卷首语　　　　　　有些事情大错特错——面向未来的学习与教学　　　　　　美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说到，“现在地球上大约有4000万种植物和动物物种，而在此前的不同时期曾经有50亿到400亿个物种，也就是说，只有1‰的物种存活下来，而99.9%的物种都灭绝了”。　　　　为什么人类能幸免于难？人类与那些被毁灭的物种之间有什么根本区别？人类与其他特种的最大不同，在于人类了解并掌握了学习的奥秘。人类通过学习，积存智慧并代代相传，使自然环境不断地适应自己，使自己成为命运的主人而不是奴仆，不像其他的物种，只是被动地适应环境，被大自然无情地掌握着生杀予夺的大权，屈从于优胜劣汰的游戏规则。　　　　这就注定，学习这一话题，是任何历史时代，任何人都绕不过去的一个关键词。在知识经济崛起和信息化浪潮激荡的今天，学习将比任何一个时代都显得更加重要。学习，既是人人安身立命的基石，也是人类延续繁衍的火种；既是文明传承的载体，也是走向未来的希望。　　　　古往今来，仁人智士，莫不热衷于破解学习之谜，倾心于揭示学习的真相。这是一个百家争鸣的学术盛观，这是一些异彩纷呈的学术观点；这是一个充满智慧的学术舞台，这是一场富于思辨的学术争论。　　　　不同时代有不同的主张，不同角度有不同的见解。众说纷纭中，见仁见智里，究竟是谁揭示了学习的真谛和奥秘？　　　　这就先要弄清一个问题，什么是学习？　　　　　　
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　　　　　　目
录　　　　有些事情大错特错　　　　　　上编 　百家争鸣　　　　　　第一章
话说学习　
　　一　正本清源
　　二　三个问题
　　第二章
行为主义学习观
　　一　学习即联结
　　二　学习即反射（一）
　　三　学习即反射（二）
　　四　观察学习
　　第三章
认知主义学习观
顿悟学习　　二
　　第四章
人本主义学习观
　　第五章
整合与超越　　一
　　　　中编
　　　　第六章
教育思想（一） 　　一
把儿童当儿童看
让儿童自由活动
根源必须出自儿童自己
一切规章必须适应学生的本性和需要　　第七章
教育思想（二）
我将德行放在首位
每个孩子都能通过教育成为天才
校长首先是教育思想的领导
教育即生活
　　第八章
快乐教育 　　四
优化教学　　第九章
教学策略 　　一
示范教学 　　三
发现法教学
讲授法与先行组织者 　　　　
　　　　下编
　　　　第十章　学会学习
兴趣是最好的老师
动机是最大的力量
激活你的大脑潜能
磨刀比砍柴更重要
看树木更要见森林 　　六
歼灭战与蚕食政策
　　第十一章
专家教师 　　一
　　六　超越梦想
　　　　　　第一章 　　话说学习　　　　　　　　一
正本清源(1)　　
　　最早提出学习这个概念的，是孔子。　　孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三岁。他的言行记载于《论语》。　　《论语》开篇就亮出了学习：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语•学而》）这句话什么意思？杨柏峻先生的解释是：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？（《论语译注》）钱穆先生的解释是：学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？（《论语新解》）哪个对？我们来分析一下。说，同悦，高兴，欣畅，相同。时，朱熹解释为 “时常”（《论语集注》）。杨伯峻先生认为是“按一定的时间”，就是经常，定期的意思。钱穆先生认为是“时时”，就是经常，但不定期。