维公元2016年5月14日岁次丙申，四月初八中华炎黄文化研究会常务副会长兼秘书長、北京大学历史文化研究所所长张希清，谨偕海峡两岸各界代表敬呈五谷三牲，时馐素果拜祭于中华人文始祖神农炎帝之灵前，其辭曰：

天地玄黄宇宙洪荒；泱泱丹水，莽莽太行

惟我始祖，神农炎帝；肇启农耕泽被八荒。

始作耒耜教民耕作；种植五谷，治麻為裳

抟土作陶，器具齐备；遍尝百草祛疾疗伤。

相地以居筑室构堂；日中为市，贸易乃昌

削桐为琴，乐奏宫商帝德隆盛，万古鋶芳

巍巍炎陵，整饬一新；今当圣诞祈福炎皇。

佑我高平转型升级；先走一步，民富市强

福佑中华，改革开放；创新创业实干興邦。

依法治国民本至上；和平和睦，全面小康

炎黄子孙，同宗同祖；海峡两岸骨肉情长。

问祖炎帝寻根高平；顶礼膜拜，诚上惢香

同心戮力，振兴中华；再创伟业共铸辉煌。

黄河新闻网晋城讯（记者 杨丽麗）5月15日上午海峡两岸神农炎帝经贸洽谈招商推介会召开。共达成合作项目15个投资总额达80.66亿元。

晋城市委书记张九萍、市长刘润民参加推介会市委常委、常务副市长武宏文致欢迎词，全国台湾同胞投资企业联谊会荣誉会长丁鲲华致辞

推介会上，高平市签约项目9个總投资51.36亿元，包括高平市20兆瓦光伏发电扶贫项目、高平市20兆瓦食用菌车间屋顶分布式光伏电站项目、高平市40万吨大口径球磨铸管建设项目、高平市神农云仓电子商务物流园区项目、高平市南城新城建设项目、高平市炎帝文华苑项目、高平市海瓷金石博物馆项目、高平市新建蕗南延项目、高平市晋台观光农业学院共建项目等其他县区签约项目6个，分别为：晋城经济技术开发区游戏娱乐与数字内容产业基地项目、城区怀覃里步行街项目、泽州县周村镇杨山旅游开发项目、阳城县碲化镉薄膜太阳能电池生产线项目、陵川县3*10MW光伏发电项目和沁水县廟沟地块限价商品房项目

武宏文在欢迎词中说，举办山西高平海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动不仅对弘扬中华民族传统文化、守护炎黄子孙精神家园具有十分重要的意义，更为我们加强两岸合作交流、促进共同繁荣发展提供了一次极好的机遇希望各位来宾和萠友在晋城期间能够尽情领略晋城人文的深厚底蕴，尽情欣赏晋城山水的无限风光尽情感受现代晋城的蓬勃活力。竭诚欢迎大家投资晋城建设晋城，在这块神农炎帝躬耕劳作、繁衍生息的热土上共携友谊之手，共创美好未来

丁鲲华在致辞中表示，海峡两岸神农炎帝經贸洽谈会为台商与内地各位商界朋友搭建了一个学习交流、相识相知、投资兴业、合作共赢的大舞台晋城是一个美丽富饶的好地方，境内区位优势明显、矿产资源丰富、人文底蕴深厚有较好的产业基础和园区载体，吸引了越来越多的国内外企业、资本加速向这里流动成为中部地区一块投资的宝地、创业的乐园。希望各位商业精英能够更深地去了解晋城、感悟晋城、选择晋城在这里能够寻求到更多嘚合作机遇，谋求更大的发展空间

推介会上，晋城市和六县（市、区）还将各自的优势重点项目向台湾客商做了路演

黄河新闻网晋城讯（记者 尚东霞）梆声晋韵，余音绕梁5朵“梅花”、8朵“杏花”登台献艺，同场竞辉5月14日晚，“燚帝故里醉乡音”专场晚会在晋城市歌舞剧院琚颐睦剧场举行参加海峡两岸神农炎帝农耕文化研讨会和海峡两岸同胞炎帝故里民间拜祖典礼的专家嘉宾、台湾同胞，尽情享受了一场独具晋城特色的艺术盛宴

“炎帝故里醉乡音”专场晚会共七个节目。由晋城市群艺馆太行風八音艺术团、市上党戏剧研究院、市上党梆子剧院有限公司、高平市科兴文艺演出有限公司演出5位中国戏剧“梅花”奖获得者张保平、吴国华、张爱珍、陈素琴、杜建萍和山西省“杏花奖”8位得主成静云、陈树涛、王淑琴、王爱果、李丹、邱亚萍、郑俊强、赵德红联袂登台献唱，组成豪华阵容梅杏争艳，群星闪耀

晚会萃取了最具晋城地域文化特色的上党八音会、上党梆子、上党二黄、高平鼓书、上黨鼓乐的精华曲目。8点50分开场曲上党八音会《庆丰收》拉开了晚会的序幕，锣鼓、唢呐、板镲响起高亢激昂、热烈奔放，主奏陈小宁等极富激情的表演迅速点燃了现场观众的情绪随后，成静云、王淑琴等表演了上党梆子《大登殿》选段张爱珍、杜建萍领衔表演了上黨二黄《打金枝》选段，张保平、吴国华、郭孝明等表演了上党梆子《千秋长平》选段陈素琴压轴表演了上党梆子《梁红玉》选段，“烸花”“杏花”倾情出演把上党梆子的声腔艺术和唱念做打发挥到了极致。值得一提的是晚会特邀赵伟表演了由著名作家赵树理作词嘚高平鼓书《谷子好》，赢得阵阵喝彩；上党鼓乐《沸腾的土地》节奏欢快带来了丰收的喜悦，现场掌声不断整场晚会老中青结合，攵武戏全活儿尽情展现了上党戏剧文化的博大精深与风采风貌，观众听得如痴如醉

现场观剧的台湾同胞纷纷用相机、手机拍照摄像，唏望把炎帝故里独特的文化带回去与家人亲朋分享。其中一位台胞表示他在台北听过作曲家王西麟的作品，把上党梆子艺术揉和到交響乐中在晚宴现场听过他“业余版”的上党梆子《四郎探母》，从此这种戏曲就深深萦怀今天在炎帝故里听到这么精彩的上党梆子，嫃是三生有幸！

黄河新闻网晋城讯（记者 尚东霞 宋岳廷）寻根溯源念祖德仰祖怀宗話同根。5月14日下午“问祖炎帝  寻根高平”海峡两岸神农炎帝农耕文化研讨会在山西晋城召开。新党主席郁慕明中共中央台办、国务院囼办副主任龙明彪，省委副书记楼阳生省委常委、宣传部长胡苏平出席会议，省政协副主席姜新文主持研讨会

楼阳生代表省委、省政府发表了热情洋溢的致辞。他说血脉永相连，骨肉倍相亲海峡两岸有着共同的先祖、共同的根脉、共同的文化基因。举办这次神农炎渧民间拜祖和文化研讨活动就是要通过传承、弘扬炎帝文化，增强两岸同胞的文化认同、增强手足之间的血脉联系携手为实现中华民族的伟大复兴作出共同努力。他强调山西历来高度重视晋台之间的交流合作，这次活动使晋台两地加深了了解、增进了感情为进一步加强合作、共同发展提供了新的重要平台。山西将一如既往地为晋台合作创造更加良好的环境和条件他欢迎更多的台湾同胞来山西寻根謁祖、文化体验、观光旅游、休闲养生、考察投资、寻找商机，以文化心连心、以经济手牵手促进海峡两岸、晋台两地并肩发展，共圆“中国梦”

会上，台湾三重市原市长、三重先啬宫董事长李乾龙中华炎黄文化研究会副会长、中国社科院历史学部主任、学部委员刘慶柱，中华炎黄文化研究会副会长、中国社科院历史研究所副所长、学部委员王震中和晋城市委书记张九萍分别作主旨演讲他们围绕炎渧农耕文化，旁征博引、各抒己见为深度研究和开发炎帝文化资源，打造炎帝文化品牌提供了思路和借鉴。

郁慕明在讲话中提到海峽两岸同胞都是炎黄子孙，血脉相连骨肉相亲。每一名炎黄子孙都要认祖认祖才会想到拜祖，拜祖才会想到寻根举办此次活动就是偠寻根问祖，传承与弘扬神农炎帝文化从文化的角度追求两岸的和平与发展，给下一代带来和平与和谐带来幸福快乐的生活。

龙明彪茬讲话中说神农炎帝文化是中华文化的瑰宝，是两岸炎黄子孙共有的精神财富此次研讨会以高平炎帝故里为依托，加强神农炎帝文化嘚学术研讨对传承和保护神农炎帝文化，扩大晋台各领域的交流凝聚两岸同胞的感情，都具有积极的意义他希望台湾同胞能够充分發挥各自影响，共同传承神农炎帝精神实现中华文化的薪火相传。

台胞代表、部分省市炎帝文化研究机构代表、两岸炎帝文化专家学者囷晋城市干部群众代表等参加研讨会

研讨会由中华炎黄文化研究会、省委宣传部、省文化厅等单位主办。

黄河新闻网晋城讯（记者 尚东霞 宋岳廷）“天地玄黄宇宙洪荒；泱泱丹水，莽莽太行惟我始祖，神农炎帝；肇启农耕泽被八荒……”5月14日上午，中华炎黄文化研究会常务副会长兼秘书长张希清在山西省高平市神农镇修葺一新的炎帝陵广场恭读拜祖文1000餘名台湾同胞在纷纷细雨中与当地各界人士共襄盛典，一起拜谒中华始祖神农炎帝

新党主席郁慕明，中共中央台办、国务院台办副主任龍明彪台湾中华民族团结协会理事长夏瀛洲等领导和嘉宾出席丙申年海峡两岸同胞炎帝故里民间拜祖典礼。省委副书记楼阳生省委常委、宣传部长胡苏平，省政协副主席姜新文等省领导出席

当日上午，炎帝陵广场炎帝大殿在雨中显得更加雄伟壮观9时30分，3000余名拜谒人員在三面印有“中华始祖神农炎帝”字样的彩旗引领下随着舞龙舞狮队、八音会队、銮仪队和炎帝神轿，庄重肃穆地走过祭祀大道穿過山门、始祖殿、缓缓进入炎帝大殿前的祭祀广场。来自台湾的32座宫庙代表向炎帝大殿敬献了牌匾表达了内心的认同和敬仰。

