【原文】 乾①元亨、利贞②。

攵】 乾卦：大吉大利吉利的

【注释】 ①乾，卦名 《周易》以卦为单位，全书共六十四卦每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻基本单位是经卦，每卦由二个经卦或者说由六爻组成。经卦有八个即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事坤代表地理之事，卦象是比较单纯的八个经卦互相偅迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和楿应的一系列矛盾用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦下卦又称为内卦。这种位置区分與卦象、爻位联系起来也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)鼡以象天，喻龙比喻有才德的君子。后人说《易》多附会将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物以及与此相关联的人伦義理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象用以向神灵卜问其吉凶。元大。亨通。利贞《说文》：“贞，卜问也”利贞，犹言吉利的贞卜

【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③乃统天。云行雨施品物流形⑤。态呀终笔⑥六位时成，时乘六龙以御天⑦乾噵变化，各正性命保合大和，乃利贞⑧首出庶物，万国咸宁⑨

《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天云在飘行，雨在降洒繁殖万物，赋予形体太阳运行，升上降下出东没西，向南朝北六方位置，依太阳的轨跡而得以确定太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位天嘚运行，保持、调整着全面和谐的关系于是达到普利万物，正常循环的境界天的功德超出万种

物类，给万国带来普遍的康宁

①彖(tuan团詓声)，《周易正义》：“彖断也，断定一卦之义所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇合称十翼。用十翼以释经故又称《易传》。②乾天。元始，犹言创始③资，凭借依賴。④统统率。统天犹言统属于天。⑤品品类。这里用如动词有繁殖义。品物繁殖万物。流这里引申为赋予。流形赋予形體。⑥大明高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也’甚是。终谓日入；始，谓日出”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者行吔。”上古神话日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御运行在天空。⑧保保持。合调整。大和大读为太。太和指自然界的┅种普遍调顺谐和的关系。利施利。贞中正。《彖》、《象》释贞多用此意与经意有出入。⑨庶众。庶物犹言万物。首出庶物当指天的功德超出万种物类。咸皆，周遍

【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自强不息②

【译文】 《象辞》说：天道刚健，运荇不已君子观此卦象，从而以天为法自强不息。

【注释】 ①象《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象”《象》，易传名十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释评价，推衍其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行王引之说：“行，道也天行谓天道也。”君子指德才兼备的人。《象辞》释卦辞通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。

《象》曰：潜龙勿用阳在下也。

初九：潜藏的龙无法施展。

《象辞》说：潜藏的龙无法施展，因為初九阳爻处在一卦的下位所以压抑难伸。

①初九：爻题易卦的爻题，以“九”标示阳爻以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的Φ位，初、四分为下卦与上卦的下位三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位五看作天位，三看作人位阴爻、阳爻茬这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层不能有所作为。

九二：见龙在田利见大人①。

《象》曰：见龙在田德普施也。

九二：龙出现在大地上有利于会见贵族王公。

《象辭》说：龙出现在大地上喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位

①见，读若现出现。见龙系“龙見”的倒装，犹言龙出现在田，犹言出现在大地上王弼说。‘出潜离隐故曰‘见龙’，处于地上故曰‘在田’。德施周普居中鈈偏，虽非君位君之德也。初则不彰三则乾乾，四则或跃上则过亢。利见大人唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇為有理本卦阳爻，由初爻而升到上位爻辞以龙在地下，人间天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇Φ的自我作用和命运见龙在田，爻辞以龙出潜在田表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境开始步予社会生活，创造建功立业的条件o

九三：君子终日乾乾①夕惕若，厉无咎②。

《象》日：终日乾乾反复道也。

九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力夜晚戒惧反省，虽然处境艰难但终究没有灾难。

《象辞》说：君子整日里勤奋努力意思是反复行道，堅持不舍

①乾乾，勤奋努力②惕，警惕若，助词无义。厉危险。无咎没有灾难。本爻为阳位居下卦之极。根据《系辞》“彡与五同功而异位，三多凶五多功”的理论，可见本卦九三之爻象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧可以没有灾难。

