合一。圆讲的是变化灵活，变化不断，一波未平一波起。满即精气饱满。够是位置尺寸要够。也就是要求习武者、姿势峥嵘，劲力通顺，变化圆活，气势弘浓；第四个阶段梅花桩拳称他为打赢拳。打赢拳时交手双方已经抛开了一定的编排，已无一定的规程和拳势，到了随屈就伸，见缝插针，见空按豆，随心所欲的程度。但是他仍然是只限两个人之间的击打格斗；第五个阶段为功拳阶段或宁拳阶段。这时候技击不仅不限打斗的招法，而且也不限打斗的人数和时间。二人击一人，三人击一人，或是更多的人围在一起呈混战状态，上打下踢，左旋右转，若翻江倒海。相搏中能够取胜者，才能说他真正掌握了梅花桩中的真功夫，师傅才认其学艺上身。过去梅花拳法是以家传形式在民间流行的，轻易不外露。直到明末清初时才在我国山东、河北、河南一带显露头角。　　梅花桩拳中器械的练法也很多，以大枪为帅，大刀为先锋。除刀、枪剑、戟、枪、钺、钩、钗以外，还有许多人所罕见的器械。如镗耙、燕翅镗、拦马橛、提戟、文棒、五虎神钩、沉香拐、流星拐、九环禅杖方便铲、南阳钗、梅花坤棍、风火轮等等。可谓长短杂陈，奇正并有。兵器中即有单练，也有对练，对打的套路很多，如空手夺匕、空手夺枪、空手夺刀、双匕首对花枪、单刀拐对花枪、双刀对枪、双拐对枪、镗钗对大刀、五虎神钩对扎、对劈剑、沉香拐对花枪、对劈双拐，还有许多暗器奇技如飞蝗石子、神箭、低头弩、飞抓梅花锁、梅花针、梅花镖等。　　③南拳。中国南方各省流行的拳术。咏春拳是南拳之一，早年流行于广东、福建各地。此拳初传于福建咏春县，为该县严三娘所创，以地名为拳名，亦有以严氏名咏春，称之为咏春拳者。此拳主要手型为力场剑拳、柳叶掌，拳术套路主要有小念头、寻桥和标指3套拳及木人桩。基本手法以三傍手为主，还有挫手、撩手、破排手、沉桥、粘打。主要步型有四平马、三字马、追马、跪马、独立步等。他是一种集内家拳法和近打于一身的拳术。他立足于实战，具有招式多变、运用灵活、出拳弹性，短桥窄马，擅发寸劲为主要特点，以大闪侧，小俯仰，耕拦摊膀，摸荡捋，审势记牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、标、膀、腕指、黏、摸、熨荡、偷、漏和二字钳阳马的身形步法为标志。凭借手桥肌肤灵敏的感觉，发挥寸劲力量的内家拳法。　　透劲因为发力特殊，和普通格斗动作差别很大。以拳来说，便更加强调腕部用力，腕部用力便是打出寸劲的关键。腕部肌肉强度和反应速度、拳面硬度是寸劲训练的关键。寸劲发力来自于腰部，但是要达到震的效果而非击倒需要手腕力量的配合，而且需要收发自如，力道刚猛冷脆，对瞬间爆发力量的要求极高。发力讲究不让对手倒地或退步，力量控制在让对手平衡感失去但实际又未真正失去平衡之间。从物理学的角度来说就是力量尽可能的大，但是作用的时间要尽可能的小。对手躯干被击得后仰，此时对手的神经和小脑将出于生物本能调动肌肉和关节将上身前倾以控制平衡。对手前倾时，攻击者需要快速收回拳头，不可以让对手接触到，对手上身前倾后平衡又失去，小脑和神经又调动自身肌肉和关节将上身后仰。被透劲击中的人体在数寸距离内急速地前后震荡。内脏不但彼此撞击，而且会碰撞体腔内部骨骼。生物自然进化过程中很少碰到这样的震荡情况，抵御力非常小，人体的内脏根本经受不住自身体腔如此震荡，很容易导致昏迷甚至内出血死亡。透劲的威力也就在于此。而对手肌肉、骨骼的抗打击能力也就没有了用武之地。　　少林寺最初是崇信佛教的北魏孝文帝在嵩山给天竺跋跎和尚建的安身之所。只是这庙不但建的气势恢弘足纳千人，还有可以供养千人食用的皇田税奉随旨相赐。这种吃白食的好事对于贫民浪子无疑是天大喜讯，于是各方人士纷纷投奔而来，剃度出家在少林寺里。其中固然不乏妄图不劳而获的无赖，却也有着身怀技艺的强横之辈，毕竟那个年代只要剃个光头烧上几个戒疤再弄上份正式的出家度牒，那么就算是杀头的罪名也可以逃脱。只不过有些人罪名太大，一些小门小寺不敢接受他们，事实上也只有这种新近开张急缺人手的超级大寺，才能容得下这些凶神恶刹们。