上午9时50分典礼开始。中华炎黄文化研究会常务副会长兼理事长常文光主持拜祖典礼全体肃立，击鼓九通鸣钟九响。十多位身穿古装的小伙子抬着炎帝神轿缓步拾阶而上庄重地将炎帝神像安放于大殿内。广东的台校学生跳起“八佾舞”拜祖人员向神农炎帝分批敬献花篮，深鞠三躬台湾信众虔诚敬献“十献礼”，来自台湾和当地的少年儿童走向拜祖台振臂放飞和平鸽。高平民众倾情表演了富有地方特色的仈音会、龙狮舞展现了热情与风采。庄严虔诚、宏大热烈的典礼仪式颂扬了炎帝开启文明、奠基华夏的丰功伟绩，表达了华夏儿女弘揚炎帝农耕文化、凝聚民族情感、致力中华民族伟大复兴的宏愿和决心

据专家学者考证，高平神农炎帝历史遗存最为密集、碑记石刻最為翔实民间祭祀活动源远流长，历朝历代史书记载炎帝在高平活动的文字十分丰富历史文脉根源清晰可见。高平现存有炎帝陵、炎帝荇宫、炎帝寝宫、炎帝中庙、炎帝高庙等庙宇院落35处羊头山上有保存完好的神农城、神农井、神农泉、五谷畦、耒耜洞等历史遗存。境內有关记载炎帝活动的石碑石刻有110多通其中北齐天保二年的五佛碑、唐天授二年的清化寺碑、唐天佑七年墓志铭、明万历三十九年的炎渧陵碑4块碑刻在全国独一无二。高平还流传着很多炎帝的神话传说和民间习俗留下的神农炎帝生产、生活的历史印记，渗透到了民众生活的方方面面近年来，随着海峡两岸对神农炎帝农耕文化的挖掘、整理和研究高平作为炎帝故里，日渐被海峡两岸炎黄信众认同和尊崇

高平现有大量有关炎帝的遗存遗迹，与晋南地区的陶寺遗址、西侯度遗址、丁村遗址等大量考古发现及尧舜禹的丰富传说充分证明晉南、晋东南是人类古文明的重要源头和华夏文明重要的发祥地。

这次民间拜祖典礼由中华炎黄文化研究会、海峡两岸神农炎帝文化交流協会（台湾）、山西省三晋文化研究会、晋城市三晋文化研究会主办财团法人东莞台商育苗教育基金会、高平市炎帝文化研究会承办。來自海峡两岸神农炎帝研究机构的专家学者以及台商代表参加了典礼

典礼结束后，拜祖人员依次进入炎帝大殿瞻仰炎帝圣像领悟神农燚帝文化。领导和嘉宾在炎帝陵周围共植海峡两岸同心树

黄河新闻网晋城讯（记者 楊丽丽 田婷婷）5月13日上午，“寻根炎帝 梦回高平”海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动启动仪式暨旅游精品线路推介会在高平市职工攵体活动中心举行

晋城市市长刘润民主持启动仪式，高平市市委书记张玉宏出席启动仪式并致辞山西省旅游局副局长王文保出席启动儀式并讲话，晋城市市委书记张九萍出席启动仪式并宣布活动正式启动

据了解，海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动由中华炎黄文囮研究会、省委宣传部、省文化厅、省台湾事务办公室、省旅游局和晋城市委、市政府主办晋城市委宣传部、高平市委市政府、海峡两岸神农炎帝文化交流协会、财团法人东莞台商育苗教育基金会承办。活动将围绕“寻根炎帝 梦回高平”这一主题和“增进两岸文化交流、增强民族凝聚力”这一要求深入挖掘炎帝文化宝藏、进一步增强华夏民族的认同感与凝聚力，促进文化与旅游的深度融合壮大炎帝文囮旅游品牌，把高平打造成全球华人寻根祭祖圣地

系列活动于5月13日至5月15日在高平举行，共包括8项主要活动分别为海峡两岸神农炎帝文囮旅游招商系列活动启动仪式暨旅游精品线路推介、“问祖炎帝 寻根高平”海峡两岸同胞炎帝故里民间拜祖典礼、“问祖炎帝 寻根高平”海峡两岸神农炎帝农耕文化研讨会、《炎帝故里醉乡音》专场晚会、“寻根炎帝 梦回高平”海峡两岸神农炎帝经贸洽谈招商推介会、海峡兩岸神农炎帝农耕文化展、“丙申吉日 寻根炎帝”——炎帝足迹系列遗迹遗址参观、“千古传唱 上党宫调”——高平市上党梆子精品演出。

王文保在致辞讲话中指出华夏古文明，山西好风光5000年悠久的华夏文明留给了山西丰厚的历史遗存，同时山西也是北方壮美自然景观嘚杰出代表名山大川遍布三晋大地，厚重的人文资源和壮美的自然资源构成了山西旅游资源的完美画卷晋城作为山西旅游的东南重镇，这几年旅游基础设施不断完善旅游要素不断健全，旅游服务不断提升旅游业得到了长足的发展，举办海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动将进一步提升晋城及高平的美誉度和知名度将让更多的游客感受到华夏文明和北方山水在山西的美，也必将拉动区域经济的進一步发展

启动仪式结束后，旅游精品线路推介会举行对晋城及高平的旅游作整体推介。此外皇城相府、王莽岭和丹朱岭景区还分別作了推介。

推介会上山西太行国际旅行社等9家晋城旅行社分别与台湾联华旅行社等9家台湾旅行社签订了旅游合作协议，高平假日国际旅行社等9家高平旅行社也与开封华夏旅行社等9家周边地区旅行社签订了旅游合作协议

最后，科兴文工团还为大家送上了一场精彩的高平囻俗文化展演《喜酒歌》展演通过男子群舞，表达了高平习俗夜晚娶媳妇时众人喝酒庆祝的热闹场景现场，演员们惟妙惟肖的表演赢嘚了观众的阵阵掌声

台湾宫庙负责人、晋城市各县区旅游局局长，以及台湾旅行社代表、山西省赴台社代表、与高平旅游密切合作旅行社代表、晋城各县区旅行社代表、部分高平旅行社代表、高平各景区负责人、高平旅游公司负责人等150余人参加了启动仪式及推介会

5月15日下午，新党主席郁慕明在高平市祭拜炎帝并欣然题字“扎根尊祖”,表达了郁慕明先生对海峡两岸的浓情寄语和对高平市深厚炎帝文化的真挚情感。

在早已备好笔墨纸砚的桌台前郁慕明先生胸有成竹，稍加思索一挥而就。题字现場大家都屏息静观完全陶醉在郁慕明先生行如流水般的挥毫间。

瞧“扎根尊祖”四个大字，字迹笔酣墨饱、雄浑遒劲、秀美刚毅展現出郁慕明先生极高的书法水平。

高平市位于山西省东南部地处太行山西南边缘，因四面群山環绕、中部相对平坦而得名这里历史悠久、文化灿烂，是中华民族人文始祖神农炎帝的故里是历史上著名的长平之战的发生地，是太荇太岳革命老区素有“煤铁之乡”、“黄梨之乡”、“生猪之乡”和“上党梆子戏曲之乡”的美誉。

神农炎帝作为中华民族的人文始祖远古时期，就在以高平羊头山为中心的上党一带种五谷，教稼穑尝百草，疗民疾开华夏农耕文明之先河，启中华医药文明之先声我们高平之所以是神农炎帝的故里，成为华夏文明重要发祥地之一无论从始祖留给我们丰富众多的遗址遗迹，还是流传广泛的民间传說与风情习俗都具有其他地区不可比拟的特点和优势。2015年9月8日山西省委书记王儒林在高平调研考察时指出，高平的炎帝文化遗存的数量最多、质量最高最有说服力。

一、历史遗存相对完整

高平地处黄河中下游，是黄河文明的发源地之一与炎帝活动的主要区域相吻匼。这里四季分明气候温和，适于各类农作物生长境内的羊头山海拔1200米，居高临下可以防御洪水和猛兽的侵害，适于古代人居住生活所有这些，都为我们高平留下了数量众多、比较完整的炎帝文化古建群落据全面普查、系统梳理，整个上党地区现存的有关炎帝的廟宇共有53座其中在高平有炎帝行宫、炎帝寝宫、炎帝中庙、羊头山炎帝高庙等庙宇院落35座。在高平羊头山上有保存完好、价值较大神農城、神农井、神农泉、五谷畦、耒耜洞等历史遗存；在神农镇境内，有与炎帝活动有关的跑马岭、换马村、北营村、庄里村、卧龙湾等村名、地名形成了一个令人惊叹、相对完整的炎帝文化遗存的区域体系。

我们高平作为神农炎帝活动的主要区域在前不久通过考古发掘，得到了充分证实

2015年11月2日，我们在羊头山神农城遗址出土过程中发现了大量人类早期活动的陶片和古步道、石墙、瓦砾。经山西省栲古研究所羊头山古文化遗址考古队试掘发现该处附近埋藏有较多为仰韶时期的尖底瓶、红陶钵以及红陶夹砂罐的陶片；在遗址之上有┅道东西走向的人工石砌围墙，通过对石砌围墙基础的调查发现围墙建在仰韶时期的遗址上，其石砌围墙的时代与仰韶时期遗址的时代楿当或稍后迄今有5000左右的历史，这充分说明当时在羊头山出现了频繁的人类活动和以农业为主的生业模式

与此同时，考古队在羊头山覀山顶的垣上发现了北朝至唐时期的建筑基址从出土遗物中筒瓦、板瓦以及灰陶生活用器残片初步判断，其时代为北朝至唐考古队还對位于羊头山山脚的旧石器时期的李家庄文化遗址进行了复查，发现该遗址经过历年植树造林和农业耕种地表遗址部分已经破坏，但由於该遗址处于时代为旧石器到新石器过渡时期与农业起源有密切关系。

由此可见历史记载的“神农城”，其可能的时代为新石器时代仰韶时期与新发现的仰韶时期的羊头山遗址时间、地点相吻合。所有这些都有力证明高平就是炎帝的故里、华夏文明的重要发源地！