两位先生都认为是经常，一个认为定期，一个认为是不定期，没有本质区别。　　　　两者的分歧，关键是对“学”和“习”这两个字的解释。学，朱熹的解释是，“学之为言效也”，“后觉才必效先觉之所为”。效，仿效。觉，就是感觉，察觉，知道的意思（先知先觉）。“后觉才必效先觉之所为”意思就是，后知道的仿效先知道的，就是模仿，接受。钱穆解释为“学：诵，习义。凡诵读练习皆是学。”学就是习，包括朗诵、朗读、练习，既包括书本知识，也包括个人实习和社会实践。杨柏峻先生没有明说，但从他将“习”解释为“实习”，可以推论他对学的理解既包括书本知识学习，也包括理论知识学习。钱穆先生对学的解释实际上包含了杨伯峻先生对“学”和“习”的解释。现在意思就明白了，杨伯峻先生的解释是，学习了理论知识，经常定期地去实践，不是很高兴吗？钱穆先生的解释是，学习理论知识，进行了社会实践，不定期地经常地复习，不是很开心舒畅吗？　　其实，归纳起来，两位先生的解释对学习的整体解释，并没有本质上的区别，都认为既有理论学习，也有实践练习，都主张反复温习和练习。 　　这种解释是否合理？据《礼记•月令》，“鹰乃学习。”《辞海》的解释是，学，效；习，鸟频频飞起，指小鸟反复学飞。意思是说，学，就是效仿，小鹰羽翼丰满之后，就要效仿老鹰，模仿老鹰，开始学飞。习，就是反复练习，熟能生巧，学会飞翔。学习两字，看样子发源于仿生学，是古人从老鹰身上受到的启发，进而比喻人的学习，凡是求得知识技能的过程，就是学习。正如《史记•秦始皇本纪》所载：“士则学习法令辟禁”，便是学习法令知识和相关技能。显然，这与“学而时习之”的意思是吻合的。　　就在孔子说出“学而时习之，不亦说乎”这句话不久，西方的一位圣人也就学习发表了自己的看法。　　　　孔子曾说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语•述而》）”意思是说，我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。可见孔子认为，知识不是从娘胎里带来的，而是存在于后天的生活之中。与孔子不同的是，苏格拉底认为，善或者智慧，是神赋予人的固有属性，知识已经在人脑中存在，他只不过是启发学生将这些挖掘出来而已，所以他称自己是别人“思想的催产婆”。　　苏格拉底（Socrates）比孔子稍晚，生于公元前469年，此时孔子去世10年，可以看成是同一时代的人。苏格拉底卒于前399年，活了七十岁。　　苏格拉底与孔子有太多惊人的相似。孔子是东方圣人，苏格拉底是希腊先哲。孔子是伟大的思想，创立了儒家学派；苏格拉底至今仍被西方人视为最伟大的思想家。孔子是教育家，桃子满天下；苏格拉底学生遍及雅典。当然，孔子是办私塾，学生登门求教；苏格拉底是上街讲学，没有固定授课对象。如果说孔子是“守株待兔”，苏格拉底则是“送货上门”。　　　　　　
　　　　一 正本清源(2)　　　　　　　　孔子办教育，主要是办私塾，学生有多少？历史上的说法是“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记•孔子世家》）。学生有3000多人，尖子生72个。放在今天，这也是相当可观的数字，相当一个示范性高中的规模。我们粗略计算一下，一个中学班主任，标准编制50人一个班，三年一届，工作按40年算，也只能带13届学生，也就650人。也有学者提出“弟子盖三千焉”有水分，原因是把孔子的“再传弟子”，也就是“学生的学生”，以及“学生的学生的学生”也算进来了（李零《丧家狗》）。即便是这样，近百人的嫡传弟子，这是没有争议的，已经很不少了。这批弟子都是一时之选，李零先生把他们分成“三期四组”，易中天先生把他们叫做“黄埔一期、二期、三期”。　　　　