何况少林寺吃穿用度无不是上上之选，不但有着高层次下来的罗汉渡化众生还深受帝王恩宠，比起朝不保夕颠沛流离的日子怎能不让人心动。社会基本安定又有皇家军队守护，除了一些吃饱后闲不下来的横人有时会动几下拳脚解闷，寺里倒也颇有几分极乐净土的意味。不过这个时候少*术并未成型，甚至连名扬天下的达摩老祖也未踏履凡尘，只是一群有些本事的闲人之间的心得交流罢了。一直要到隋朝末年天下动荡，各地民不聊生起义不断，原本倚赖的朝廷自身难保无力相护后，已经成为田产大户坐地收租的少林寺才开始担心会被剥削的佃户起而攻之。在这种考虑下，当时的主持召集寺院里的强者，又联系了一批寺外强人建起了护院性质的僧兵团保护寺院的田产，以抵抗由饥民无赖组成的匪盗团伙。这些僧侣们虽是肉身凡胎，在危机感的压迫下倒也爆发出一股惊人的力量，不但屡次击溃数量庞大的饥民流寇，还从实战中积累了相当程度的搏斗经验，尤其在棍杖这种钝器上取得了突破性的成果。其威名甚至传到当时还是秦王的李世民耳中，被邀约去对付叛将王世充的大军，由此开始了少*僧的神话传奇。据说李世民登基后感念少林昔日功劳，专门颁旨承认了少林僧兵的合法武装地位，当年生擒敌方大将王仁则的十三棍僧更成为了有官职在身的方外将军，为好勇斗狠这一明显有违佛门宗旨的行为披上了浓重的护国色彩，少*学可以说是自此名动天下。然而安乐窝多是英雄冢，即便是曾经辉煌璀璨的少*学也不能例外，本已田产颇丰衣食殷实的僧侣们又得到了大唐皇室的御封敕令，越发的富裕起来。虽然这时已经出现了纯粹参习搏杀技艺的专职武僧，但大唐盛世百余年的安宁足以耗去磨去血性的光辉，离开了实践的校验，纵是苦修依然，少*学仍旧没落下去。等到大唐势微五胡乱华，昔日的动荡乱世复现人间，已经习惯于荣耀恩宠的少林寺又一次面对需要自保的局面。然而物之一道不进则退，少*学虽然底气颇足，面对外界逐渐发展中的各家武学日益力不从心起来。中国人从来都不缺少有远见的睿智之士，即使是看破红尘的出家之人也不例外。当此五代十国的危乱时局，少林住持福居深感武学对于寺院之必要，趁着少林余威尤在，遍邀各地名家计十八路强者入寺研习武功，历时三年汇集神州众家之长终于完成了有史可载的第一部拳术秘籍《少林拳谱》，可以说始自于此少*术才脱离经验层面真正系统起来。正所谓天下武学出少林，没有中华大地的天下名家慨然授艺，根本就出不了少*学这种集成流派，毕竟除了看起来德高望重不属凡间的少林高僧，一向有密技自珍传统的各门各派又怎肯将自己的武学示之于人。这种交流虽然最大的得益者是少林寺这个主办单位，可谓是真正的名利双收，在缺乏交流的古代俨然成为武林圣地盟主至尊的化身，但对真正追求武道的名家强者来说也是值得庆贺的善事。即使不能一窥天下玄功，与绝顶强者精研探讨，至少也有了个掂量自己深浅的地方，何况只要功夫独到深厚，自然可以获得寺僧以礼相待探讨切磋。到了宋代虽然朝廷崇道抑佛，可将领出身的宋太祖赵匡胤对少林寺却是青眼有加，也凑热闹似的把自己的长拳秘谱藏录在少林寺里，可以说少林声威在宋代达到了历史颠峰。基本从历史上的民间评话和野史可以看出，少林寺这个时代已经成为名副其实的传奇之地，提到水浒好汉名将岳飞之流，总是免不了少林出身这一荣光。虽然比起大唐皇朝的厚赐封赏，此时的少林寺经济能力缩水不少，但俗家门徒的广沃普及和回报让少林寺真正的立下了千年根基。比之业内人士的推崇，民间大众的偶像神化才是少林屡经磨难得以长盛不衰的主因，成为热血尚武男儿心目中的圣地。元代的觉远和尚少年时因朝廷缉捕，只好出家到少林寺避难，由于本就不是为了得证菩提剃的度，自然日常的兴趣就集中到了武功的老本行上。虽然元朝民族枪盾激烈，官府对汉人管制苛刻，只是在番僧鼎盛下对和尚也多了几分优待。毕竟时值佛道争风的火热局面，由于忽略了道教在汉人中的影响力，初期的残暴手段遭到了极大的反弹，以致后来朝廷竭力安抚仍然隐患不绝。这时候本土的佛教支持就显得重要起来，反