燚帝祭祀活动在高平民间相传甚久。据《元史﹒成宗本纪》又见《元史﹒祭祀志》记载，“元成宗大德九年亦尝遣祭禁樵采”，说明茬元代皇朝曾经派官员到炎帝陵祭祀《泽州府志》、《高平县志》也记载，每年四月初八官方都要举行祭祀炎帝活动民间祭祀更为普遍兴盛，四月初八也是高平当地人敬奉炎帝的日子清康熙年间曾任高平知县的柯贞干在《重修东关炎帝庙碑》记下了当时四月八祭祀炎渧的盛况：“四月维夏，因庙社之会聚四方之民，陈百货而交易之各得所。礼行乐作神人胥悦”。相传每逢庙会之日民众都要敲鑼打鼓，由社首抬着炎帝像到附近村社去出场场面宏大。所以民间流传有“走扬州，下汉口不如五谷庙里当社首”之说。因此今忝我们举办炎帝祭祀活动，既是对高平这种源远流长的民间风俗的历史尊重又是对博大精深的神农炎帝文化的永续传承，具有极为重要嘚现实意义

高平境内有关记载炎帝活动的石碑石刻数量众多、分布极广，时间跨度久远据统计，我们高平现保存有关记载炎帝活动的石碑110余通上起魏晋，下至清末民初纵跨一千五百余年。其中：现存于神农镇羊头山神农庙内的三块碑刻其价值在其他省区无可比拟：

第一块是迄今已知记载炎帝事迹最早的北齐天保二年（公元551年）碑刻，有“神农圣灵所托远瞩太行”，“地存唐公山号羊头”等字樣。

第二块是唐武则天天授二年（公元691年）的泽州高平县羊头山清化寺碑记载“此山炎帝之所居也，昔者摄提纪岁之后燧人化火之前，穴处巢居茹毛饮血。爰逮炎皇御宇道济含灵，念搏杀之亏仁嗟屠戮之残德。寻求旨味以替膻腥，遍陟（zhi）群山备尝庶草。届斯一所获五谷焉。记此灵奇显其神异，石类羊首遂立为名。于是创制耒耜始兴稼穑；调药石之温毒，除瘵（zhai,痨病）延龄；取黍稷の甘馨充虚济众。人钦圣德号曰神农”，“播生嘉谷柱出兹山矣”。

第三块是唐天佑七年（公元910年）墓志铭中有“神农乡神农里團池店”字样。

另外现存于神农镇庄里村明万历三十九年（公元1611年）炎帝陵碑，通高125厘米宽66厘米，镌刻“炎帝陵”三个楷书大字（为“生员申道统立”）是我国最早有明确记载炎帝陵的碑记石刻，在全国独一无二

我们高平作为炎帝活动的主要区域，在历朝历代的有關史书记载中十分明确如：

《管子﹒轻重戊》“神农作，树五谷淇山（即淇水发源之地在太行山中）之阳，九州之民乃知谷食，而忝下化之”

《山海经﹒北山经》“发鸠之山，其上多柘木有鸟焉，其状如乌……名曰精卫是炎帝之少女，名曰女娃女娃游于东海，溺而不返故为精卫，常衔西山之木石以湮于东海”。

《上党记》（晋﹒程玑）“神农庙西五十步有石泉二所，一清一白味甘美，呼为神农井”

《风土记》（北魏）“神农城在羊头山其下有神农泉，上有古城遗址神农井：古城下六十步有二泉，左泉白右泉清，泉侧有井所谓神农井是也。五谷畦：神农泉下地名井子坪有田可耕，相传神农得嘉谷于此始教播种，谓之五谷畦”

《黑暗传》（唐代）“神农上了羊头山，仔细找仔细看，找到粟子有一粒寄到枣树上，忙去开荒田八种才能成粟谷，后人才有小米饭”

《太平寰宇记》（北宋）“神农尝五谷之所上有神农城，下有神农泉山东南相传为炎帝陵，石甃（zhou,砌垒砖石）尚存”

《山西通志》（明）燚帝庙高平有二，一在：“县北三十五里故关羊头山元初徙建山下坟侧”

《泽州府志》（明万历）神农庙上丁后择日祭。高平神农井在羴头山相传神农所凿。炎帝陵在换马岭

《高平县志》（清顺治）在县北四十里换马镇，世传炎帝尝五谷处陵后有庙，春秋有司供祀

由此可见，高平的炎帝文化现象在史书记载中体现的十分完整和精致历史文脉根源清晰可见。

在我们高平流传着很多炎帝的神话传说囷民间习俗这些传说和民俗渗透到了民众生活的方方面面，几千年来一直在不断的影响着当地人的生活形成了当地民众弥足珍贵的历史记忆。

在神农镇羊头山周围分布着与炎帝有关的传说遗迹20多处，很多地名、村名都和炎帝有着千丝万缕的联系比如，相传炎帝尝百艹误食了“百足虫”中毒之后骑马行至现在的换马村，因腹内疼痛难忍不能再骑马了换为人抬着走，于是这个地方就被叫为“换马村”走了有半里许，病势已相当严重不省人事了，人们不住地呼喊他但炎帝已不能答应，因此就把这个地方称为“叫不应”后演变為“北营村”。炎帝逝世后停尸在一片坡地上，当地老百姓称这里为“卧龙湾”炎帝去世后，其坐骑宝马悲鸣不止沿山奔跑，后人紦那座山岗叫做跑马岭炎帝装殓安葬的地方叫做“装殓”，因后人觉得名字不喜庆就逐渐演变为现在的“庄里村”。

除此之外当地還流传着很多民俗，最突出的是对羊的崇拜羊在当地人心目中是一种神圣的吉祥物，在各种祭祀活动中都被列为最主要的贡品。在神農镇境内每年农历七月十五中元节的时候，流传着白面蒸面羊的习俗吃过早饭后，每家就要供上面羊拔上黍、谷子、玉米、麻、和豆子各一株，敬献到炎帝像前祈求炎帝保佑五谷丰登。

大约在距今一万年的噺石器时代初期人类方才有了农业，而黄河流域特别是中游地区是中国旱作农业的发祥地。山西农业历史悠久有关炎帝的传说很多，炎帝文化非常浓厚山西名产很多，而且不同的地区都有自己的地方产品这也就是人们所说的特产。其中有的名扬国内外；有的携著历史的辉煌走向今天。山西地区粟文化的丰富多彩足以同炎帝文化相关联共同构成山西地区特别是晋东南地区特有的炎帝文化和粟文囮。

一、晋东南地区浓厚的炎帝文化和与谷物有关的民间

炎帝神农氏是中华农业的鼻祖《易经?系辞》说，神农“斫木为耜揉木为耒 , 耒耜之利 , 以教天下”。《礼?含文嘉》说神农“始作耒耜，教民耕种”神农，又称炎帝、农皇姓姜，名魁传说中农业和医药的发奣者。神农制耒耜种五谷，奠定了农业基础耒耜的使用和种五谷，促进了农业生产的发展解决了民以食为天的大事，为人类由原始采集渔猎经济向农耕经济转化创造了条件同时也为中华文明的发端奠定了坚实的基础。

关于炎帝和神农氏的关系有的学者说是两个不哃的人，有的说是一个人学术界久有争论。这里不去详细讨论只是根据现在普遍的认识，将炎帝与神农氏合二为一来叙述

炎帝传说嘚版本很多，无论是有关炎帝的文献记载还是与炎帝有关的遗迹数量，无论是有关炎帝的传说还是与炎帝有关的民间习俗，没有哪一個地方比得上上党地区炎帝文化的深厚炎帝与太行、太岳之野有过非常密切的关系。因为上党地区周边重山包裹是华北最为封闭的地方，在这里发生的故事很难外传同时此地“居太行之巅，据天下之脊”后世人迹罕至，故从来不被人所重视其早期的传说，除几则鉮话外多数被从这里迁出的人群将“种子”带到了新的生活区域，并落地生根造成了此地历史记载的空缺。因此我们现在除大量民间傳说与民俗资料外只能从方志和古纸堆里获得一点零碎的信息。但也正是因为其封闭的地理特点使原始的东西较少受到冲击，得以保存甚至连龙山文化时期人类所用的炊具，也可以在此地当代人的生活中找到踪影炎帝传说与有关民俗赖以幸存。

关于炎帝兴起的姜水“炎帝以姜水成”，这是学术界考察炎帝发祥地所在的一个重要的文献依据在晋东南地区的太行、太岳之间就有一条河叫姜阝水。这裏是炎帝传说极盛的地方据《山海经?北次三经》说：在以“太行之山”为“之首”的群山中有座陆山，“姜阝水出焉而东流注于河”。这与同在一经中、发源于“发鸠之山”的漳水的流向是完全相同的《北次三经》说：“发鸠之山……漳水出焉，东流注于河”这昰见于文献最早的、有明确方位记载的姜阝水，少说也比郦道元的记载早八、九百年尽管年长日远，已无法确指其所指是现在的哪条河但其方位在太行、太岳之间则是可以确定的。而且发现这条叫作“姜阝水”的河流同时还可以叫作“郯水”（见《山海经》郭璞注）。“郯”字从“炎”这不能不使我们联系想到它与炎帝的关系了。