其实，要是按李零先生的算法，孔子的学生恐怕还远远不只3000人，要知道，孟子就是以孔子学生自居的，推而广之，后世儒生，都可以算成是孔子的学生，因为他们学习的核心内容，源头还是在孔子那里嘛？2008北京奥运会上，打出的标语，“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语•学而》），“四海之内皆兄弟”（《论语•颜渊》），不都是孔子主张的嘛？如此说来，岂不我们也算是孔老夫子的“半个学生”？其实，真正的统治者，不是君主帝王，也不是上级领导，恐怕还是思想家。　　　　苏格拉底有多少学生？无法统计。因为苏格拉底和孔子一样，收徒的经济门槛不高。据《论语•述面》，孔子曾说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。束脩，就是十条干肉（腊肉？腌肉？）意思是，只要交十条干肉，就可以做我的学生，我没有不去教诲的。所以孔子收学生，象征性地收点“拜师钱”，走走程序，碰上个把贫困生，孔子也只能彻底免费了。　　　　与孔子差不多，苏格拉底基本上是自学成才，志愿从事雅典的社会教育事业，推行“义务教育”，不收学费，尽管向他学习的不乏有钱人家子弟。在两千多年前的雅典的运动场、市场或是街头，人们可以经常看到一位穿着单衣，有时候没有穿鞋子，但目光睿智的智者，与各种各样的人，一问一答，谈论着各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。苏格拉底天女散花式的讲学，使得几乎所有雅典人都可能是他的学生，估计统计结果不会比孔子逊色。　　　　对教育痴迷到如此程度，苏格拉底当然顾不上家，他老婆是有名的河东狮，少不了找麻烦，发牢骚，可以作为苏格拉底“舍小家，为大家”的佐证。对此，苏格拉底有自己的一套哲学：“如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!”他的婚姻启示录是，“好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家”。（婚姻失败男士可以此为座佑铭）。　　　　还有一点是极其相似的，就是都教出了好学生。孔子过世后，以子贡为首，他的学生发起了一场造圣运动，把孔子推上了圣人的殿堂。孔子编订过六经，但《论语》并不是本人所写，而是他的学生，以及学生的学生，根据回忆，记录孔子言行（以上为主），编纂成书。同样地，苏格拉底生前没有著书立说，他的言行思想，也是他的一个得意门生记录下来的。　　　　　　
　　　　一 正本清源(3)　　　　　　　　这个学生就是希腊三杰之一，柏拉图。（希腊三杰是苏格拉底，柏拉图，还有一个是柏拉图的学生，亚里士多德。）　　柏拉图（Plato），生于公元前427年，卒于公元前348年，活了79岁。他是苏格拉底的学生，原名亚里斯多克勒斯（Aristokles），柏拉图这个名字是他的体育老师，根据他强壮的身躯和宽广的前额，给他起的绰号（老师还能给学生起绰号？）。也就是说，孔子去世52年后，柏拉图才出生，比他的老师苏格拉底小42岁，比中国的另一位儒学大师孟子，大55岁，两人大约同时代人。　　　　柏拉图对学习的看法，比苏格拉底走得更远。他认为，作为人的组成因素之一的灵魂，是先于肉体而存在于理念世界之中的，对理念世界的一切早已有了认识。“灵魂在取得人形以前，就早已在肉体之外存在着，并且具有知识”（《西方哲学原著选读》上卷，第81～82页）。柏拉图说，如果是我们在出世前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种感觉官能重新得到了原来具有知识，那么，我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识吗?我们把它称为回忆对不对呢?