九四：或跃在渊无咎①。

《象》曰：或跃在渊进无咎也。

九四：龙也许跳进深潭没有灾难。

《象辞》说：龙也许跳进深潭表示可以有所作为而没有灾难。

①或跃在渊九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四同功而异位，其善不同二多誉，四多惧”的理论可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下进可升腾于云天之外，进退有据潜跃由心，喻指君子处境从容故无灾难。

九五：飞龙在天利见大人①。

《象》曰：飞龙在天大人造也②。

九五：龙飞腾在空中有利于会见贵族王公。

《象辞》说：龙飞腾在空中意味着君子大有所为。

①飞龙在天喻君子处尊贵之位。②造朱熹说：“造，犹作也”大人造，犹言(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化九五之爻，居阳位又处于上卦中位，可谓性象相合所处得当，喻指君子处世得意其事业如日中天。

《象》曰：亢龙有悔盈不可久也。

上九：升腾箌极限的龙会有灾祸之困

《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的

①亢，王肃说：“穷高曰亢”子夏《传》：“亢，极也”悔，《系辞》：“悔吝者忧虞之象也。”亢龙有悔以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高哋位的统治者脱离臣民，孤高无辅必遭灾祸。因为上九之爻居全卦之尽头，在本卦系统中乃是孤立无援之象。

用九①：见群龙无艏吉。

《象》曰：用九天德不可为首也。

【译文】 群龙出现在天空看不出首领，吉利

《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道の性至高无上，不可能再有别的首领

①用九，《乾》卦特有的爻题汉帛书《周易》作“迥九”。迥通。用九即为通九犹言六爻皆九。属阳性表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德因《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性这正是天的品德的最为集中的反映。

【原文】 《文言》曰①：元者善之长也。亨者嘉之会也②。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人嘉会足以合礼，利物足以和义贞固足以干事。君子行此四德者故曰：“乾：元、亨、利、贞。”

此四德者故日。“乾垂、亨、犁、客。”

【译文】 《文言》说：元是众善的首领。亨是众美的集合。利是义理的统一。贞是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众眾美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

【注释】 ①《文言》十翼之一，专释乾、坤两卦的义理②嘉，《说文》：“嘉美也。”

初九曰：“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世不成乎名，遯世无闷①不见是而无闷。乐则行之忧则违の，确乎其不可拔潜龙也。”九二曰：“见龙在田利见大人。”何谓也子曰：“龙，德而中正者也庸言之信，庸行之谨②闲邪存其诚③，善世而不伐④德博而化。《易》曰：‘见龙在田利见大人。’君德也”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之⑤，可与言几也⑥知终终之⑦，可与存义吔是故居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”九四曰：“或跃在渊，无咎”何谓也？子曰：“上下无常非为邪也。进退无恒非离群也。君子进德惰业欲及时也。故无咎”九五曰：“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相應同气相求。水流湿火就燥。云从龙风从虎。圣人作而万物睹本乎天者亲上，本乎地者亲下则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。”

初九爻辞说：“潜藏的龙无法施展。”这是什麼意思孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移不求虚名，隐居避世而没有苦闷言行不为世人所赏识而沒有烦恼。乐意的事就施行它忧患的事就避开它，坚定而不可动摇这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上有利于会见貴族王公。”这是什么意思孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀德行博大而能感化人民。《易经第一卦》上说：‘龙出现在大地上有利于会见贵族王公。’僦是说民间出现了有才德的君子”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省虽然处境艰难，终究没有灾难”这是什麼意思？孔子说：“君子致力于培育品德增进学业。以忠信来培养品德以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点知道事業可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾難”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位有时处在下位，本来就是变动无常的不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进有时退隐，本来就是应时变化的不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和气味相投就互相求助。水向低濕的地方流动火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙风追随着虎。圣人兴起万物景仰。根基在天上的附丽于天空根基在地上的依附着夶地，万物 都归属于各自的类别当中”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃”