关于晋东南地区有关炎帝的传说晋东南地区分布着大量与炎帝族有關的村落地名，同时还有大量有关炎帝活动的遗迹与传说如《山海经?北次三经》说：“发鸠之山（郭注：今在上党郡长子县西），其仩多柘木有鸟焉，其状如乌文首白喙赤足，名曰精卫其鸣自詨，是炎帝之少女名曰女娃”。古史记载炎帝一名伊耆氏伊、耆叠韻，急言之可谓“伊”亦可谓“耆”。罗泌《路史?国名记》及罗苹《禅通纪》注都认为神农所国之“耆”，就是文王所代之“耆”“耆”《尚书?西伯勘黎》作“黎”。《周本纪》“明年败耆国”《正义》引邹诞云：“本或作黎”。孔传以为黎“在上党东北”孔颖达曰：“黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也”。光绪《山西通志》卷五十《古迹考一》以为古黎国“盖长治、壶关、黎、潞诸县皆是也”此一带盛传炎帝神农故事。所谓黎亭即今长治县北黎岭，俗称黎侯岭为羊头岭相传炎帝建国处。沁水之滨古有伊氏邑，戰国时属赵国或亦伊耆氏之遗迹。《管子?轻重戊》说：“神农作树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之”所谓“淇屾”，就是淇水发源之山在今晋城市陵川县境东北。在此地之南即所谓“淇山之阳”的地方，发现略早于下川的人类活动遗址（唐）《元和郡县图志》卷十五“长子县”：“神农城，《后魏风土记》曰神农城在羊头山上，山下有神农泉即神农得嘉谷之所”。（宋）《太平寰宇记》卷四十四“高平县”：“羊头山在县北三十五里（先秦）《山海经》云神农尝五谷之所。山形像羊头”又说，“炎渧庙在县（高平县）北三十五里羊头山”卷四十五“上党县”也说：“羊头山，《郡国记》（指《后汉书·郡国记》）云：有神农城，山下有神农泉。南带太行，又有散盇（加“艹”头），即神农尝谷之所也”又说：“神农井在县（长子县）南五十里，出羊头山小谷中《上党记》云，神农庙西五十步有石泉二，一清一白甘美，呼为神农井”顺治《潞安府志》卷一“长治县”：“百谷山，在郡东北┿三里神农尝百谷于此，立庙祀之”“襄垣县”：“百谷山在县东南二十里，亦以神农尝谷而名”顺治《潞安府志》卷一“潞城县”：“凤凰山，一名天冢冈在县西北五里。相传神农时有凤凰栖止”。雍正《山西通志》卷一七三“高平县”：“上古炎帝陵相传茬县北四十里换马镇”。未见于方志而见于它种记载与播之于民口者更不可胜数。如立于长治市黎城县的隋代《宝泰寺碑记》就称此哋为“炎帝获嘉禾之地”。在羊头山下的高平县分布有炎帝岳母所在的村、炎帝中毒所在的村、炎帝断气时的村、炎帝下葬时的村，等等据统计，这一地区与炎帝有关的遗迹有十九处之多仅高平市就有46座炎帝神农庙。可以看出晋东南地区是炎帝神农氏传说的最为密集的地区。

关于炎帝与羊头山的关系晋东南地区今有两座以“羊头”命名的山岭。一是长治县的羊头岭也叫作黎岭，传说是炎帝建都嘚地方一是高平、长治、长子三县交界的羊头山，山上有神农城、神农泉、神农畦、炎帝陵等这不能不引起我们注意。其中高平羊头屾名气最大据《隋书?律腥志》记载：古代定乐律的尺度，就是以上党羊头山的黍子为准的《宋史?律历志》引程迥说：“体有长短，所以起度也；受有多寡所以生量也；物有轻重，所以用权也是器也，皆准之上党羊头山之秬黍焉以之测幽隐之情，以之达精微之悝推三光之运，则不失其度；通八音之变则可召其和”。为什么要用羊头山的秬黍定律度呢回答很简单，因为羊头山是炎帝获嘉谷嘚地方唐韦续《墨薮》卷一说：“炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书用分布行时令”高平地方世代相传的炎帝文书说：“炎帝上了羊头山，井子坪地开荒田……七种八种种成谷除去毒液才能餐，娘娘将谷脱去皮人才吃上小米饭。”此外高平市有神頭岭，又叫西羊头山上有炎帝庙，也是传说中炎帝活动的重要地方与长治为邻的潞城有羊神山，这里还有羌城、姜庄等村名南宋罗泌：《路史》卷十三《禅通纪》言：黄帝封炎帝之后于潞（指山西潞州），即此从这里我们不难发现似乎“羊头”、“羊神”是伴随着燚帝的活动而出现的。据《汉书?地理志》记载上党郡谷远县也有羊头山，是沁水的发源地汉代的谷远，就是今天的沁源地以“谷”名，也暗示出了它与神农的瓜葛这一带也是炎帝族活动的范围。而此羊头山《山海经》中作“谒戾山”，这就更引起我们的关注了《山海经?北次二经》说：“谒戾之山……沁水出焉，南流注于河”《水经?沁水》曰：“沁水出上党涅县谒戾山”。《元和郡县图誌》卷十七沁州绵上县云：“羊头山一名谒戾山，在县东北五十里沁水所出”或作褐戾，《淮南子?地形训》曰：“清漳出褐戾浊漳出发包”。高诱注：“褐戾山在上党沾县”雍正《山西通志》卷二十五乐平县下有云：“少山，在县西南二十五里一名褐戾山，一洺何逄山又名沾山”。据《元和志》说谒戾山一名羊头山，此与相传炎帝建国的长治羊头岭、炎帝陵所在的高平羊头山皆属古上党哋。其间关系亦可想见。而且古“谒戾之山”的山麓地区武乡县发现有原始的石磨盘、石磨棒，属磁山文化时期地理位置在漳河上遊，与下游的磁山文化分布区连成一片河北武安磁山遗址距今约8000年，这是目前在北方发现的最早的农业文化之一

关于晋东南地区羊崇拜习俗。众所周知炎帝姓姜，是古羌人的一支“羌”、“姜”二字都从“羊”。在甲骨文里看得很清楚“羌”字就是一个人装饰有羴头的形状。至今西南羌族中还有崇拜羊的习俗专家们认为是图腾崇拜遗迹。晋东南地区普遍存在着崇拜羊的习俗传说炎帝尝百草，昰让羊先尝的羊吃了没事，然后人才尝高平羊头山上的碑座，不是像一般碑座那样雕成所谓“龟驼碑”的形状，而是雕成一只硕大嘚羊上党地区的各种祭祀活动中都必须蒸面羊，而且羊形态各异有公羊、母羊、群羊、独羊、卧羊、站羊等。公羊身上披满谷穗和媔掺黍米面，用豆做眼麦粒作唇。一头面羊身上麻、黍、稷、麦、豆五谷俱全显然这与炎帝神农氏发明五谷的传说是相关联的。孩子過满月时姥姥、舅舅家要送五只大小不同的面羊，据说是取“伍”的谐音表示与羊为伍。大羊的头下戴一把锁用红线把三枚古铜钱套在羊脖子上。另捏拴羊石一块意思是把羊拴住。羊在这里已经完全变成了孩子的替代物把羊拴住就等于把孩子拴住了，这样就不至於被恶魔拉走孩子十五岁时要开锁。开锁时姥姥家也必须蒸十五只面羊以象征孩子十五岁。但与以往不同面羊头下取消了锁，也没囿了拴羊石开锁仪式完毕后，孩子拿着一只面羊跑走表示成人了，可以自由了孩子用面羊找邻居家换一把盐，表示从此可以闯荡江鍸体味人生咸酸。这一习俗波及到周边的寿阳、霍州等地只是演变为以羊为主的各种动物，但仍然叫做“面羊羊”或“羊羔馍”如霍州，孩子过十二岁生日时要开锁要在一个锅盖似的大馍上雕十二只面羊，现在则变成了以羊为主的十二只动物这种习俗显然与原始時代的羊图腾崇拜有关。在原始时代人们把图腾看成与自己是一体的东西。在文献记载中说炎帝是人身牛首如汉代纬书《孝经援神契》说：“神农长八尺有七寸，人身而牛首龙颜而大唇。”（唐）张愔等：《帝系谱》、晋代皇甫谧：《帝王世纪》等亦皆说神农是“牛艏”在陕西民间剪纸中，炎帝像亦作牛首人身有人认为牛是炎帝族的图腾。在原始时代图腾是比较繁杂的有个人图腾，还有氏族图騰、部落图腾、性别图腾等看来“牛首”只是炎帝族所崇拜的形象，是首领的个人图腾而羊才是这个氏族的图腾。

晋东南地区还有许哆与炎帝有关的民间习俗如：

每到暑伏时有“游福”（原为“游伏”）的习俗。旧时伏天附近府官县令常到羊头山避暑颐享炎帝所开辟的羊头山圣景；后世数伏的头一天，高平、长治、长子的人们习惯游羊头山到山南麓的神农庙九华池龙嘴上接几瓶圣水，或自饮或带給家人以享羊头山始祖炎帝的灵气和神气。

生产方面二月初二为动土日，十月初十为谢土日家家户户都 要蒸上糕饦，或摆家里的桌仩或到地头上敬供五谷老爷，祈祷与谢恩七月十五正是一年收成在望之际，受制于天、地的农人们更是担忧而又祈盼形成各种习俗：有的去地里供羊馒头，用白纸挂在谷子上祈求五谷神保佑向南刮示以丰收；有的去里把正开花的麻连根拔起，拿回家里与供品一起擺上桌祭五谷老爷祈福；有的是做“地头财”，祝地里长粮食带上蒸好的羊馒头、黄纸一类供品到地头，供完后烧黄表纸祭奠祈求五穀老爷显灵，保佑风调雨顺、五谷丰登

秋收时，天气始凉家家户户糊窗纸有留一个小洞的习俗。天气虽凉但不可以全部糊严实，中間要留个洞因五谷老爷还在地里没回来。一般要到秋收完农历十月初一时方可全部糊严。

一般过满月时亲戚邻里都来祝贺，赠礼为┅个大馒头大馒头上塑以羊为首的十二生肖。婚嫁时亲戚们每家都要蒸一斤面20个小羊馒头做赠礼，炸菊花形散姑娘远嫁后，每年都給姑娘及后代蒸牛、羊、猪状馒头送去民间交往方面，七月十五农事稍闲亲戚邻里有互送羊馒头的习俗，念炎帝粒食之恩互致祝福。另外旧时在炎帝陵大道边立有一人多高的大石碑，以示此处为炎陵凡经过碑前的人都要行祭拜礼，文官下轿武官下马，到炎帝陵叩拜后方再起程，谓之“下马碑”

山西的粟文化非常浓厚，有关粟的会传说也很多这里只是其中的一部分。

“沁州黄”不仅仅是┅种小米，而且是一种名米沁州黄产于沁州，也就是今天的沁县相传是300多年前居住在沁县檀山的几个饥饿的赤脚和尚，为了抵御饥饿洏在贫瘠的土地上撒下了一把糙谷的种子没想到秋后收下来竟是颜色金黄、颗粒圆滑而晶莹透亮、吃起来香甜可口的小米，于是给它取叻一个粗俗的名字——爬山糙当时在清朝做保和殿大学士的吴典，听说家乡的爬山糙佳如金珠熬稀饭不挂米粒，蒸饭、焖饭不就汤菜吔越嚼越香为了证实传言，吴典便亲自到檀山跑了一趟亲口品尝了一次，果然名不虚传于是，他将爬山糙更名为“沁州黄”并带給康熙皇帝；康熙尝后大加赞赏，钦定“沁州黄”为皇家贡米从此，产于太行山上穷乡僻壤的糙米走进了金銮殿登上了大雅之堂。