完全对。　　　　这就存在一个很大的分歧，孔子认为学习是后天的结果，苏格拉底和柏拉图却认为学习是先天就存在的东西。东西方圣人的这个分歧，是完全对立的，也是无法调和的。谁是谁非？　　所以，有必要正本清源，给学习下一个准确的科学定义。　　　　从“鹰乃学习”来看，动物也有学习。老鹰要学飞，狮子要学习猎食。因此，广义上的学习，不单指人，也包括动物。正如索里和特尔福德所说：“可以把学习视为与生命本身并存的，一切具有高度组织形式的动物的生活就是学习”（《教育心理学》）。越高级的动物，学习就越高级。猴子的学习能力就比狮子强，能学会骑车，钻火圈。在马戏团里，越聪明越高级的动物就越受欢迎，因为它们能学会更多的表演，尤其是高难度的表演。　　　　当然，不是动物所有的行为都是学习，比如吃奶、进食、交配，这些是先天遗传的种的经验，不需要模仿，是生存繁衍的需要，属于本能。只有后天习得的经验，才是学习，比如信鸽学会送信，企鹅学会跳舞。　　　　动物越高级，遗传行为就越少，学习在其生活中就越重要。尽管人也有本能，比如睡觉、吃饭、性交等等，但这些本能仍是处于人的自我意识支配之下。而且，比较起来，人的遗传行为毫无疑问是生物界中最少的，学习之于人的生活也是最重要的。但是很多行为即便不属于本能，也不能算是学习。比如人喝醉酒后的行为变化，就不属于学习，因为它只是临时性的，酒醒后其行为状态随之相应消失。另外，随着人的成熟等因素导致的某些行为变化，尽管也比较持久，比如性交的需要和发生，就不能算是学习，只不过是随着生理发育成熟而固定下的本能而已。人除了行为方面的变化，还有心理方面的变化，比如心算，也是学习。　　　　
　　　　　　一 正本清源(4)　　　　　　　　根据上面的分析，可以尝试给学习下一个比较确凿的含义：学习是有机体在后天生活过程中，经过练习或经验而产生的行为或心理上的，比较持久的变化的过程。　　但是，这依然是一个广义上的学习定义，并不能完全将人的学习与动物的学习区分开来。　　　　人的学习与动物的学习有哪些区别呢？　　　　人的学习具有间接性，动物只有直接的学习。每一个动物所积累的经验，比如一个狮子积累的猎杀羚羊的经验，只能面对面地传授给它的后代，这头狮子死了，它的经验也就消失了，所以动物的经验一定会“失传”，它们不可能“著书立说”，写一本“猎杀秘籍”，去指导狮子家庭，也不能做一个捕杀绝招的雕塑，作为“教材”教育后代。每一代狮子，都需要重新去积累经验，而不能将它的所有“前辈们”积累的经验，集于一身，它们的经验，只能通过遗传去保存，或者说通过基因的优化和进化来体现。　　　　人类则可以通过著书立说，通过劳动产品，将每一代人所积累的经验，保存下来，代代相传，每个人从生下来的那天起，除了可以在生活中直接获得生活经验外，还可以通过精神文明和物质文明，学习先辈们积攒的经验、知识和智慧，这千百年积累形成的社会历史经验，是全人类在漫长的岁月获得的宝贵财富，却可以被每一个后代人所拥有，这正是人的独特之处，也是其他动物无可比拟的优势，也是人类能够统治地球的根本原因所在。这是人与动物的第一个区别。　　　　第二个区别，人类的学习具有社会性，并以语言和文字为中介。语言是文字的声音，文字是语言的形态。人们通过语言交往，直接传递信息，通过文字记载经验，间接交流经验。动物的学习，只能通过动作示范来进行，而人类的学习则可以通过语言进行复杂的交流，人们除了开展各种观摩，还可以经常地开展“学术交流会”，进行高级学术研讨。文字则为人类的学习开辟更加广阔的空间，不同地点，不同时代的人们，可以通过文献纪录，开展间接的对话。更重要的是，语言是思维的工具，是高度抽象化、符号化的信号，在生物学上叫做第二信号系统，这是人类学习的独特之处。动物只有第一信号系统，就是知觉神经系统的学习。而且，由于第二信号系统的出现，使人类的第一信号系统也具有了与动物不同的内容和方式。