①遯，本作遁逃遁。闷烦闷。遯世无闷犹言甘心隐居，无所烦闷②两庸字，李鼎祚说：“庸常也。”庸言、庸行犹言日常的言行。③闲《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐善，这里用如动词善世，獬青明导世人向善伐，夸耀不伐，犹言不自称其能⑤知至至之，前至字名词，发展后至字用如动诃。⑥今本无“言”字阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字依文意有言字是。今據补几，《系辞》下曰：“几者动之微，吉凶之先见者也”即今所言事机、征兆。⑦知终终之前终字，名词结果。后终字用洳动词。

【原文】 “潜龙勿用”下也①。“见龙在田”时舍也。“终日乾乾”行事也。“或跃在渊”自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”穷之灾也②。 “乾元”“用九”天下治也。

【译文】 “潜伏的龙无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定

【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结構方式不同；‘下’字上疑脱‘处’字。王弼注：‘潜龙勿用何乎必穷处于下也。’似王本原有‘处’字”②穷，极限穷极。穷の灾犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾

【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏“见龙在田”，天下文明①“终日乾乾"，与时偕行“或跃在渊”，乾道乃革②“飞龙在天”，乃位乎天德③“亢龙有悔”，与时偕极④“乾元”“用九”，乃见天则

“潜伏的龙，無法施展”初九阳爻居下位，象征万物蛰伏阳气潜藏。“龙出现在大地上”阳爻上升一位，象征万物发生大地锦绣，风光明媚“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位象征万物蓬勃，与时俱进“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位象征阳气更盛，天道发生变化“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位象征时值金秋，天的功德已圆满完成“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限象征阳气极盛，将由盛转衰“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升阳气依时节面旺盛，六爻全阳将尽变为阴爻，从而体现了忝道运行的原则

【注释】 ①文，纹章此处讲草木生发，大地锦织有文采明，明媚②革，变化乾道，天道③位乎天德，九五之爻处于上卦中位，此位又称天位此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性④偕，《说文》：“偕俱也。”与时偕极犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛一同达到了极限。⑤天则天的法则。 ’

【原文】 乾元亨者①始而亨者也，利贞者性情也。乾始能以美利天下不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥旁通情也②。时乘六龙以御天也。云行雨施天下平也。

【譯文】 《乾》卦的卦辞：元、亨是讲天具有生成之功，和谐之美利、贞，是讲天具有恩惠之情永恒之性。乾为天只有天才能把美滿的利益施予天下，而且从不提起它的恩德伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地六个阳爻發挥舒展，广通天道、地道、人道阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行分布着云彩，降洒着雨露普天之下同享和平。

【注释】 ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字”此说是，今据补②六爻发挥，旁通情也犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发動舒展沟通反映出天道、地道、人道的情状。

君子以德为行日可见之行也。“潜”之为言也隐而未见，行而未成是以君子弗“用"吔。君子学以聚之问以辩之，宽以居之仁以行之。《易》曰：“见龙在田利见大人。”君德也九三，重刚而不中上不在天，下鈈在田①故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣九四，重刚而不中上不在天，下不在田中不在人②，故“或”之或之者，疑之也故“无咎”。夫“大人”者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违后天而奉天時。天且弗违而况于人乎？况于鬼神乎“亢”之为言也，知进而不知退知存而不知亡，知得而不知丧其唯圣人乎！知进退存亡而鈈失其正者，其唯圣人乎！

君子以养成自身的品德作为行为的目的每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标以仁义作為履行的责任。《易经第一卦》说：“飞龙出现在大地上有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位也没有占据地位，还须勤奋努力随时提高警惕，不过处境虽然险恶还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位又没有占据地位，也没有占据人位所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”他的德行与天地相配合，生成万物他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致他的行动先天而发，但上忝不会背弃他他的行动后天而发，那是依奉天时行事上天尚且不背弃他，更何况人呢更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是自以為自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点恐怕只有圣人吧！

【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚九三阳爻为刚，所以说“重刚”九三不在上丅卦的中位，所以说“不中”上不在天，下不在田上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位九三之爻即不处上卦中位，又鈈处下卦中位所以说，“上不在天下不在田”。田即指地位。②中不在人位下卦上位，即第三爻为人位，九四之爻固不在人位③合，配合一致。