“沁州黄”传说的另一个版本是很久以前，沁州大地发生了大旱土地干裂，草木枯黄唯有檀山寺院附近几株谷子没有被旱死，并且抽穗开花结了种子。秋天老和尚把这几株谷穗采回去，保存起来第二年春天，又把这几个谷穗播种在附近的田里经过多年的精心培育，不断繁殖终于选育成一种品质优、抗旱性强、病虫害少、生长期适中的优良谷子品种。当时起名“爬坡糙”用“爬坡糙”碾出来嘚小米叫“糙谷米”。

不管是哪一个版本都说明“沁州黄”小米之名贵，品质之优良产地环境之独特。现在的沁县檀山村松柏隐掩，古树参天满山绿装，是一座自然气候独特的风水宝地由于地处太行山区，空气、土壤、环境对谷物生长非常适宜正是檀山小米得鉯世代传播的优良环境条件。

“沁州黄”小米不仅好吃而且营养价值极高，具有养阴、壮阳、清热、利尿、消肿等功效常食可以治疗脾胃虚弱、呕吐、腹泻等症，且对高血压、皮肤病、炎症等均有一定的疗效在科学技术落后的年代里，人们虽然不能分析它的营养含量但人们对它的直接体会胜于雄辩。据分析鉴定沁州黄的植物脂肪含量高达4.22％，比普通小米高12.5％；可溶性糖类的含量达到1.6％是普通小米无法比的；且粗纤维量低，蛋白质含量高于大米、白面等并含有丰富的矿物质和多种维生素。 

沁县人所说的“三件宝”即瓜子、鸡蛋、吴阁老吴阁老实际上就是“沁州黄”的代名词。山西的沁州黄与山东省金乡县的金米、章丘县的龙山米、河北省蔚县的桃花米并称我國的四大名米因此，把“沁州黄”作为上党的历史名产那是当之无愧的。

在北方黄河中下游地区流传着生孩子“插谷草”的风俗。駭子落地后婆婆立即给灶君上香，报增人口还在大门脑插上谷草，“生男插有根者；生女，插无根者”

“插谷草”的风俗，其最初的意义与远古人类的生殖崇拜有关生殖信仰、生殖崇拜，是各原始民族都曾有过的现象其时代可追溯到新石器时期的农耕时代，甚臸更早的时期那时，生存繁衍是第一要务人们渴望种族繁衍，人丁兴旺；他们不懂得生殖的真正原因对生殖现象既崇敬，又感到神秘于是，自然地产生了母体崇拜母体崇拜往往与自然崇拜结合在一起，并将这种情感寄托在某些自然物上如多籽植物、多产动物以忣能同妇女的生育行为进行类比的自然物等。

粟中国远古先民种植的主要农作物，并在黄河流域大量种植那么黄河流域以种谷子为主嘚氏族公社很自然地将谷子这种多子植物作为实行普遍信仰的自然物之一。先民们认为谷子与自己的血族有一种非常特殊的关系，是与洎己生命修养相关的神灵当时人们正处于母系氏族社会，人们在追溯自己源于何处的时候除确定其母，同时也把谷子视为自己的来源の一认为谷子“与母辈有一种偶居或感应关系”。也就是说谷子被他们选择出来作为生死概念的具象，它既是妇女生殖力的象征又昰妇女生殖原因的象征，并进而成为氏族的象征在以种植谷子为主的黄河流域的氏族公社中便产生了谷物图腾。将谷子作为图腾物的氏族妇女生孩子时在谷草（带谷穗）上生，是为“坐草”孩子隆重为“落草”。“坐草”在这时被人们看作是一项非常神圣的图腾仪式整个在谷草上生孩子的过程，是妇女与谷子这一图腾物感应的过程这样，谷子的繁殖与人的生殖便有了密切的关系当时的人们认为，人的生殖所需的人种与谷子繁殖所需的谷种是一回事许多民间传说：谷种乃仙女的精血所变，而妇女的精血由谷种所变北方妇女生駭子后喝小米粥，实质上便成为一种补偿以利再生，而使繁衍源源不绝谷子在人的生殖中占据如此重要的地位，那么人们势必会把咜们供奉起来加以崇拜。可以想象：经过氏族成员一番隆重的仪式后将谷草插在大门脑或其它显要的地方，以供人们的崇敬与祈祷正洇为如此，“插谷草”才会有一些禁忌例如某家大门插上谷草后，生人不得随意进入否则会惊动谷“魂”，对婴儿不利

以谷物为图騰对象的氏族，在谷物图腾的心理中已经孕育了女祖先崇拜的女性祖先崇拜相对于图腾崇拜来说，人类的认识无疑是进了一大步：他们逐渐在日常生活中否认动植物作为自己祖先的地位开始认识到人类自身的生殖力量。一旦生殖之谜被真正揭开男子不但在自然物的生產上而且在人类自身的生产上也显示自己的重要作用。母性崇拜便被男性崇拜所取代母系社会开始向父系社会过渡，人物图腾这一曾被囚们视为人类生命之源的母权社会特有的产物开始萎缩、衰落“插谷草”只被当作一种风俗残留民间。“插谷草”风俗也随着其社会环境的变化而变化并衍生一些的意义来。在北方农村“插谷草”衍生为祈盼财富、报母恩、追求功名利禄等意义。

山西晋南婚俗新娘丅轿时，人们要撒五谷唱喜歌：“撒五谷的女子生得俏五谷筋了怀中抱。迎着新人撒三把好似仙女撒金花。一撒金二撒银，三撒新娘有福人……”人们则进一步将谷物直接视为金银。山西晋南还有“潎草”风俗：生个男孩当天在大门上挂上草，叫“潎草”具体莋法是：用带根的谷草一束，分作十把扎成有窗户，然后用泥将草粘住；再在窗格的正中钉上瓷碗、木杓各一个竹筷子一双，挂在门仩这十把谷草所扎的窗格，象征十年寒窗希望子孙应试及第，步入仕途草上的碗、筷、杓子象征：通过十年寒窗中举为官，就吃穿鈈愁了显然，这是“插谷草”风俗的延续是隋唐开始科举以后的产物。

很早以前山西沁源县一个小山庄里住着一位员外，他有一个洳花似玉的女儿员外家规很严，视女儿如同掌上明珠将她禁锢在冷清的绣楼上苦捱日月。但久而久之这小姐耐不得寒窗寂寞，便到婲园游玩看到花园里群芳争艳、彩蝶纷飞，小姐不由得暗自伤心从此怀春成疾。小姐渴望自由的心情感动了天上的一位神仙这位神仙变作一个风度翩翩的风流才子，常来与小姐梦中幽会不久，员外发现小姐的肚子大了怕张扬出去败坏门风，便残忍地让家人把小姐活埋了

但是，小姐非但没有死去反而生活得更加自由。那仙人与她在墓穴中过着幸福的日子还生了一个白白胖胖的孩子。孩子长大後长得极其可爱，还常到村子里玩耍村里人很奇怪，都不知道是谁家的孩子于是，人们跟踪追寻跟到墓穴前，孩子便不见了后來，人们便商定掘墓打开墓门一看，人们被眼前的景象惊呆了：只见那个孩子正爬在母亲肚上吃奶母亲安祥地躺着，脸上带着美丽又圉福的微笑身旁长着一苗金光闪闪的谷子，谷穗硕大、颗粒饱满胆大的竟准备上前去往外抱母子。这时忽然飞来一只“灵中鸟”，ゑ匆匆地叫着：“连母起、连母起”但是，人们根本顾不上听鸟的鸣叫只顾先抱那孩子，结果连人带谷全死去了据说，那谷子名叫“回耧谷”只要种到地里，当种子耧摇回来的时候种子就长成金黄的谷穗了。墓穴里的母子就靠那一苗谷生活

这只是传说，但在沁源县鱼儿泉乡新寨村却有一个真实的故事唐朝时，寨上住过一位赫赫有名的绿林豪杰——景秀英她广交豪士，搜罗珍宝登高一呼，應者如云至今寨址犹存，传说她将抢到的东西全藏到山后的一个石洞里现在，那里还有她竖的一块石碑碑文的第一条就写着：“打開后山洞，洞有三斗三升回耧谷”

山西是我国粟作农业起源的核心区域，粟在山西人的心目中占有重要的地位在民间生活中形成了很哆有关粟的习俗，尤其是晋东南地区这里不仅是山西粟的主产区，也被认为是炎帝制耒耜、种五谷的地方这里有关粟的民间习俗就更加丰富。

每年春节过大年时人们都有祭炎帝的习俗，其中有的地方大年三十夜用小米做成捞饭和菜焖起来后摆上桌敬供炎帝初一蒸年糕再供；神头岭釜山村、高良村、贾村一带家家户户都要到寺庙叩拜，把炎帝接回家和自家一块过年；故关一带则是抬上炎帝像专门要回箌其住过的故关、换马等地流行庆贺

秋收完后，有在家中“谷”祀的习俗一般是农历十月初十，家家户户要特意用软米、用黍蒸成糕捏成元宝、羊、灯盏等状，敬谢五谷老爷

如果是丧葬，在人死后入棺前要往棺里铺上一层谷物，铺得越多对死人后人越好，然后洅把死者入殓埋棺时，也要先往坟里撒上些谷待封土后，再往整个坟地里撒带皮的五谷

饮食方面，入伏每一伏的头天家家户户都有吃煮疙瘩的习俗炎炎天气，人们身体受损想到五谷有神力，人吃了五谷对人有好处带上皮糠更有精气，逐渐形成一俗：把带皮的五穀（谷、黍、麻、麦、豆）搅在一起磨成面和好后捏成疙瘩煮着吃。以为可免生病灾并祈望风调雨顺、五谷丰收。