社会性是人根本属性，学习也不可避免地具有这个特点，动物的学习依然停留在自然属性的阶段之上。　　　　第三个区别，人类学习是积极主动的，动物学习是消极被动的。动物的学习不是自觉的，而是自发的。所谓自觉，就是有意为之，比如为了开车去考驾照。自发则是无意为之，比如狮子在饥饿的驱动下，学习猎杀技能。从广义上讲，人类也有自发的学习，人的所见所闻都是学习，因为所见所闻的事物，都会在人的头脑中留下或者留过痕迹。但人的学习主体依然是以其主观取舍为前提，即便是无意中的所见所闻，人类的潜意识也会对其有所取舍，正所谓“仁者乐山，智者乐水”。比如敦煌莫高窟壁画，历史学家看到的主要是历史事实和历史信息，画家看到的主要是色彩和结构。　　　　很明显，人类学习要远比动物学习高级和复杂，动物有的学习，人类也有，反之则不然，这样我们就能给人类学习，下一个较为准确的定义了：学习是在社会生活实践中，在社会传递下，以语言为中介，自觉地、积极主动地掌握社会和个体的经验的过程。这就是狭义的学习，即人的学习。　　人类中还有一类特别的学习人群，那就是学生。　　学生的学习有什么特别之处吗？　　　　　　
　　　　一 正本清源(5)　　　　学生学生，以学为生。学生日常生活的主要任务和内容，是学习。《辞海》就把学生解释为“在学校或其他教育、科研机构学习的人”（1999年版）。可见，学生的要素有两个，一是在学校（教育和科研机构可以算做广义的学校），二是在学习，即专门从事学习的人。学校就是“有计划、有组织地进行系统教育的机构”，学校是专门负责组织和实施学习的地方。因此，学生的学习有三个特点。　　　　一是间接性。与一般人学习比较起来，学生主要是学习课本知识，而不是亲身参与社会实践，比如学习化学知识，总不能把所有化学实验全部做一遍，做不了，也做不完，更加没有必要。更何况有些学科，根本是无法实践的，比如历史学科，总不能通过时光遂道，把古今中外的历史全部走一遭吧。再如学习地理，总不至于去“风风火火闯九州”吧？就算游遍中国，总不能来个环球航行吧？由于学校学习的是全人类的智慧结晶，所以注定是以间接学习为主。　　　　二是系统性。要掌握人类文明财富，就必须是系统的学习，语数外，数理化，政史地，等等。除了智育，还有德育、体育、美术和劳动教育等等。所以学生的学习是有计划有组织进行的，有自身严密的逻辑体系。　　　　三是被动性。因为学习的是系统的间接经验，这就难免会有些枯燥乏味，肯定会有些难度，不是每个人都能像颜回那样，做到“一箪食，一瓢饮”，还能“不改其乐”。　　因此，学生的学习是指在教师的指导下，有目的，有计划，有组织地掌握系统的科学知识和技能，促进身心全面发展的过程。　　　　经过前面的梳理，我们知道，学习有三个层面。第一层面是有机体也就是动物（包括人）的学习，第二层面是指人的学习，第三层面是指学生的学习。　　知道了什么是学习，还不足以破解学习的奥秘，这只是基本的前提。接下来，至少还要解决三个问题。　　　　　　
　　 楼主好人……
　　9#作者：唐朝盛典
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　　　　　　二
三个问题（1）　　　　　　学习理论要回答哪三个问题？　　第一个问题，人的意识从哪里来？　　第二个问题，人的学习能力，从哪里来？　　第三个问题，人是怎样学习知识的？　　　　　　先看第一个问题。　　　　要回答这个问题，首先必须搞清楚哲学的基本问题。　　恩格斯说，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”（《马克思恩格斯全集》）。也就是说，思维和存在的关系问题，或者说意识（精神）和物质的关系问题，是哲学的基本问题。因为思维和存在这一对概念，是对世界上一切主观现象和客观现象的最高概括，思维和存在的关系，是人类世界的一种最基本的关系。　　　　