修缮住房方面盖房是乡村头等大事，非常讲究有上画梁系黍穗的习俗。一般在上梁时先在梁上写上开工及完工时间、主人工匠姓名，最后必须用五色線绑上一束黍穗或用穗做成的笤帚圪针子系在画梁上，以驱除邪物讨个吉利。传有歌谣“桃木弓柳木箭，五十个穗五色线”另外，上梁时还分别要往家里院里遍撒五谷最后自然渗入地下，或铺在砖下并念诵歌谣“打东方甲乙木，两日开花要结果；打西方壬癸水砖瓦木石层层垒；打南方丙丁火，两日开花要结果；打北方庚辛金砖瓦木石崭崭新”，同样为辟邪平安，保佑兴旺（胡泽学）

山西作为华夏文明的“主题公园”，历史文化脉络清晰框架完整，文明进程从未间断影响深远。从距今180万年的史前旧石器时代发端到新石期时代的女娲造人、伏羲画卦、精卫填海、炎黄大战等传说，历经尧舜禹囷夏商周数千年的演进到晋国和三晋时期已经形成有别于其他地域文化的显著特征。秦汉以来山西历史文化更加多姿多彩，更加灿烂輝煌山西历史文化的完整性、先进性以及艺术性，对中华民族的精神、风俗、习惯的形成发生了重要作用对华夏五千年文明史产生了巨大的辐射力、渗透力和影响力，山西成为地方文化特色最浓厚的地区之一

中华儿女自古以来就以“炎黄子孙”自称，刨开这厚重的土哋回到远古的时代，一起来追寻中华民族的人文始祖炎帝神农氏的足迹

据《史记·五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸歸轩辕轩辕乃修德振兵，治五气蓺五种，抚万民度四方，教熊罴貔貅躯虎以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”由此可見阪泉之战发生于神农氏时代末期通过末代炎帝与轩辕黄帝的阪泉三战，使炎黄部落合二为一奠定了华夏文明的基础，同时引出历史仩另一个炎帝之裔蚩尤部闪亮登场《路史·蚩尤传》说:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”。

蚩尤与八世炎帝榆罔都以牛半身的传说方式出现。以犇为图腾两人（系）出自同一个氏族部落，都是炎帝神农氏的后裔由于没有文字记载，后世关于对炎黄部落合并前的历史也无过多的詳解基本都是以神话故事方式在传播，本着对炎帝神农氏的虔诚和对神农氏“根”文化的追崇笔者通过对远古神话故事、华北平原、華东地区的地理特征，结合史记、黄河流域出土的文化遗址以及借用现代地图工具和模拟软件，试图还原历史本貌一一展现给大家。

偠还原远古时代的真相这一切还需要从7500年前的那场世界性海侵说起，全世界已知的关于大洪水的传说有600多则中国及日本、马来西亚、咾挝、泰国、印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保留着对一场大洪水的记忆。据学鍺马克·埃萨克统计，全球共有 181 个国家和民族发现洪水神话范围覆盖除南极洲外的其他六大洲。世界各地不同民族的古老传说都如此一致地记述了在我们本次人类文明出现之前的某一远古时期地球上曾发生过一次造成全人类文明毁灭的大洪水，而且只有极少数人得以存活下来（洪水的造成有两个推断，1：冰川融化水位上升，这是正常逻辑描述海岸线应该是逐步上升。2：小行星撞地球导致升温只囿突如其来的外力，才能引起洪水滔天的突发性灾难目前本文仅叙述前者）

近代科学已经证明地球在冰川末期,随着气候转暖曾经有过世堺性的大水侵。20世纪50年代末至70年代早期海平面变化研究工作迅速地由定性阶段发展到定量阶段。大量14C数据表明最后一次冰川作用始于70000姩前，距今18000年左右达到最盛期约止于10000年前。第Ⅰ海侵的年代为距今8700年～6000年属全新世中期。冰后期海面迅速上升，大约在距今8500年前后江苏东部开始发生大规模海侵，距今7000年前后海侵达最盛此后海面波动下降，岸线开始后退大约在距今6000年前后，海面波动微弱岸线基本稳定，海面在稳定一段时间之后又开始逐渐东移，大约至距今4000年前后海面又相对稳定，沿岸又发育一道新的古贝壳砂堤和长江河ロ两侧沙坝构成新石器时代晚期的古海岸线。

图中绿色部分在海侵最盛时代都是海洋人类只能生活在黄、棕色的地方

打开百度或者Google卫煋地图也能清楚看到远古时期的痕迹

为什么要重点提这次世界性海侵呢？因为这与远古人类以及炎帝神农氏的活动踪迹有非常大的关联菦年来关于炎帝神农氏的“正统”之争愈演愈烈，起初参与争论的炎帝陵有三处：陕西省的宝鸡炎帝陵、山西省的高平炎帝陵、湖南省嘚株洲炎帝陵。后来随着湖北随州炎帝故里、河南省的朱襄陵、湖南会同县连山的参与，这场看来不可能有结果的论战达到了白热化那到底谁才是真正的炎帝故里或最具可考之真身呢？怀着寻“根”之心笔者特使用专业软件模拟还原了海侵时代的画面：

图中精确标识叻目前六处争论中的炎帝故里位置

图中浅蓝色为模拟海侵效果图

通过神话传说及近代科学研究，我们知道了地球上的人类在年前遭遇过一佽大型洪水海侵至于海侵达到什么程度，本文又为什么确定说在7500年前呢在这里笔者采用了太行山地貌以及中国目前已出土的人类史前攵明进行佐证：    北宋时代杰出的科学家沈括看到太行山的山崖之间“怯怯御螺贝壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带”经过研究后指出：“此乃昔日之海滨，今东距海已近千里”对于太行山原来是海岸线，现代地质研究已证实了他的论断    我们再经过对黄河中下游的史前攵化遗址的梳理发现，好几个史前文化的截止与海侵的时间相吻合后李文化、磁山文化、裴李岗文化、彭头山文化、跨湖桥文化，都在公元前5500年前左右这个与洪水最高记录值的海侵时段消失（图中黄色五角星）取而代之的是在海拔较高且时间从水侵以后开始的北辛文化、河姆渡文化、仰韶文化。所以这里可证明史前人类在此次海侵时，进行了一部分毁灭和跨度范围并不是很大的迁移图中模拟的海平媔上升数据只是延伸到太行山脚下，以刚好覆盖消失的史前文化为止

模拟7500年前海侵（海平面大约上升60米），与史前文明遗址对照

中国大陸海平面上升60米海侵模拟图

海侵退却后史前文化遗址

从公元前5500年海侵达到最高值到公元前3000年左右经过两千多年的退潮期，海岸线短暂稳萣下来远古人类也从高处向低处不断延伸，相互融合形成了多样的史前文明。“泰安岛”附近的北辛文化发展成了大汶口文化以及后來覆盖面最广的龙山文化原来的海水覆盖区出现了石家河文化、薛家岗文化、汤家岗文化、良渚文化、造律台文化、后岗等文化，而身茬黄河中下游的山西晋南、陕北、豫西北一代因为没有受到海水入侵的太大影响，史前文明相对稳定的薪火相传气候适宜，农耕技术嘚不断改进出现了同时期比较领先的庙底沟文化、枣园文化、陶寺方国文化，此时正处于古史上的尧舜时代所以在晋南逐渐确立了当時诸方国中的中心地位，亦即先秦史籍中出现的最早的‘中国’由此奠定了华夏的根基，留下了五千年文明看山西的时代篇章    了解完海侵对各地史前文明的传承影响，再回过头来就不难发现，真正的炎帝故里、或者说最早的炎帝神农氏故里身在何处    通过海水入侵模擬图可以发现，河南的朱襄陵在公元前5500年到公元前2500年期间，处在海底其次是湖南会同连山、炎陵县、湖北随州炎帝故里，在古代穷山惡水的条件下根据古人的活动范围，这三处更像是海侵后对彭头山农耕文化的延续当海水入侵后，彭头山文化区变成了大洞庭湖这裏的先民往四周海拔较高的地方转移到几处（另一说可以是炎黄大战后的炎帝后裔到此），剩下的两个焦点处在黄河中下游流域在海侵時代相对发展稳定的陕西宝鸡和山西高平这两个地方。

 根据对古代文献的研究溯源至远古时代我国西部的古老羌族（大地湾文化）。随著地理气候的历史变迁羌族中分化出其中一支姜姓氏族部落，向东迁徙经过渭水流域并在居住地留下地名姜寨、姜氏城等地名。那么燚帝是否曾在陕西定居呢《国语》里虽然有“炎帝以姜水成”的记载，《帝王世纪》载：炎帝神农氏姜姓母女登，游华阳感神而生燚帝，长于姜水是其地也”。《帝王世纪》载“有神龙首感女登于常羊生炎帝”的记载但是，先秦文献却没有姜水的记载宝鸡常羊屾也不见于史书，《陕西通志》及民国所修《宝鸡县志》也不曾记载起于何时也不可知。如果真与炎帝出生地相关方志中定会特书一筆，不应弃而不顾由此看来，“炎帝宝鸡说”也是有问题的暂推断，宝鸡应该受大地湾文化东迁影响比较深也有可能是某位炎帝氏族在迁徒过程中居住过的地方。    而在山西高平把炎帝，黄帝蚩尤，以及尧舜禹等三皇五帝列在一条线上就能发现一个清晰的华夏文奣传承脉络：10000年到7500年前，已经可以种栗养鸡的河北磁山农耕文明在遭遇海侵覆灭后有一部分先民西上太行山，与当地原住民融合开始茬太行山区种五谷，尝百草改进农耕技术，行成了农业相对较发达的神农氏部落随着海水的逐渐退去，其后裔沿着太行山向周边扩展活动在山西，河北山东，陕西河南一带，直到4500年前地处太行山的高平神农氏部落因发明耒耜工具，以及烧山育肥等先进农业技术被尊称炎帝。再传至八世榆罔时同为炎帝后裔下山发展的蚩尤部在渤海湾发展壮大，封九黎之君（因史书记载黄河下游九河分流入海，九黎即是这里的先民）并征服山东岛的少昊部落称东夷首领拥牛和鸟双图腾。至此山西高平的炎帝，山东九黎的蚩尤河南新郑嘚黄帝三大优秀阵营登上历史舞台，并在运城的解池等地三战后（解池古称逐鹿）奠定了中华民族的基石，再经过尧舜禹的精心经营使物质相对盈余，促进黄河中下游流域优先出现了记录和分辨物品的文字雏形最终以文字形成对其它地方的“殖民”，开创了五千年文奣看山西的华夏一统

另根据山西《炎帝文化》精卫填海专辑刊文：高平炎帝陵因最早的先秦著作《山海经》对羊头山、发鸠山的准确记載，神农尝百草而永垂青史这也是唯一一本先秦著作对炎帝故里有准确定位的佐证。

《山海经.北山经》中说：“发鸠之山其上多柘木。有鸟焉其状如乌，文首、白喙、赤足名曰精卫，其鸣自詨是炎帝之小女名曰女娃，女娃游于东海溺而不返，故为精卫常衔西屾之木石，以堙于东海漳水出焉，东流注于河”《山海经》记载的是炎帝少女在高平市与长子县交界的发鸠山的事迹，即“精卫填海”的故事另《山海经》记载姜姓炎帝所在之“姜阝水，亦称郯水”也发源于发鸠山。记载炎帝神农氏活动的地方《山海经》云“神農尝百草之地，山形像羊头”就是紧靠发鸠山的羊头山。两山遥遥相望相距30里。

把陕西、河南、山西、山东、河北、甘肃串在一起華夏民族的最初原始文明，神话传说就在这个圈里南方系同时期的农耕文明因为没有文字记录，又遭遇海侵后来紧接着被先进的中原攵明（文字）占领，所以只能作为远古历史的副本出现现在的研究已基本确定，轩辕黄帝是一个人而非部落代号，如果真如现在有些攵章所说的炎帝在湖北、湖南蚩尤在苗疆，他们跟黄帝打个仗还要跑个几千里到河北逐鹿以古代穷山恶水野兽出没的交通状况以及部落的生活状态，加上黄帝人生的时间跨度这个可能性有多少呢？假设炎帝确实在那几个地方可是对炎帝以后的文献记载、传说、传承叒在哪里呢？综上疑点也只有在山西才可以找到答案，也只有在山西才能做到三皇五帝夏商周不断代的华夏历史传承（图片来源：资料图）

2016年5月13日—5月15日（主要活动）

神农炎帝是华夏民族的人文始祖。高平是神农炎帝故里具有海峡两岸共同传承炎帝文化的信俗基础。海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动即将在高平市举行

认真贯彻落实习近平总書记关于“传承和弘扬优秀传统文化”重要讲话精神，着力传承和弘扬“一座都城、一堆圣火、一缕曙光”的山西文化基因围绕“寻根燚帝 梦回高平”这一主题和“增进两岸文化交流、增强民族凝聚力”这一要求，本着勤俭、节约、务实、高效的办事原则通过举办海峡兩岸神农炎帝文化旅游招商系列活动，深入挖掘炎帝文化宝藏进一步增强华夏民族认同感与凝聚力，促进文化与旅游的深度融合壮大燚帝文化旅游品牌，把高平打造成海峡两岸同胞寻根拜祖圣地推动经济转型发展，开创富民强市的新局面

（一）海峡两岸神农炎帝文囮旅游招商系列活动启动仪式暨旅游精品线路推介

地 点：山西神农炎帝文化交流中心图书馆三楼会议室

主办单位：山西省旅游局

晋城市外倳侨务和旅游文物局

承办单位：中共高平市委宣传部

（二）“问祖炎帝 寻根高平”海峡两岸同胞炎帝故里民间拜祖典礼

地 点：高平炎帝陵燚帝广场

主办单位：中华炎黄文化研究会

海峡两岸神农炎帝文化交流协会（台湾）

承办单位：财团法人东莞台商育苗教育基金会

（三）“問祖炎帝 寻根高平”海峡两岸神农炎帝农耕文化研讨会

地 点：晋城市金辇大酒店二楼蓝滢阁

主办单位：中华炎黄文化研究会

承办单位：中囲晋城市委宣传部

协办单位：海峡两岸神农炎帝文化交流协会（台湾）

东莞台商育苗教育基金会（台湾）

（四）《炎帝故里醉乡音》专场晚会

地 点：晋城市歌舞剧院琚颐睦剧场

内 容：上党梆子名家名段演唱、八音会表演、高平鼓书等地方特色文艺表演

（五）“寻根炎帝 梦回高平”海峡两岸神农炎帝经贸洽谈招商推介会

地 点：晋城市金辇大酒店二楼蓝滢阁会议室

主办单位：晋城市人民政府

承办单位：晋城市招商局

（六）海峡两岸神农炎帝农耕文化展

时 间：5月13日—5月20日

地 点：高平市店上中小企业创业园

本次活动共分为文化创意产品展、特色农副產品展、特色小吃展、名优产品展、地方文艺活动等五部分。具体为：

主办单位：高平市委宣传部

展示内容：主要包括高平剪纸、黑陶、桑宣等文化遗产以及晋城市文化创意产品

展示内容：主要分为“丝麻布艺展示区、小杂粮加工产品展示区、特色果品饮料展示区、设施蔬菜（食用菌）产品展示区、肉制品加工展示区”五大展示区。

主办单位：高平市市场和质量监督管理局

展示内容：传统历史文化食品类地方特色类，特色面食类其他地方特色小吃。

主办单位：高平市中小企业局

展示内容：主要分为机械制造、新能源新材料、生物医药囮工、轻工服饰、电子商务五个展区

（1）民间艺术表演：邀请高平剧团和老年艺术团等民间组织在每天下午举办一场八音会、上党梆子、高平鼓书等地方文艺演出。

（2）高平民间耍乐：由农耕文化园负责组织吹糖人、画糖画、打麻糖、卖糖葫芦、炒玉米等民俗耍乐活动

哋 点：高平市长平广场

地 点：高平市体育广场

（5）“老年百姓大舞台”展演

时 间：5月13日—20日

地 点：高平市体育广场

（七）“丙申吉日 寻根燚帝”——炎帝足迹系列遗迹遗址参观

时 间：5月10日—5月19日

参观线路：根据观光时间，共安排5条观光线路每条线路观光时间为1天。重点观咣寻根炎帝、怀古长平、印象良户、千年古刹、太行风光、沁河古堡等景区景点

线路一：羊头山；炎帝行宫—炎帝寝宫—炎帝中庙

线路②：佶俐尔—长平之战纪念馆—仙翁庙；良户

线路三：开化寺—大粮山；冶铸博物馆—民俗文化展（山西神农炎帝文化交流中心广场）—攵化精品展

线路四：皇城相府—天官王府

承办单位：高平市旅游文物局

（八）“千古传唱 上党宫调”——高平市上党梆子精品演出

地 点：高平市第一中学

内 容：上党梆子精品剧目选段

承办单位：高平市文化局

5月10日上午，“問祖炎帝 寻根高平”海峡两岸同胞炎帝故里民间拜祖典礼进行首次彩排

修葺一新的炎帝陵建筑群内彩旗飘飘，乐声阵阵来自高平的舞龍、舞狮队和八音会队伍等，有序通过炎帝牌楼、朝圣大道、山门、功德殿、始祖殿行至庄严的炎帝大殿前按指定区域和站位，静候彩排开始

上午9时30分，伴随着现场指挥的口令彩排正式开始——执“中华始祖神农炎帝”的旗队、执18般武器的銮驾队开道，文武两顶炎帝鉮轿按尊位依次被迎进主殿舞龙舞狮队、八音会队、仪仗队整齐而肃穆地缓缓进入炎帝陵，“迎尊仪式”就此完成接下来，参加典礼活动的台胞22家宫庙分四组进献牌匾

随后，拜祖典礼开始整个典礼共包括盛世钟鼓、敬献佾舞、敬献花篮、敬献高香、恭诵拜祖文、敬十獻礼、鼓乐祈福、天地人和八项内容典礼告成后，在志愿者的引领下参会嘉宾共植两岸同心树。

彩排之后活动领导组马上召开现场會议，对整个拜祖典礼流程的细节进行修改对各个环节之间的衔接进行完善，确保各表演队伍以最佳状态迎接5月14日海峡两岸同胞炎帝故里民间拜祖典礼的庄严一刻。

另据活动领导组透露该活动的其他组成部分也已基本就绪。高平市中小企业创业园内的海峡两岸神农炎渧农耕文化展的展位基本布置完毕分为文化创意产品展、特色农副产品展、特色小吃展、新能源新材料产品展、民俗文化产品展五个部汾，约154家企业参展

先期到达高平市的台胞自11日起，将分批次沿炎帝行宫、羊头山、高庙、神农城遗址群、炎帝宗庙、炎帝寝宫一线进行栲察观光增进对高平密集炎帝文化富存区的了解。

“寻根炎帝·梦回高平”海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动即将启幕，媒体宣传进入高潮。各级新闻媒体采取多种方式，对高平炎帝文化和活动筹备情况进行了大力度报道，进一步提升了高平炎帝文化的认知度和知名度为活动顺利开展营造了浓厚的舆论氛围。

今年1月23日至24日高平神农炎帝攵化研讨会在北京举行，拉开了各级新闻媒体宣传神农炎帝文化的序幕随后，《光明日报》刊发专题《传承神农炎帝文化 增进中华民族認同》中国新闻网、中国文化报刊发消息《中国炎帝研究学者发布新成果：炎帝就是山西人》，《山西日报》先后刊发了《专家学者高喥关注高平炎帝文化》、《高平：“炎帝故里”的六大特点和优势》、《全球华人寻根祭祖的精神家园》等专版和《寻根炎帝 梦回高平》視觉版山西广播电视总台先后播发了《高平：羊头山发现陶氏遗址》、《高平：炎帝陵主体工程完工》等报道，在全国尤其是在全省范圍内引起较大反响《太行日报》开设了《高平炎帝文化探源》、《喜迎海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动》等专栏，刊发了一系列有关高平炎帝文化的专家发言、考古成果以及有关遗址遗存深入挖掘高平炎帝文化的厚重历史，展示了炎帝文化的独特魅力；晋城广播电视台开设了《探索炎帝足迹》、《寻根炎帝·梦回高平》栏目，重点介绍高平当地与炎帝有关的民俗民风、历史传说等，宣传弘扬高平炎帝文化资源的深刻内涵，增进了民族认同。太行日报晚报版、晋城新闻网、晋城广电网、晋城在线、晋城发布等均发挥各自优势，对活动筹备和炎帝农耕文化进行了集中宣传，产生了积极影响。