哲学的基本问题，概括起来就是本体论和认识论的问题。　　人的意识和客观世界谁是第一性的问题，哲学上称为本体论。是先有人的意识，还是先有客观世界？是客观世界决定人的意识，还是人的意识决定客观世界？二是人的意识（或者说思维）能否认识客观世界，能否正确地反映现实世界？在哲学上称为认识论。　　　　对这两问题的回答，可以分成两派。凡是承认物质第一性，意识第二性，认为物质是世界的本源，人的思维和意识是客观世界的派生物，哲学上称为唯物主义。反之，认为意识是世界的本源，意识决定物质，则是唯心主义。比如，王阳明曾说，我看花时，花在；我不看花时，花便不在。这就是典型的唯心主义。而承认不管我们看不看，想不想，花依然还是那朵花，星星也还是那颗星星，月亮也还是那个月亮，就是唯物主义。认为人的意识能够正确反映现实世界，叫做可知论。反之，则叫做不可知论。　　　　现在我们来看看孔子、苏格拉底和柏拉图的观点。孔子认为知识是后天学习的结果，即意识来源于客观世界，属于唯物主义者。苏格拉底和柏拉图认为，知识是人头脑中固有的东西，后天的学习只不过是将它们发掘出来，即认为主观意识不由客观世界决定，是先验论，属于唯心主义者。　　　　马克思主义哲学认为，物质决定意识，意识是物质的反映，人的意识能够正确地反映客观世界。人的意识，是客观世界在人头脑中的反映。因此，学习说到底是人对客观世界的认识过程，人类的历史发展的过程，也就是人类不断学习，不断探索客观世界的过程。在这一过程中，实践是人们认识世界的途径，也是唯一的途径。有人会问，那我们学习前人的经验呢？难道也是实践吗？不错，我们学习书本和理论知识，在学习者来说，不是实践，但对于得出这个理论或知识的人来说，他已经实践过了，我们的这一过程，属于间接学习的过程，这也是人类区别于其他生物最重要的一点，即我们的祖先实践得到的知识，可以通过间接学习代代相传，现代人可以掌握前人所有的知识。（当然，实际上没有一个人有这个能力，能独立地掌握人类所有的知识财富。）从全部的历史过程来看，所有的学习都是实践的结果。　　　　接下来看第二个问题：人的学习能力，或者说人的心理机能来自哪里？　　　　
　　　　　　　　　　所谓心理机能，是指人赖以进行学习的心理机制，心理机制的获得过程，学习一般经验和知识的前提，心理学上称之为“元学习”，通俗的理解就是“学习的妈妈”。打个比方，学习哲学，就是一种一般的学习；但学习哲学的心理机制和能力，也是人学习的过程，其他动物就学不了哲学，刚出生的婴儿也学不了哲学。显然，学习哲学的心理机能，也不是先天就有的，而是后天学习的结果，学习哲学的心理机能的获得过程，就是“元学习”。也就是说，人的学习其实可以分成两大类，一是学习心理机能的获得，二是客观经验的获得，如上例中，一是哲学知识的获得，二是学习哲学知识的心理机能的获得。在日常生活中，甚至在绝大部分的学校里，人们往往只关注第一类学习过程，即常规知识的学习，或者叫做一般的学习，往往轻视甚至无视第二类学习。　　　　对于心理机能的来源问题，有三种错误的观点。　　　　第一种，先验论。英国的高尔顿（F•Golton）在《遗传的天才》中就声称，“一个人的能力是由遗传得来的，它受遗传决定的程度，如同一切有机体的形态及躯体组织受遗传决定一样”。心理学家霍尔和格塞尔也持遗传决定论，即先验论，完全否认环境和后天努力的作用。哲学家莱布尼茨、笛卡尔和康德，心理学家彪勒、施太伦以及格式塔心理学派，他们的理论尽管具体说法不一，但实质上都认为个体的心理机能或学习机能的形成，取决于先天或遗传，否认后天经验和实践的决定作用，都属于先验论者，或者叫做天赋论，显然不是唯物主义的反映论，不但日益被科学研究的有关成果所否认，而且也可以被日常经验所驳斥，比如，新生婴儿就无法进行分析和判断等心理活动。如果遗传决定一切，还需要教育做什么？教育还有存在的必要和价值吗？　　　　第二种，经验论。与先验论相反，经验论者认为人的心理机能或学习机能，来自于后天经验，完全由后天环境决定。比如早期的一些联想主义者哈特莱、穆勒，以及行为主义心理学家，都持这种观点。他们虽然承认意识来自后天经验，但由于他们无法回答，这些机能尤其是高级机能，比如分析、综合、抽象、概括等思维活动过程，是如何从后天经验中获得的，结果又将唯物主义的反映论简单化和机械化，最终步入唯心主义的深渊，已日益为人们所抛弃。　　　　法国启蒙思想家，教育家洛克（J•Locke）就提出过“白板说”，他认为人的心灵好比一块白板，人的一切观念都是来自经验，根本就“没有什么天赋原则”。与洛克相比，行为主义派的创始人华生（Watson），则是一位极端的环境决定论者，他曾提出过一段著名的教育万能论：“给我一打健康和天资完善的婴儿，并在我自己设置的特写环境中教育他们，那我愿意担保，任意挑选一个婴儿，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天资和他的祖先的种族，都可以把他培养训练成我所选定的任何一种专家：医生、律师、艺术家、商界首领乃至乞丐和盗贼”（Watson,1924）。这显然是一段谬论，如果行得通，那今天就不会有偷盗、抢劫、强奸和杀人了，也不需要警察和法庭了，都交给教育解决好了。　　　　　　
　　　　　　先验论即遗传决定论不行，经验论即环境决定论也行不通，怎么办？于是有人采取折衷的办法，得出第三种观点，主张心理发展由遗传和环境两个因素共同决定，我们姑且称之为二因素决定论。德国心理学家斯腾（L•W•Stern）认为，心理发展是个体内在的素质和外在的环境合并发展的结果。美国的心理学家沃德武斯（R•S•Woodworth）也持此观点。二因素论比片面的遗传决定论和环境决定论要合理，但仍没有揭示两者的内在联系，以及它们的相互作用，只是简单机械地将遗传问题与环境问题调和，是“和事佬”的学说，仍不能正确解释遗传、环境与人的心理发展及教育之间的关系，或者说，没有科学地揭示人脑、环境与思维之间的关系，也就是主观与客观之间的内在联系。　　　　唯心主义的先验论不行，机械唯物主义的经验论和二因素论也行不通，怎么办？遗传、环境与人的学习之间到底有何内在联系？辩证唯物主义从哲学角度回答了这一问题。　　首先要解决的问题是，遗传和环境在人的学习过程中，到底处于什么样的地位？辩证唯物主义认为，第一，遗传素质和生理成熟是儿童心理发展必要的物质前提和基础，如脑瘫患者就不能进行正常的学习活动，先天性色盲也难以成为一名画家，三岁的幼儿不可能学习高等数学。第二，社会环境与教育在一定程度上对儿童的心理发展起决定作用。　　　　狼孩的故事可以说明这个问题，1920年，有人在印度加尔各答东北山区发现两个狼孩，都是女性，她们被狼叼走后，没有被食杀，而是阴差阳错幸运地被狼哺养大，发现时，大的约8岁，小的约2岁，小狼孩在被发现的第二年就因病死亡，大狼孩后来活到17岁。　　　　两个狼孩被发现时的最大特点，是学习了狼的行为，昼伏夜行，四肢行走，完全失去了人的习性，不会说话，不会熟食，不愿意穿衣服，不会直立行走。大狼孩经过几年的训练和学习，学会了直立行走，穿衣服和吃熟食，但到17岁时也只学会了50个词汇，知道一些极其简单的数字概念，说一些简单的话，智力相当于4岁儿童的正常水平。这个故事，从正反两个方面说明了环境对人的心理发展的重要性。试想，如果把华生先生放到狼窝里呆上几年，恐怕他也说不出那番“教育万能论”了。　　　　
　　自顶，呵呵
　　顶起。。。。。
　　楼主知识好丰富啊。。。只是不知道这么多理论如何放在教学上呢
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