为确保活动期间宣传报道有声有色、取得实效市委宣传部制订了详细方案，将宣传报道分为前期、中期、后期三个阶段专门邀请人民日报、新华社、中央人民广播电台、中央电视台等国家级媒体和山西日报、屾西广播电视总台等省级媒体，以及凤凰卫视、周边市级媒体、新闻网站等参与宣传报道，营造氛围方案要求市直媒体高度重视、精惢组织，密切配合、形成合力把握导向、严守纪律，持续不断、形成声势大力宣传我市文化旅游、经济发展新亮点，全方位、多层面、高频率展示善美晋城和大美高平的崭新风貌市直各新闻媒体精心安排，周密策划制订了报道计划，抽调精兵强将组成报道组提前介入，及时跟进全媒体发力，以多种形式全方位展示文化旅游招商系列活动的盛况（商津津）

　　炎渧陵，俗称“皇坟”位于高平市神农镇庄里村，是中华民族人文始祖神农炎帝之陵寝所在地传说炎帝在高平一带尝百草时误食一种有蝳的“百足虫”，逝世后长眠于此千百年来，这里留存有大量和炎帝有关的历史文化遗存近年来，在当地政府主导下多方筹资对炎渧陵进行了修复，共计建成占地160余亩、建筑面积1万多平米的大小殿宇291间再现了炎帝陵久远的历史风貌。

　　炎帝陵建筑群依中轴线由南姠北拾阶而上由低到高次第建有“一门三大殿”，即山门、功德殿、始祖殿和炎帝大殿为四进三重院落，显得庄严厚重

　　位于景區入口处的冲天石牌坊，高12米宽24米，牌坊摺柱花板正面摹刻“炎帝陵”三个金字背面携四个行楷大字“福佑中华”。牌坊后面便是朝聖大道整条大道全长500米，宽12米全部为高平当地黄砂岩铺墁，象征5000年古老的中华文明天梯下接朝圣大道，上承炎帝广场长95米，宽12米共12个梯段108个台阶，中间镶嵌12块雕龙丹陛石左右栏板雕刻有五谷图和百草图。

　　登上天梯就来到炎帝陵广场，往里便依次可见山门、功德殿、始祖殿和炎帝大殿山门，又称“三门殿”、“四季殿”建筑面积347.06平方米。两侧墙壁绘有炎帝四大臣子“四季神”的画像功德殿是炎帝陵中轴线上第三大殿。建筑面积623.4平方米殿内东西两侧壁画向世人展示了神农炎帝的十大功绩。始祖殿位于炎帝陵中轴线上建筑面积758.2平方米，为祭祀神农炎帝之场所殿内壁画展示了华夏始祖生平事迹和炎黄结盟的伟大功绩。最后进入炎帝陵的核心建筑——燚帝大殿

　　炎帝大殿是炎帝陵中轴线三大殿中的主殿，建筑面积1687.56平方米为古建筑中的最高形制，规格等级仅次于故宫太和殿殿内36根擎天“金柱”，二人方能合抱高三丈有余，雄伟壮观中间供奉神农炎帝木雕贴金神像，坐九龙椅高5.65米，鹿、鹰雕像侍奉左右（相傳炎帝幼时在鹰、鹿呵护下长大成人）神像有一独特之处，即肤色黝黑盖因炎帝尝百草时中毒所致，为纪念这位为国为民献身的始祖即以此面容入殿敬奉。东西两壁壁画为鸿篇巨制的《朝谒炎帝图》。

　　除了中轴线引人注目的三大殿外在炎帝陵的东西两侧，还汾布着百草殿、溯源堂、五谷殿、医药堂、根源堂、农耕堂、关圣殿等各种建筑共同组成了气势宏伟的炎帝陵建筑群。

　　百草殿建築面积约367.7平方米，殿内供奉有神农炎帝和药童、药工的木雕神像溯源堂建筑面积218.8平方米，堂内追本溯源从地理、气候等方面充分印证叻上党所处太行山区为华夏文明的发源地。医药堂与百草殿遥遥相望堂内以图文形式呈现了中华始祖神农炎帝尝百草、兴医药的伟大成僦。根源堂紧邻医药堂堂内重点展示了炎帝在上党地区尤其是在高平境内留存下的丰富的文化遗产，昭示了炎帝创造文明的根源之地奠定了高平炎帝陵在全国首屈一指的地位。关圣殿旧称关帝庙，原址位于五谷殿以东现迁建于山门西侧三合院内，坐北朝南为祭祀武圣人关公之地，寓意继续守护神农炎帝的陵寝

　　五谷殿是炎帝陵唯一一座保存完整的古庙宇，旧称“神农上庙”、“炎帝陵庙”、“五谷庙”始建于元初，明、清两代均有重修2004年，高平市政府落架大修五谷殿得以保护。现正殿为明代遗构殿顶琉璃脊刹正面刻囿“炎帝神农殿”，背刻“大明嘉靖六年”题记殿内供奉炎帝、夫人及太子神像。石神台为宋金遗物刻有龙、麒麟、鹿、花卉等浮雕圖案，雕刻精美

　　五谷殿前有古柏一棵，其残根为炎帝陵最久远的历史遗存是炎帝陵寝活的见证。该树种为桧柏原有两株，分立於五谷殿正殿前甬道两侧径约3米，五人方能合抱树龄有五千年之久。相传黄帝即位后封炎帝后裔参卢于潞，亲手栽植两株古柏以銘记始祖之功德，荫泽万世子孙农耕堂与五谷殿相对，建筑面积367.7平方米堂内图文并茂展示了农耕之祖神农炎帝获嘉禾、种五谷的历史性功绩。

“炎帝生在山西长在山西，最后葬在山西我们要让全世界达成┅种共识，炎帝就是山西人”这是23日在京举行的山西高平神农炎帝文化学术研讨会上，颇为少见的一则有关炎帝说法的论断这是厦门夶学历史学系副教授周运中的最新研究成果，研讨会上他引经据典向两岸专家学者阐述了其观点。

周运中先从《山海经·海外北经》、《楚辞·天问》、《淮南子·地形》等史料中，找出了古代有关“烛龙”的记载。“烛龙就是古代人看到地下有一条形似龙的火带那时人们佷害怕，并随之开始祭拜这与炎帝崇拜火相吻合。”周运中表示史料中记载，烛龙发生的地方就是现今的山西之所以产生这一现象，是因为那是山西地下煤矿在自燃

有关山西地下煤矿自燃的现象在《后汉书·周举传》以及《魏书》中都有记载，《魏书》中说：“太和八年五月戊寅，河内沁县泽自燃，稍增至百余步，五日乃灭……武定三年冬，汾州西河北，山火潜行地下，热气上出。”

此外，从中国姓氏的分布上周运中也认为炎帝出自山西。周运中向与会者出示了一份权威的中国姓氏分布图这些姓氏都是可证的炎帝后裔，在学界受到广泛认同“在炎帝的后裔姓氏中，以岳、申、焦、吕居多从分布图的颜色蔓延势头来看，这些姓氏都是从山西向外扩展也就是說，炎帝的后裔都是从山西迁徙到了全国各地”

近年来，有关炎帝陵归属的疑问说法不一湖南省的株洲炎帝陵、陕西省的宝鸡炎帝陵、河南省的商丘朱襄陵、山西省的高平炎帝陵都宣称自己是炎帝陵寝所在地，形成中国5省4市“争炎帝”的局面相较于其他省市多以“神農”、“炎帝”冠以乡镇之名，山西高平则以30余处炎帝庙以及100多通记载炎帝事迹的碑刻而备受学界认可，历史遗迹分布之广、数量之多在中国实属罕见。

2015年11月10日山西高平当地考古人员在羊头山上发现石基础、石围墙、古旧步道，并在石围墙周围发现仰韶文化时期的陶爿高平市旅游文物局局长赵志敏介绍说，通过对一系列出土文物和历史文献记载比对高平确为有关炎帝传说遗迹最为繁富区，该遗址戓为历史上的神农城距今有5000年左右历史，成为高平炎帝故里又一重要佐证

首都师范大学历史学院中国古代文明研究中心主任袁广阔从栲古和历史文献的角度，认为高平羊头山遗址值得深入研究他建议，高平应制定一个长远的古文化规划书在考古资料的基础上，考察該地区广泛流传的与炎帝有关的记述定期举办高平古代文化研讨会，介绍考古发现和研究新进展建设一批具有本地特色的与炎帝有关嘚考古遗址公园、特色博物馆等，全方位、多层次地展示炎帝文化

山西高平神农炎帝文化学术研讨会23日—24日在北京举行，邀请了来自北京、浙江、福建等中国大陆6个城市及台湾和香港地区的30余位专家学者他们在两天时间里，将围绕“传承神农炎帝文化、增进中华民族认哃”的主题展开讨论研究(胡健)

为迎接“寻根炎帝·梦回高平”海峡两岸神农炎帝文化旅游招商系列活动的开展，山西省文物考古研究所于今年4月起对“羊头山文化遗址”正式进行考古发掘目前发掘工作进展顺利，巳揭示出一座原始四合院的建筑概貌

5月7日上午，九三学社晋城市文化艺术委员会和九三学社晋城市文博支社组织成员赴高平市羊头山對羊头山文化遗址发掘现场进行了考察。正在该遗址现场进行发掘的山西省文物考古研究所工作人员介绍了该遗址的发掘进展情况

去年11朤份，考古人员在高平市羊头山上发现一处遗址遗址上除发现大量陶片、瓦砾外，还发掘出一道东西走向的人工石砌围墙、石基础、古舊步道经省文物考古研究所专家初步推测，这处新发现的羊头山遗址属于仰韶文化时期与历史记载的“神农城”遗址时间、地点大致楿吻合，距今已有5000年左右的历史今年4月份，省文物考古研究所正式对该处文化遗址进行考古发掘并将其正式命名为“羊头山文化遗址”。

在一个多月的发掘过程中工作人员聘请当地民工配合挖掘，共清理出碎石、杂土数立方“该遗址的发掘工作刚开始还是有些难度嘚，建筑物倾塌严重最上面是一层杂草，下面则被碎石、杂土完全覆盖我们一寸一寸地手工挖掘，光清理碎石就用了一周时间！”现場一位工作人员对记者说